1、主备人：贺平 审定人： 审核人： 年级组长： 使用日期：11. 师 说 (第二课时)一、语言知识积累 1 指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释例：吾师道也（名词“师”用作动词，学习） 师道之不传也久矣（ ） 或师焉（ ） 不耻相师（ ） 吾从而师之（ ） 而耻学于师（ ） 孔子师郯子（ ） 师者，所以传道受业解惑也（ ） 是故圣益圣，愚益愚（ ） 2 解释虚词“之” “其”的用法之 课文中出现25次，它的用法如下： 作代词 择师而教之。 _巫医乐师百工之人。 _ 作助词，有四种情况： 古之学者 _师道之不复，可知矣 _句读之不知，惑之不解 _六艺经传，皆通习之 _ 以前学过的课文中还有三种
2、情况： 君将哀而生之乎 _蚓无爪牙之利，筋骨之强 _吾欲之南海 _其 课文中出现17次，用法如下： 作代词，有四种情况： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 _惑而不从师，其为惑也，终不解矣” _古之圣人，其出人也远矣 _余嘉其能行古道 _夫庸知其年之先后生于吾乎” _ 作语气副词，有两种情况： 圣人之所以为圣其皆出于此乎 _今其智乃反不能及，其可怪也欤 _6、指出下列句式的类型 师者，所以传道受业解惑也（ ） 道之所存，师之所存也（ ） 不拘于时（ ） 句读之不知，惑之不解（ ） 而耻学于师。 （ ） 不拘于时，学于余。 （ ） 师不必贤于弟子。 （ ） 今其智乃反不能及（ ） 。 爱其子，择师而
3、教之。 （ ） 问之，则曰：“彼与彼年相若也” （ ） 则群居而笑之。 （ ） 5固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 二、内容探究4、分析第4 段： 作者为什么称赞李蟠？1、全文四段，试概括各段内容。三、难点探讨1.“说”是一种文体；是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？2.试 摘 录 作 者 关 于 老 师 的 职 能 、 从 师 学 习 的 必 要 、 择 师 的 原 则 等 方 面 的 精 辟 论 述 ， 体 会 其 深 刻含 义 。3.为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？4.本文是怎样进行对
4、比论证的？四、熟读并背诵全文。主备人：贺平 审定人： 审核人： 年级组长： 使用日期：11. 师 说 (第三课时)课后训练一、基础部分（选择题每小题2分，默写4 分，共18分）1下列文学常识表述有误的一项为（ ）A韩愈（768824 ） ，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎” 。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首” ，明人列他为“文起八代之衰” 。B 师说是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。C我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文
5、体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文” ，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动” 。D韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有 马说 原道 原毁等。2下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ ）A蟠（fn） 句读（d ） 针砭时弊（b）B谀（y） 苌弘（chn ） 六艺经传（zhun）来源:GkStK.ComC 郯（tn） 谄（xin ）媚 不拘时（j）D聃（dn） 严谨（jn ） 以资切磋（ch）3下列“道”字解释有误的一项是（ ）A师者，所以传道受业解惑也。 （道理） B师道之不传也久矣。 （风尚）C从许子之道，则市贾不贰。 （方法） D余嘉其
6、能行古 道。 （从师学习的风尚）4下列词语活用类型不同于其他三项的是（ ）A生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 B今王鼓乐于此C置人所罾鱼腹中 D将军身披 坚执锐5下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（ ）A古之学者必有师 B闻道有先后，术业有专攻C 小学而大遗，吾未见其明也 D师者， 所以传道受业解惑也6下列句中加粗字与“而耻学于师 ”中“耻”用法相同的一项是（ ）A孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 B兼百花之长而各去其短C 箕畚运于渤海之尾 D成以其小， 劣之7下列译句有误的一项是（ ）来源:高考试题库 GkStKA巫医乐师百工之人，不耻相师。 巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学
7、习为耻。B是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。C彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 他和他年龄相近，修养和学业也差不多， （怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。D是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。8默写。 （4 分）（1 ） _，_ ，或师焉，或不焉（2 ）古之圣人今之众人， _，_ 。（3 ）三人行，_ 。 （
8、4 ）是故弟子不必不如师， _。二、阅读部分（28分）（一）阅读下文，完成914题。 （每小题3 分，共18 分）辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。 ”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 ，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论） ，而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。 ”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来） 。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般
