1、四川民族学院学报 JOURNAL OF SICHUAN MINZU C0LLEGE 第24卷第5期2015年1O月 Vo124 No5 Oct2015 历史文化 大众传播视野下甘孜藏区传统文化的传承与保护 凌娜 【摘要】大众传播作为人类最重要的一种传播形式，可以通过灵活多样的传播方式传承少 数民族历史文化。目前，我国传媒业取得了巨大成就，并且已经进入高强度竞争和规模化发 展的阶段。本文试图以笔者所处的甘孜藏区为基点，立足在大众传播视野下，着重分析民族 传统文化所面临的传承困境和挑战，通过对少数民族地区大众传播的特征以及大众传媒在民 族文化传承与保护中的角色的把握，正确认识大众传播对民族文化传承
2、的作用并提出相应对 策；从而对促进甘孜藏区传统文化的可持续性发展，对及时抢救和保留甘孜藏区民间文艺和 风土习俗具有积极意义。 【关键词】大众传播；甘孜藏区；少数民族传统文化；传承 【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】16748824(2015)050055-08 The Protection and Inheritance of Traditional Culture in Garze Tibetan Area under the View of Mass Communication Ling Na 【Abstract】Mass media as one of the mos
3、t important human communication forms can be flexible in in heriting the history and cultureAt present，Chinag media industry has made great achievements，and has entered the stage of the development of strong competition and scaleSo based on the perspective of mass communication this article analyzes
4、 the difficulties and challenges faced by minority areas，Garze Ti betan Autonomous Prefecture in particular，also the characteristics and roles of mass media during the cuhure inheritance and protection in minority areas；and then puts forward some countermeasures to these challenges SO as to promote
5、the sustainable development of the traditional culture，and to protect the folk arts and customs of Garze Tibetan Autonomous Prefecture 【Key words】mass communication；Garze Tibetan Autonomous Prefecture；traditional ethnic culture；in heritance 一、前言 当今是一个信息大爆炸的时代，知识经济和信息经济占据着主导地位。而媒介的发展与文化 传播的发展是紧密相连的，少
