1、墨子原文及译文墨子墨子亲士【原文】入国1而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓2其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下3 ；桓公4去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君5 。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑6而大丑也。太上7无败，其次败而有以成，此之谓用民。 【注解】 1入国：治理国家。 2缓：怠慢，耽误。 3文公：晋文公，名重耳。春秋时晋国的国君。出走：逃亡。 4桓公：齐桓公，名小白。春秋时齐国国君。 5遇：遭遇，遭受。吴王：名夫差。春秋时吴国国君。摄：震慑。 6抑：容忍，忍耐。7太上：最好的。 【译文】治理国家，如果不体恤爱护
2、有才能的人，那么国家就会灭亡。看到贤能的人不立即亲近，那么这是对国君的怠慢。没有贤才就不能应付急难，没有士人就无法考虑国家大事。怠慢贤才，忘记士人，而能够使国家长治久安的，从来不会有这样的事。从前晋文公重耳逃亡国外，而后匡正天下；齐桓公离开国家，而后称霸于诸侯；越王勾践遭遇吴王夫差灭国的耻辱，而后成为震慑中原诸侯国的贤君。三人之所以能够扬名天下，取得成功，都是由于对治理国家能够忍耐奇耻大辱。最好的是不要失败，其次失败了而能够成功，这叫做善于用人。【原文】吾闻之曰：非无安居也，我无安心也；非无足1财也，我无足心也。是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败2其志，内3究其情；虽杂庸民，终无怨
3、心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣4伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣5 ，上必有谘谘之下6 ，分议者延延7 ，而支苟8者詻詻,焉可以长生保国。 【注解】 1足：充足，满足。 2败：衰败，丧失。3内：退。 4逼臣：宠爱的臣子。 5弗弗之臣：直言进谏的臣子。 6谘谘(zz)之下：敢于争辩的臣子。7分议：争议，议论。延延：不停止。 8支苟：意见分歧。 【译文】我听说：不是没有安定的住所，而是自己没有安定的心；不是没有满足的财物，而是自己没有满足的心。因此，君子自己承担艰难，将容易的事让给别人；大多数人自己承担容易的事，将艰难推给别人。君子受重用时不丧
4、失自己的志向，被贬退时深入自我反省；即使夹杂在一般人之中，最终也无怨恨之心，那是因为君子很自信。因此，去做艰难之事，一定得以实现自己的愿望；没有听说只做想要做的，而能避免所厌恶的。因此，被宠爱的臣子会伤害国君，谄媚的臣下会伤害君上。国君一定要有直言进谏的臣子，君上必须有敢于争辩的臣下，议论国事的人不停止，意见分歧的人辩论不休，才可以长久保存国家。【原文】臣下重1其爵位而不言，近臣则喑2 ，远臣则吟3 ，怨结于民心。谄谀在侧，善议4障塞，则国危矣。桀纣不以5其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归6国宝，不若献贤而进士。 【注解】 1重：重视，看重。 2喑：沉默。 3吟：感叹，叹息。 4善议：正
5、确的建议。 5以：因为。 6归：通馈，赠送。【译文】臣下看重名爵官位而不说话，近旁的臣子就沉默无语，远方的臣子就感慨叹息，人民的心中就会产生怨恨。谄谀的臣子在国君身侧，正确的建议被堵塞，那么国家就会危险了。夏桀和商纣王不是因为失去天下的贤士吗？因而遭到杀身之祸而丧失了天下。所以说：赠送国宝，不如举荐贤能，接纳士人。 【原文】今有五锥，此其铦1 ，铦者必先挫2 。有五刀，此其错3 ，错者必先靡。是以甘井近竭，招木4近伐，灵龟近灼5 ，神蛇近暴6 。是故比干7之殪，其抗8也；孟贲9之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起10之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长。故曰：太盛难守也。 【注解】 1铦(xi