9、不下雪） ，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（柳宗元答韦中立论师道书 ）9下列两句中加粗的字的正确意思与读音是（ ）仆道不笃 被南越中数州A深厚 d 同“披” p B深厚 d 覆盖 biC 忠诚 d 覆盖 p D忠诚 d 同“披” bi10与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（ ）群怪聚骂 指目牵引A素善留侯张良 非能水也 B老吾老以及人之老 吾得兄事之C 必复之全之 沛公军霸上 D不
10、耻相师 去今之墓而葬焉11对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（ ）A犯笑侮 犯：触，这里是冒着、顶着的意思。 B因抗颜而为师 抗颜：指态度严正不屈。C而 增与为言辞 增与：诬加。 D余以为 过言 过：过失、错过。12句子翻译正确的分别是（ ）（1 ）辱书云，欲相师。A承蒙您来信说，希望能互相学习。 B您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。C承蒙您来信说，想拜我为师。 D您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。（2 ）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。 （ ）A韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。B韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。C韩
11、愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。D韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。13对文中“蜀犬吠日” “越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是（ ）A歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。B抨击诋毁韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。C表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。D说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。14以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是（ ）A仆道不笃，业甚浅近 B孟子称：“人之患在好为人师。 ”C吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？ D然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。（二）阅读下面的一段文言文，完
12、成1519题。 （每小题2分，共10分）袁涣，陈郡人也。郡命为功曹，后辟公府，举高第 。刘备之为豫州，举涣茂才 。后避地江、淮间，为袁术所命。术每有所咨访，涣常正议，术不能抗，然敬之不敢不礼也。顷之，吕布击术于阜陵，涣往从之，遂复为布所拘留。布初与刘备和亲，后离隙。布欲使涣作书詈辱备，涣不可，再三强之，不许。布大怒，以兵胁涣曰：“为之则生，不为则死。 ”涣颜色不变，笑而应之曰：“涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子邪，且不耻将军之言，彼诚小人邪，将复将军之意，则辱在此不在于彼。且涣他日之事刘将军，独今日之事将军也，如一旦去此，复骂将军，可乎？”布惭而止。布诛，涣得归太祖 。涣言曰：“夫兵者，
13、凶器也，不得已而用之。鼓之以道德，征之以仁义，兼抚其民而除其害。夫然，故可与之死而可与之生。公明哲超世，古之所以得其民者，公既勤之矣，今之所以失其民者，公既戒之矣，海内赖公。得免于危亡之祸，然而民未知义，其惟公所训之，则天下幸甚！”太祖深纳焉。是时，新募民开屯田，民不乐，多逃亡。涣白太祖曰：“夫民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动，宜顺其意，乐之者乃取，不欲者勿强。 ”太祖从之，百姓大悦。迁为梁相，为政崇教训，恕思而后行，外温柔而内能断。以病去官，百姓思之。前后得赐甚多，皆散尽之，家无所储，终不问产业，乏则取之于人，不为皦察之行，然时人服其清。时有传刘备死者，群臣皆贺。涣以尝为备举吏，独不
14、贺。来源:高考试题库 GkStK（选自三国志 ，有删节）注：高第：官吏考核中的高等。茂才：举用人的一种科目，即“秀才” 。太祖：曹操。15对下面加粗词语的解释，错误的一项是（ ）A涣常正议，术不能抗 抗：辩驳。 B布大怒，以兵胁涣 兵：兵器。C鼓之以道德，征之以仁义 征：征召，号召。 D夫民安土重迁，不可 卒变 卒：最终。16对下面加粗词语的解释，错误的一项是（ ）A布初与刘备和亲 和亲：和睦亲近。 B涣颜色不变，笑而应之曰 颜色：面色。C为政崇教训 教训：从失败或错误中取得经验。 D恕思而后行 恕思：本着宽恕的原则思考。17下面四组句子中，加粗词用法相同的一项是（ ）布惭而止 外温柔而内能断
15、 刘备之为豫州 独今日之事将军也乏则取之于人 得免于危亡之祸 不闻以骂 以病去官A B C D18下列句子在文中的意思，理解正确的一项是（ ）然敬之不敢不礼也 古之所以得其民者，公既勤之矣A然而仍然尊敬他，不敢有不礼貌的表现。 古人用来争得民众的方法，您已经努力地付诸实践了。B可是因为尊敬他，就也不敢做不合礼数的事。古代那些得民心的圣明君主，您已经勤于学习了。C 反倒更尊敬他，不敢有不礼貌的举动。 古代能使民众归附的原因，您已经通过努力了解了。D但是他也尊重袁术，不敢乱了礼数。 对像古代圣贤那样能得民心的官员，您已经殷勤慰劳了。19下列叙述符合原文意思的一项是（ ）A袁涣感到刘备的知遇之恩，分
16、手后遇事亦维护刘备，身在曹营心系故主。B袁涣温和坦诚，重义轻财，不炫示邀名，对曹操屡有劝谏，受到曹操器重。C袁涣不畏权势，据理力争，审时度势，体察民情，虽不拘细行，仍受人敬重。D袁涣虽然通晓军事，但是反对不义战争，劝曹操不可发动师出无名的战争。三、语言运用（14分）20下面的句子有两处前后脱节，请在相应的序号处添加必要的词语，使之完整连贯。 （4分）文人与民间创作结合，中国小说呈现了重视情节的特点。重视写情节并不意味着忽视写人物，要通过情节表现人物，以外在的情节动作来表现人物的内心活动和精神状态。在_处加上_，在_处加上_。21在下面文段的横线处填入恰当的内容，使之与上下文句式协调，文意贯通。