6、数民族传统文化可以通过大众传播这个途径得以延伸和保护；同 时大众传播促使民族文化间的融合、更新和创造，现代媒介对少数民族传统文化的冲击极大， 作者简介：凌娜，四川师范大学教育科学学院硕士研究生。(四川成都，邮编：610068) 55 四川民族学院学报(双月刊1986年创刊) 2015年10月 影响深远。随着社会的发展，大众传媒在甘孜藏区发展迅速，对当地少数民族文化产生了巨大 的影响，在一定程度上改变了少数民族的传统习俗，同时也推动了少数民族文化的传承与保护， 主要表现在传承和记录了当地少数民族文化；有助于少数民族文化自觉地形成；有利于加强并 建构族群认同；有益于建构与重现本民族共同记忆。本文试
7、图以笔者所处的甘孜藏区为基点， 通过田野考察的方法，掌握翔实的甘孜藏区民族文化传承现状，并在大众传媒的视野下研究O-“ 数民族文化的保护与传承的路径。着重分析研究民族传统文化所面临的传承困境和挑战，并结 合大众传播的特征，全面地认识大众传播的影响，客观分析大众传播的作用，从而探讨大众传 播对少数民族地区尤其是甘孜藏区的民族传统文化，在传承和保护方面的影响，尝试针对性的 提出相应的对策。在发展中保护与传承康巴优秀的传统文化，对构建和谐社会，实现区内各民 族团结进步、共同发展繁荣的新型社会主义民族关系具有重要的现实意义。 (一)选题意义 大众传播作为人类最重要的一种传播形式，是指专业化的媒介组织通
8、过一定的传播媒介，在 接受国家管理下，对受众进行大规模的信息传播活动，传播媒介包括报纸、杂志、书籍、电影、 广播、电视等。美国传播学者哈罗德拉斯韦尔在社会传播的结构与功能中指出大众传播 可以通过灵活多样的传播方式传承历史文化，随着经济不断发展，在这个高度信息化的社会， 大众传媒对少数民族文化的传承有着重要的价值和意义。 笔者所处的甘孜藏区除主体民族藏族以外，还有汉族，以及彝、回、羌、纳西、蒙等24个 少数民族，是典型的多民族聚居区，形成了以藏族文化为主体，兼容其他民族文化，具有多元 复合性、区域性文化特点，区内各民族之间既融合又相对独立，均保留了自己浓厚的民族文化 特色和文化性格。如何在发展中
9、保护与传承康巴优秀的传统文化，对构建和谐社会，实现区内 各民族团结进步、共同发展繁荣的新型社会主义民族关系具有重要的现实意义。 目前，伴随着经济社会的快速发展，我国传媒业也取得了巨大成就，并且已经进入高强度竞 争和规模化发展的阶段，大众传媒在我国少数民族地区，对少数民族传统观念和文化的传承和 发展起着举足轻重的作用。因此我们应该正确把握少数民族地区大众传播的特征以及大众传媒 在民族文化传承与保护中的角色，从而推动少数民族传统文化的发展。 (二)文献综述 目前国内探讨大众传媒对藏族文化的传承与保护的研究尚属起步阶段，其研究主体是传播媒 介对少数民族文化、民族经济和民族艺术的影响，而在此类研究中，
10、将视野定位于甘孜藏区民 族文化传承与保护的研究尚属空白，笔者以“大众传播与少数民族文化”为主题在中国期刊全 文数据库中搜索、梳理并阅读，发现现有的研究主要集中在以下方面： 1部分学者探讨传播媒介对少数民族经济的影响，指出传播媒介发展滞后的现状所导致的 经济落后，从而提出要重视现代传播媒介在少数民族经济发展中的重要作用； 2有学者着重研究传播媒介对少数民族艺术的影响，分析现代媒介与少数民族艺术之间的 关系，认为一方面现代媒介带动民族艺术传播的变革，具有开放性、跨时空性和视觉性特征， 但同时也消解了少数民族艺术的本真性和独特个性。 3有学者立足于具体的少数民族地区或是某一特定媒介进行研究，主要针对