6、n)：锋利。 2挫：受损，折断。 3错：磨砺。 4招木：高大的树木。 5灼：烧。古人用火烧龟甲，依其裂纹占卜。 6暴：同曝 ，曝晒。 7比干：商代人，因敢于进谏遭受商纣王杀害。 8抗：刚强，正直。 9孟贲：战国时卫国勇士，后被秦所杀。 4吴起：战国时军事家，因为进行变革，遭到楚国贵族的杀害。 【译文】现在有五把锥子，这一把锋利，锋利必定先折断。有五把刀子，这一把是经过磨砺的，磨砺过的刀子必定先损坏。因此，甘甜的井水容易枯竭，高大的树木容易受到砍伐，灵异的龟容易受到烧灼，神奇的蛇容易受到曝晒。因此比干之所以被杀害，是由于性格刚直；孟贲之所以被杀害，是由于勇猛过人；西施之所以被沉于水，是由于美貌绝
7、伦；吴起之所以遭受裂刑，是由于进行变革。所以，世上之人很少不死于他的特长，因此说：过于强盛是很难保持的。 【原文】故虽有贤君1 ，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄2令，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深3 ；良马难乘，然可以任重致远；良才难令4 ，然可以致君见尊。是故江河不恶5小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器6 。是故江河之水，非一源之水也；千镒7之裘，非一狐之白也。夫恶有同方不取，而取同己者乎？盖非兼王8之道也！是故天地不昭昭9 ，大水不潦潦10 ，大火不燎燎11 ，王德不尧尧12若乃千人之长也，其直
8、如矢，其平如砥，不足以覆13万物。是故溪陕者速涸14 ，逝15浅者速竭，墝埆者其地不育。王者淳泽，不出宫中，则不能流16国矣。 【注解】 1贤君：贤明的君主。2禄：俸禄。 3及高入深：射到高处和远处。 4难令：难以驱使。 5恶：厌恶。 6器：人材。 7镒(y)：古代重量单位。二十两或二十四两黄金为一镒。 8兼王：以兼爱而统一天下。 9昭昭：明亮。 10潦潦：水势盛大的样子。 11燎燎：火势盛大的样子。 12尧尧：德行高尚的样子。 13覆：覆盖，包容。 14涸：干涸。15逝：河流。 16流：流传，传播。 【译文】所以即便有贤明的君主，也不会爱没有功业的臣子；即便有慈爱的父亲，也不会爱没有用处的儿
9、子。因此，不胜任某事却处在这样的位置，不是这个位置的人选；不胜任爵位却享受俸禄，不是这个禄位的主人。良好的弓难以张开，然而可以射到高处或远处；良马难以驾驭，然而可以驮负重物到达远方；优良的人才难以驱使，却可以帮助君主并使他受到尊重。因此，江河不厌恶小河流满自己，所以能称得上广大。圣人勇于承担天下重任，顺应事物的天理，所以能成为治理天下的才器。因此，江河之水并非只有一个源流；贵重的皮衣，并非撷取了一只狐狸的腋下之皮。哪里有不采纳同道之人的意见，而只采纳与自己心意相同的人的意见呢？这大概不是以兼爱之道而统一天下吧！因此天地不是长久明亮，大水不是长久盛大，大火不是长久燃烧，王德不会长久高洁。处于千人
10、之上的长官，其为政若正直如箭矢，平直如磨刀石，便不足以包容万物。因此狭窄的溪流很快干涸，浅小的河流很快枯竭，贫瘠的土地难以长育五谷。王者有淳厚的恩泽，如不走出宫中，他的恩泽就不能传遍整个国家。 【评析】本篇重点论述了国君知人善任，亲近贤才的重要性，认为亲近贤才是关系到国家生死存亡的大事，并指出国君应当摒弃谄媚之徒，允许臣子提出不同意见，进行广泛争辩。只有广开言路，才能接受善议，以得民心。同时，本篇还认为作为圣人，必须有广阔的胸怀，善于容物容人，顺应事物发展的客观规律，去解决实际问题，以将王者之德从宫中流布民间，遍施天下。墨子修身【原文】君子战虽有陈1 ，而勇为本2焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽
11、有学，而行3为本焉。是故置本不安者，无务4丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗5 ，无务博闻。 【注解】 1陈：同阵 。 2本：本质，根本。3行：品行，德行。 4无务：不去做。 5暗：暗昧，不明。 【译文】君子作战虽然有队形阵法，但勇敢是根本；举办丧事虽然有礼节仪式，但哀痛是根本；士人虽然有学问知识，但行为是根本。因此，根本不能树立牢固，不必去追求枝叶丰茂；近邻不亲善，不要去追求远处的朋友；连亲戚都不依附，不要去从事外交；一件事也不能有终有始，就不必操持多种行业；一种事物也不明白，就不要追求博闻强记。 【原文】是故先王之治天下也，必察迩来远1 ，君子察迩而