17、 （4分）世界上最宝贵的东西是什么？政客说：“是至高无上的权力。 ”乞丐说：“色味俱佳的美食。 ”商人说：“_。 ”病人说：“_。 ”囚犯说：“_。 ”看来，这个问题不会有统一的答案。我们只能说，一个人最重要、最喜欢的，就是最宝贵的。22依照例句，另写一组有寓意的句子。要求按下面提供的三件物品，写出寓意与物品形象特征相统一的意思完整的句子。 （不要求与例句字数相同） （6分）例句：锚：即使一生不露面，也会感到它的存在。足球：总让人踢来踢去，不得不变得越来越圆滑。蜡烛：站得不端正的，_。火柴：不经受磨炼，_。刨子：铲出了不平，_。主备人：贺平 审定人： 审核人： 年级组长： 使用日期：11. 师
18、 说教学目标： 1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点和难点：1了解文章的整体思路。 2学习本文正反对比论证的方法。 课时分配：两课时。第一课时知识链接：1、关于“说”“说” ，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 文章辨 体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。 ”可见， “说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。 “说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说 马说 爱莲说都属
19、“说”一类文章。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的 道理”来理解。 师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：爱莲说 、马说等。 2、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道” 、 “文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物” 、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“ 好古文” ，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋
20、实用散文的基础。 3、作者介绍韩愈（768 824） ，字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部” 。死后谥“文” ，也称“韩文公” 。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道” ，提出了“惟陈言之务去” 、 “辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有
21、许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰” ，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 4、探寻背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师” ，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师” ，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教
22、师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。 新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子” 。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背 景，可以从柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不 顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 ，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数 矣。 ”由此可见，韩愈作师说
23、，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华 丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 自主学习一、给下列加点的字注音，熟读并疏通课文传道（ ） 句读（ ） 针砭（ ） 阿谀（ ） 巫（ ）医郯子（ ） 苌弘 ( ) 师襄( ) 老聃( )
24、经传( ) 李蟠( ) 或不焉（ ） 贻( ) 从师( ) 传道 ( )二、语言知识积累 1 指出下列句子中的通假字 师者，所以传道受业解惑也（_通_，意思是 _ ） 或师焉，或不焉（_通_，意思是_） 2 给下列的古今异义词加以解释古之学者必有师。 古义：_ 今义：_。 句读之不知。 古义：_ 。 今义：_小学而大遗，吾示见其明也。 古义：_ 。今义：_。 今之众人，其下圣人也远矣。 古义：_ 。今义：_。 师者，所以传道授业解惑也。 古义：_。 今义：_。 是故弟子不必不如师 古义：_。 今义：_。 3 解释下列加点词的一词多义现象道：所以传道受业解惑也（ ） 师道之不传也久矣（ ） 道相
25、似也（ ） 余嘉其能行古道（ ） 传：所以传道受业解惑也（ ） 师道之不传也久矣（ ） 贤：其贤不及孔子（ ） 师不必贤于弟子（ ） 师：古之学者必有师（ ） 吾从而师之（ ） 吾师道也（ ） 师道之不传也久矣（ ） 于其身也，则耻师焉（ ） 惑：所以传道受业解惑也（ ） 于其身也，则耻师焉，惑矣（ ） 知：夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 师道之不复，可知矣（ ） 三、内容探究2、朗读并分析第1段：1本文的中心论点是：_。2提出从师的原则是：_. 。2、分析第2 段：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比。3、分析第3 段：本段运用的论证方法是_主备人：贺平 审定人： 审核人
26、： 年级组长： 使用日期：基础知识训练案一：字音、字形1、下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（全国大纲卷）A.逾越（y） 鸟瞰（kn） 一丘之貉（lu） 栩栩如生（x）B. 溃败（ku） 凹陷（w） 贻笑大方（y） 兢兢业业（jng）C. 咀嚼（z） 桧柏（gu） 罄竹难书（qng） 饕餮大餐（ti）D. 觊觎（j） 攻讦（ji） 光阴荏苒（rn） 心怀叵测（p）2、下列词语中，字形和加点的字读音全都正确的一项是（北京卷）A. 活性炭 韬光养晦 冗（rng）长 恪(k)尽职守B. 谐奏曲 咄咄逼人 怆(chung)然 怙恶不悛(qn)C. 威慑力 暇不掩瑜 攫(ju)取 唾(chu)手可得D. 笑咪咪 按图索骥 荒谬(ni) 返璞(p)归真3、下列词语中加点安的读音，全都正确的一组是（天津卷）