11、云南、贵州和 新疆等地区，分析电视和网络传媒对少数民族文化的双向作用，从而提出解决措施。 综观以上研究成果，在大众传播视野下，着力研究甘孜藏区文化传承与保护的文章尚属空 白，而随着现代媒介的发展，大众传媒在我国少数民族地区，对少数民族传统文化的传承和发 展起着举足轻重的作用，因而从传播学的角度，对甘孜藏区大众传播的特征以及传播过程中对 传统文化的传承与保护进行研究，具有重要的探索意义与实践意义，对构建和谐社会，实现区 内各民族团结进步、共同发展繁荣的新型社会主义民族关系具有重要的现实意义。 56 第24卷第5期 凌娜：大众传播视野下甘孜藏区传统文化的传承与保护 二、甘孜藏区传统文化述略 甘孜藏
12、族自治州位于四川省西部，青藏高原东南缘。甘孜州除主体民族藏族以外，还居住着 彝族、羌族、苗族、回族、蒙古族等24个少数民族。主体民族为藏族，因此形成了以藏族文化 为主体，兼容其他民族文化的多元复合区域性的文化特点，区内各民族之间既融合又相对独立， 均保留了自己浓厚的民族文化特色和文化性格。多元性是甘孜藏区即康巴文化的最重要特点之 一，州内各少数民族在千百年来的发展变迁中，总是在与周遭少数民族发生着碰撞和整合，他 们之间相互交流，取长补短，从而呈现出包容开放的文化特性。区域内各少数民族的文化也呈 现出百花齐放的姿态。 (一)丰富多彩的服饰文化 在我国，区分56个少数民族的最为明显的特点就是他们绚
13、丽多姿又独具特点的民族服装。 而同一个民族在不同地域或不同支系的分布下，还会有各自的特色。以甘孜州藏族服饰为例， 嘉绒服饰、木雅服饰、牧区服饰、康北农区服饰、康南农区服饰都各具特色。有一首反映甘孜 藏区的头饰的民谣是这样说的： “我虽不是德格人，德格装饰我知道；德格装饰要我说，头顶珊瑚宝光耀。我虽不是康定 人，康定装饰我知道；康定装饰要我说，红丝发辫头上抛。我虽不是理塘人，理塘装饰我知道； 理塘装饰要我说，大小银盘头上套。我虽不是巴塘人，巴塘装饰我知道；巴塘装饰要我说，银 丝须子额上交。”_】 足以看出康区服饰的多姿多彩。 (二)百花齐放的语言文化 就从语言上来谈，康巴地区可谓是世界范围内最为
14、复杂的地区之一。一方面，康巴地区所居 住的民族，例如藏族、彝族、汉族、羌族、纳西族等都保留着本民族的传统语言。而另一方面， 康区占最大比例的藏族内部也各有不同的方言。众所周知，藏语有三大方言：安多、卫藏、康 巴。在甘孜藏区主要是操康方言，但是在康区，安多方言仍然有着较为广泛的分布。非但如此， 在康方言内部，又夹杂着许多差异较大的被称为“地角话”的土语。正是由于甘孜藏区语言文 化的多样性和复杂性使该地区的语言文化体现得尤为难得和珍贵。 (三)形态各异的建筑风格 浓厚地域特色的宗教信仰，再加上甘孜藏区独特的自然地理条件，共同作用于甘孜藏区的地 域整体特征，由此造就了甘孜藏区形态各异并具有鲜明特色的
15、民族建筑风格。牧区的帐蓬、康 北的“崩空”、康南的土碉房、康东的石碉房，都蕴含着地域特色，造就了甘孜藏区民族建筑的 因地制宜和独具魅力色彩体系。 三、甘孜藏区传统文化传承保护现：t：tt 传播学者N-4#播方式分成了大众传播、人际传播、组织传播和群体传播。大众传播是社会媒 介组织通过报纸、杂志、书籍、电影、广播、电视等大众传播媒介，向社会大众公开传递信息 的过程。人际4-#播指个人与个人之间的信息交流，是以个人自身为媒介、尤以语言行为等传播 信息的方式，也可称其为小众传播。文化被作为一种人类传播的要素在某个地区被广泛的使用， 甘孜州藏区的传统文化是一个由包容融合而构建起来的文化，在传统文化或是