12、迩修者也。见不修行见毁2而反之身者也，此以怨省3而行修矣。谮慝4之言，无入之耳；批扞5之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依6矣。 【注解】 1察迩：明察左右。来远：招徕远方。来，同徕 。 2毁：毁谤。 3省：减少。 4谮慝(zn t)：诬谄诋毁。 5批扞(hn)：批驳漫骂。 6依：凭依。 【译文】因此，先王治理天下，必定明察左右，招徕远方的人。君子明察左右也必定能达到修行的目的。君子被不具有修行的人所诋毁，却能反躬自省，这样别人的怨恨减少，自己的德行得到了修正。诬陷诋毁的话，不入自己的耳朵；批驳谩骂的声音，不从自己嘴里说出；杀伐伤害人家孩子的想法，不存在于心中。即使有诋毁
13、攻讦的人，也会无所凭依。 【原文】故君子力1事日强，愿欲2日逾，设壮3日盛。君子之道也：贫则见4廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭5恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支6 ，接之肌肤，华发隳颠7 ，而犹弗舍8者，其唯圣人乎！【注解】 1力：努力，尽力。 2愿欲：心愿，愿望。 3设壮：建树。 4见：表现，显示。 5竭：竭尽。 6四支：四肢。支，同。肢。 7华发：头发苍白。隳(hu) 颠：秃顶。 8弗舍：不舍弃。 【译文】所以君子努力做事，日渐强盛，愿望日渐远大，建树日渐宏伟。君子的修身之道：贫穷之时显示出廉洁，富裕之时显示出道义，对于生
14、者显示仁爱，对于死者显示哀痛；这四种德行不能掺有虚假，经常要反省自己。隐藏于心中的是不竭尽的仁爱；言谈举动是不竭尽的恭敬有礼；说出的话永远那样合理。这种德行贯穿于身体四肢，渗透了肌肤，直到头发花白秃顶，都不会舍弃，大概只有圣人可以做到吧！【原文】志不强者智不达1 ，言不信者行不果；据财2不能以分人者，不足与友；守道不笃3 ，遍物4不博，辩5是非不察者，不足与游。本不固者末必几6 ，雄而不修者，其后必惰7 ，原8浊者流不清，行不信者名必耗9 。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言10而缓行，虽辩必不听。多力而伐11功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬
15、天下。言无务为多而务为智，无务为文12而务为察。故彼智无察，在身而惰，反其路者也。善13无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简14而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴15行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 【注解】 1智不达：智力不通达。2据财：占有财富。 3笃：笃信，专一。 4遍物：阅历事物。 5辩：辨别。辩，同辨。 6几：危险。7惰：怠惰。 8原：同源 ，源流。 9耗(ho)：失去。 10务言：专注言语。 11伐：夸耀。 12文：文采。 13善：善行。 14简：简单，轻易。 15戴：同载。 【译文 】意志不坚强的人智力不会通达，不遵守信诺的人行动不会实现；占有财富不
16、能分给别人的，不足以交朋友；守道不坚定的人阅历事物不广泛，辨别是非不能明察，不足以与其交游。根本不坚固枝梢必定危险，强盛时不修行，后来必会怠惰，源流混浊河流就不清澈，行为不守信用名声必然失去。名声不会平白无故产生，荣誉不会自己生长。功成名誉自然相随而至，名誉决不可有丝毫虚假，要进行自身反省。专注于言谈而行动迟缓，即使雄辩别人必定不听。出力多而夸耀自己功劳，即使辛劳别人也必定不取。有智慧的人用心思考而不夸夸其谈，出力多而不夸耀功劳，因此名扬天下。言语不要讲得太多而要求明智，不要讲究文采而要追求明察。所以缺乏智慧又不能明察，自己又懒惰，这是反其道而行之。善行不是出自内心就不会保持，德行不从自己做起
17、就不能树立；名声是不可能简单就成功的，声誉不可能靠取巧而建立，君子要知行合一。谋求利益，忽视声名，可以做天下的士人，从来不曾有这样的事。 【评析】本篇阐述了君子立身处世要注意修养，言行合一，才能成为天下百姓的表率。坚决摒弃依靠投机取巧，弄虚作假而建立功名的行为。指出君子之道，即贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，从内心深处生发善念善行，并贯穿到自己的实际行动中，直到头发花白，甚至于秃顶也不改变对于善行的永恒追求。墨子所染【原文】子墨子见染丝者而叹曰：染于苍则苍1 ，染于黄则黄。所入者2变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳3 ，禹染于皋