16、社会主流文化的 交流和使用中，不论是传播者本身或者受众都是在不断将固有文化构建为多元文化的。传播学 中将在人际传播网络中经常为他人提供信息，同时对他人施以影响的“活跃分子”称为“意见 领袖”。这类人往往在大众传播过程中起着重要的中介作用，而少数民族传统文4g4-#播活动的领 头人恰好符合这一角色定位。笔者在田野调查中以靠近城市中心的康定县二道桥村和偏居城市 的巴塘县昌波乡锐哇村为案例，发现就民族传统文化传承的态度呈现出两种极端，一种极具功 57 四川民族学院学报(双月刊1986年创刊) 2015年1O月 利性文化的色彩，在这种村落中源于社会主流文化的“入侵”，致使当地地缘文化的影响逐渐衰 弱，
17、取而代之的却是“同一化”；另一种却有些排斥外来文化，以当地的传统文化马首是瞻，排 斥与社会主流事物的接触，传承主要靠的是人际传播。 甘孜藏区传统文化的传承过去总局限于传统模式的人际传播，或是以文献书籍为记载的印刷 媒介传播。这两种方式存在很显著的缺陷，包括传承保真度低，传承范围狭窄，传播内容浅显 等。以甘孜州巴塘县昌波乡锐哇村的藏族传统乐器“碧汪”的传承为例，“碧汪”是藏语的音 译，为一种拉弦乐器，是藏族地区普遍流传的藏族传统乐器之一，作为巴塘弦子的重要伴奏乐 器，“碧汪”占有重要的艺术地位并附带着丰富的人文信息。以锐哇村为例的“碧汪”弹奏技艺 为个别教学和男子传承。村民策明艺人在少年时期就受
18、村里的一位老辈传授技艺，从最简单的 如何正确握住“碧汪”人手，日积月累的练习之后变成了如今的不仅能拉能唱还能自己制作乐 器。在我的田野调查过程中发现当地会弹奏“碧汪”的男子都是从老辈口授中习得技艺的，由 于大多数人都未上过学也从未接受过系统的乐理知识，所有的教授都是以口口相传为主的单一 模式。同样在丹巴县水子乡纳交村的“编制毪子”技艺的传承模式则是在家族内部传承，并且 传女不传男。现今愈来愈多的年轻人不愿意主动去学习这门技艺，也没人向他们强调过这些传 统技艺的重要性，最终导致这门技艺逐步失传，如今的纳交村，能够熟练掌握“编制毪子”技 艺的大多为父辈及祖辈了。这种传统的传承模式是一个纵向的互动环
19、节，都是以言传身教为主， 传承范围大多是村落、族群，形成了家族内部传承文化的特点。这样的传承性仅仅是该民族本 身对其文化提出的要求，传承范围显得狭窄，导致了传播活动的中断。 其次，笔者从田野调查的几个村落中发现，在经济发展水平差异和受教育程度不同的情况 下，大众传播的局限性也初见端倪，大众传播通过常年累月传递信息，对少数民族加快融入主 流社会，理解主流社会的运行法规和准则具有毋庸置疑的意义。但并不是一切传播都能够排除 传播中的阻碍而达到效果最大化的，甘孜藏区仍然存在着被语言制约的少数民族受众，笔者田 野调查的锐哇村的村民便是这样的情形，电视普及率虽然很高，频道也多样，但是除了当地念 书的青少年
20、能看懂听懂汉语播放的信息外，其余的村民都只能看电视画面而已。 再者，少数民族传统文化传播非均衡发展日趋严重。由于藏区海拔环境等地理因素造成了经 济发展状况的极度不平衡，所以甘孜藏区各地的传统文化传播是失衡的、残缺的。其次，少数 民族传统文化传播有失真和庸俗化的发展趋势，背离了少数民族生活的实质。比如丹巴县选美 节中的“美人谷选美”，选美节又叫嘉绒藏族风情节，是丹巴的重大节日，除了选美外还有锅庄 等表演。参赛的美女们往往盛装打扮，并且准备各类才艺。选美的标准除了外貌之外，更重要 的是姑娘平时的道德品行。但是这样的选美吸引了受众的猎奇心理，在经专业后期制作编辑后， 那些一味追求收视率而精心选出的画