18、陶、伯益4 ，汤染于伊尹、仲虺5 ，武王染于太公、周公6 。此四王者所染当7 ，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人8 ，必称此四王者。 【注解】 1苍：青色。 2所入者：染料。 3舜：传说中的古代部落联盟首领。许由：唐尧时人，不接受尧让天下，有名的隐士。伯阳：传说为舜七友之一。 4禹：传说中继舜之后的部落联盟首领，夏朝的创始者。皋陶：舜时任刑法之官。伯益：舜时任牧猎之官。 5汤：商代君主。伊尹：商汤大臣，出身卑微。仲虺(hu)：商汤大臣。 6武王：周文王之子。太公：姜尚，辅佐周武王伐纣有功。周公：名旦，周武王之弟。 7当：确当，正当。 8显人：声名显赫的人。 【译文】墨子看到染丝
19、时就感叹说：织品用青色染料染变成青色，用黄色染料染就变成黄色。随着染料的变化，织品的颜色也变化；放入五种染料中去染则呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重。不只是染丝有这种情况，治理国家也如同染丝一样。虞舜受到许由、伯阳的感染，夏禹受到皋陶、伯益的感染，商汤受到伊尹、仲虺的感染，周武王受到姜尚、周公旦的的感染。这四位君王所受的感染确当，所以能称王于天下，立为天子，功绩和声誉充满天地。只要列举天下具备仁爱道义和声名显赫的人，必然说到这四位君王。 【原文】夏桀染于干辛、推哆1 ，殷纣染于崇侯、恶来2 ，厉王染于厉公长父、荣夷终3 ，幽王染于傅公夷、蔡公谷4 。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇5
20、 。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔6 ，晋文染于舅犯、高偃7 ，楚庄染于孙叔、沈尹8 ，吴阖闾染于伍员9 、文义，越勾践染于范蠡、大夫种10 。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，智伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。【注解】 1夏桀：夏朝时的暴君。干辛、推哆：夏桀的宠臣。 2殷纣：商朝时的暴君。崇侯、恶来：商纣王的宠臣。 3厉王：周厉王，周朝时的暴君。厉公长父
21、、荣夷终：周厉王的宠臣。 4幽王：周幽王，周朝的暴君。傅公夷、蔡公谷：周幽王的宠臣。 5僇(l)：同戮，杀害。6齐桓：齐桓公，春秋五霸之一。管仲：齐桓公的宰相。鲍叔：齐国贤大夫。 7晋文：晋文公，春秋五霸之一。舅犯、高偃：辅佐晋文公的贤大夫。 8楚庄：楚庄王，春秋五霸之一。孙叔：楚国大臣。沈尹：楚国大夫。 9吴阖闾：吴国国君。曾经大败越国。伍员、文义：春秋时吴国贤大夫。 10越勾践：越国国君。卧薪尝胆，最终消灭了吴国。范蠡、大夫种：越王勾践的谋臣。范吉射：春秋末晋卿范献子鞅之子，被赵简子所击败。长柳朔、王胜：范吉射的家臣。中行寅：春秋末晋卿中行穆子之子，被赵简子所击败。籍秦、高强：中行寅的家臣
22、。吴夫差：吴国国君，被越王勾践所灭亡。王孙雒、太宰嚭：吴国大臣。智伯摇：春秋末年为晋六卿势力最强大者，后被韩、赵、魏三家所灭。智国、张武：智伯摇的家臣。中山尚：春秋时中山国国君，被魏所灭。魏义、偃长：中山国的臣子。宋康：战国时宋国国君，为齐国所灭。唐鞅、佃不礼：宋国臣子。苛扰：苛刻，骚扰。 【译文】夏桀受到宠臣干辛、推哆的感染，殷纣王受到宠臣崇侯、恶来的感染，周历王受到厉公长父、荣夷终的感染，周幽王受到宠臣傅公夷、蔡公谷的感染。这四位君王受到奸邪的感染，所以国家残破，遭受杀身之祸，被天下所诟辱。列举天下不守道义行为可耻的人，必然说到这四位君王。齐桓公受到贤相管仲、鲍叔的感染，晋文公受到舅犯、高
23、偃的感染，楚庄王受到大臣孙叔、沈尹的感染，吴王阖闾受到伍员、文义的感染，越王勾践受到贤臣范蠡、大夫种的感染。这五位国君受到感染正当，所以能够称霸诸侯，功业声名传留后世。范吉射受到家臣长柳朔、王胜的感染，中行寅受到家臣籍秦、高强的感染，吴王夫差受到宠臣王孙雒、太宰嚭的感染，智伯摇受到家臣智国、张武的感染，中山尚受到大臣魏义、偃长的感染，宋康王受到大臣唐鞅、佃不礼的感染。这六位国君所受的感染不正当，所以国家遭到残破灭亡，自己遭受杀害，祖庙毁灭，后代断绝，君臣离散，人民逃亡。列举天下贪婪残暴苛刻骚扰百姓的人，必然要说到这六位国君。 【原文】凡君之所以安者何也？以其行理1也，行理性于染当。故善为君者，
24、劳于论人2而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要3故也。不知要者，所染不当也。 【注解】 1行理：做事合乎情理。2论人：择人。佚：安逸。 3要：要领，根本。 【译文】大凡国君所以安逸的原因是什么呢？是因为他做事合乎情理，合乎情理又由于受到的感染正确。所以，善于做国君的人，在选择人才时费尽心思，而在办理公务方面轻松安逸。不善于当国君的人，劳心费神，忧愁操劳，然而国家却更加危急，自己更加受人诟辱。这六位国君，并非不看重他的国家，爱惜自己身体，而是因为他们不了解其中的要领。不了解治理国家的要领，是由于所受的感染不正当。 【原文】非独国有
25、染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨1畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官2得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也3 。其享皆好矜4奇，创作比周5 ，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也6 。 诗曰必择所堪，必谨所堪 者，此之谓也。 【注解】 1谨：谨慎。 2处官：做官。 3段干木：战国时期著名学者。禽子：墨子的弟子。傅说：商代贤相。 4矜：矜持。5创作比周：胡作非为，结党营私。 6子西：春秋时人。易牙、竖刀：齐桓公的宠臣。 【译文】不只是国君受到臣子的感染，士人也会受到别人的感染。他的朋友都喜好仁爱道义，淳厚谨慎，敬畏法令，那么他的家就会兴旺，身体日渐安逸，名声日
26、渐荣达，做官能恰当处理事情，如段干木、禽子、傅说就是这种人。他的朋友都喜欢矜持鲁莽，胡作非为，结党营私，那么他的家就日渐损伤，身体处于危难，名声日渐受到诟辱，做官不能恰当处理事情，如子西、易牙、竖刀就是这种人。 诗说：必定要选择染料，必定谨慎对待染料。说的就是这个道理。 【评析】本篇着重强调了择人识人的重要性。无论是国君还是有才能的士人，都会受到周围人的影响，即所染。左右之人言行讲究仁义规范，则所染正当；左右之人谄谀奉承，阴险奸诈，则所染不当。历史上大凡贤能的国君，其周围必定有一批贤臣良相；大凡暴君，其周围必定有一批奸邪之徒。墨子法仪【原文】子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪1 ，无法仪而其事
27、能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工2从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县3 ，平以水。无4巧工、不巧工，皆以此五者为法。巧者能中5之，不巧者虽不能中，放依6以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。【注解】 1法仪：法度准则。 2百工：各行各业。3县：通悬 ，测定垂直的工具。 4无：无论。 5中：合乎。 6放依：仿照。 【译文】墨子说：天下人做事，不可以没有法度准则，没有法度准则而能把事情做成的是没有的。即使做了将相的有才能的人，也都有一定的法度。即使各行各业的工匠，也都有一定的法度。工匠用矩尺来测定方形，用圆规来测定圆形，用绳墨来测定直线，用悬锤来测定是否垂
28、直，用水平器测定平面。无论巧匠还是一般的工匠，都以这五种用具做为法度。巧匠能做到合乎法度，一般的工匠即使不能合乎法度，只要仿照着工具去做，就胜过自己了。所以，各行各业做工的人，必须有法度可依。 【原文】今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩1也。然则奚以为治法而可？当2皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学3 ，奚若？天下之为学者众，而仁者寡。若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。 【注解】 1辩：明辨。 2当：倘若，如果。 3学：学长，老师。 【译文】现在大到治理天下，其次治理大国，倘若没有法度可依据，这还不如各行各业的工匠能够