21、面几乎违背了选美节的文化内核。而在这样所谓的民族传 统文化传承中，摆拍甚至演戏的方式屡见不鲜。 大众传播在与少数民族文化结合的时候，应该找准自己的定位。亟待解决的任务是传播和保 护少数民族传统文化，应该真实地展现少数民族本身的文化面貌，而不只是为满足社会主流群 体，打造的视觉听觉盛宴。正是因为大众传播在很大程度上并没有真正理解并尊重少数民族传 统文化内涵，所以才造成这样的不足，少数民族传统文化的开发远大于保护。当前这个快速消 费时代，受众对信息要求宽泛浅薄。这在大众传播对于少数民族传统文化的挖掘上体现得尤为 明显，为了快速传递信息，为了提高收视率，若对民族传统文化过分急功近利、进行掠夺式地 开
22、发，就会严重地破坏原有的民族文化生态，就会与保护传承少数民族传统文化的想法背道 而驰。 58 四、大众传播影响下的甘孜减区传统文化 第24卷第5期 凌娜：大众传播视野下甘孜藏区传统文化的传承与保护 在麦克卢汉所描述的“地球村”逐步实现，以及大众传播的爆炸性发展，人们的生活观念、 生活方式等诸多方面都受到了相当大的影响。而随着少数民族地区经济的发展，大众传媒在这 些地方发展迅速，对当地民众的生活体验、传统思想、民风民俗等诸多方面产生了巨大影响， 在与现代文化的碰撞与磨合下，一方面，少数民族传统文化遭受着前所未有的“同化”危机， 似乎可以预见一些即将濒临灭绝的少数民族传统文化；并且有的地方由于区位
23、因素和经济发展 状况，难以接触到大众传媒带来的社会主流文化，由于传承范围等问题使得传承中断。而另一 方面，当今的大众传媒对于少数民族地区的冲击极大、影响深远，可以说是之前的任何时代都 无法比拟的。这些媒介对民族传统文化的传承和保护、批判和融合、创造和更新都起到了助推 器的作用。从笔者田野调查的几个村落中，特别是由于经济发展水平差异和受教育程度不同的 情况下，不同村落对于大众传播带来的外来文化的选择都持不同的态度。大众传播在少数民族 传统文化与社会主流文化之间实则充当了一座媒介桥梁，在两种文化交流碰撞中形成的差异点， 通过传播更多信息促使双方或某一方对彼此或对方的文化理念得到一定的认同感，得以不
24、同的 结果。但从辩证法的角度去思考，大众传媒对民族传统文化的传承和保护、批判和融合、创造 和更新都起到了助推器的作用。如何用好大众传媒这把双刃剑，如何定位少数民族媒介角色， 需要我们全面审视。 (一)大众传播对甘孜藏区传统文化的冲击 电视作为在少数民族地区最有效的大众传播方式，对于少数民族群体，尤其是年轻群体而 言，影响巨大。混杂的信息被他们毫无辨别的接受并运用，在传统文化和新奇文化之间，年轻 群体更愿意去关心如何变得更为潮流时尚，他们依赖于外界的杂糅信息，而忽略了自己本民族 文化的传播。他们将自己从电视这个大众传播媒介传递的信息视为对于现实世界的认识，会将 认知转化成为行动。如若他们看到电视
25、传播的信息在现实社会中重现，那么他们将更肯定信息 的正确性。譬如在笔者田野调查的锐哇村和二道桥村，他们在电视上看到摩托车广告，并在现 实中看到许多骑摩托的人，他们开始尝试了解这个代步工具，发现它能辅助日常生活，认为这 是一种值得效仿的行为。现在两个村落，几乎家家户户都标配了一辆摩托车。又比如电视上曾 播出的各类DJ舞曲或是潮流音乐，有些被影响较深的年轻人便觉得本民族的音乐过于落伍，也 开始播放那样的音乐。笔者在走访村落时，发现年轻一代是受大众传播影响最为深刻的，而他 们也是这个村落中最善于运用和最频繁运用现代媒介的群体。他们不同于老一辈的“循规蹈 矩”，显得更“不安分”，在传统的少数民族地区生
26、长的他们，在精神上已经竭力接近在主流社 会成长的年轻人。康定市雅拉乡二道桥村是笔者田野调查中受冲击最大的地方，电视打破了他 们与传统文化的联系。他们的日常生活方式，饮食习惯都与主流社会群体毫无二致。他们已经 不再穿着本民族的服装，他们中的年轻一代早已遗忘本民族的语言，他们不再信仰本民族的宗 教，他们甚至为了追逐潮流不屑于本民族的歌舞。并且许多青年已经逐渐外出打工，接收着主 流社会许多新鲜文化和事物。 大众传媒对于他们的生活观念等诸多方面都产生了巨大影响，大众传播带来的现代文化，在 很大程度上改变了这些年轻一代的习惯和思想，他们本身的民族传统文化已经被这些青年背弃， 这种行为或许并不是他们自发选
27、择的，但这的确是他们在与社会主流文化的大趋势中潜移默化 形成的。当然，大众传媒并不是导致该地少数民族文化变迁的唯一因素，但却也是不可小觑的， 它带来的主流文化将一大部分少数民族传统文化冲击得零零碎碎。 (二)大众传播N-甘孜藏区传统文化传承的影响 大众传播通常以社会主流文化为主体进行信息传播，因此它在一定程度上促使了少数民族忽 视自身文化的更新创造，逐步脱离固有的生活环境和习俗。如今大众传播已渗透在社会生活的 方方面面，甘孜藏区少数民族历经千年形成的传统文化也在经受着大众传播的冲击。一个民族 59 四川民族学院学报(双月刊1986年创刊) 2015年l0月 的优秀文化如果得不到保护IV承，那么
28、世代相“fV的东西将会消失殆尽。如-N利用大众传播给少 数民族传统文化的保护和传承提供可能，使文化得以延续。需要我们全面的看待大众传媒在甘 孜藏区传统文化传承中的角色，认识到大众传媒对于少数民族传统文化的积极影响。 1大众传播记载和-IV播甘孜藏区传统文化 德弗勒认为大众传播是一个过程，在这个过程中，职业传播者利用机械媒介广泛、迅速、连 续不断地发出讯息，目的是使人数众多、成份复杂的受众分享传播者要表达的含义，并试图以 各种方式影响他们。文化和传播是两个相互影响的产物，传播媒介作为文化的传播中介，实现 了文化的共享；同时文化也在不断影响着传播方式、内容。拉斯韦尔在1948年发表的传播在 社会中
29、的结构和功能一文中，将传播的基本社会功能概括出了三点。“三功能说”之一就是社 会遗产传承功能，他认为人类社会的发展是建立在继承和创新的基础之上的，只有将前人的经 验、智慧、知识加以记录、积累、保存并传给后代，后人才能在前人的基础上做进一步的完善、 发展和创造。 随着大众传播的发展，其在甘孜藏区的影响范围越来越广泛，辐射面也逐渐扩大，受众更 多。“西新工程”、“广播电视村村通工程”等国家一系列工程的实施以及少数民族地区的经济发 展，大众传媒逐渐出现在人们的视野中，并影响着人们生活的方方面面。 20世纪六十至七十年代开始，以入户喇叭和高音喇叭为代表的广播已走进了少数民族的千 家万户。是当时在少数民
30、族农村社区普及率最高也是居民接触率最高的传播媒介。虽然由于经 济和地理位置制约，甘孜藏区各个地区媒介的普及情况呈现出不平衡性，但总的来看，广播作 为七十年代末的主要大众传播媒介仍然达到了极为有效的传播率。当时的广播作为一种循环播 放、定时播放的传播媒介，呈现了显著的效果。它作为一个单向的传播，通过声音向当地村民 传播各种信息。电影的普及与广播近乎是同一时间，与广播不同，电影给予人以视觉的刺激， 电影带来的视觉创新，是与当地群众完全不同的视觉经验碰撞和前所未有的新奇体验。电影通 常立足于现实而创造出翔实的内容，对于少数民族地区而言更是一种文化启蒙。不仅丰富了少 数民族的娱乐生活，更提供了一个让少
31、数民族了解现代文化的平台，消除他们对于现代文化的 模糊性，更有利于拉近少数民族与现代主流文化的距离，为后来的现实接触消除隔阂。 电视作为人类最伟大的发明之一，给甘孜藏区呈现了崭新的世界，充实了少数民族的生活， 拓宽了他们的眼界。以电视媒介为代表的电子信息化时代的来l临，对于少数民族的冲击是前所 未有的。电视频道多样，传播方式灵活生动，并且随着各民族语言频道的出现，在一定程度上 解除了语言带来的传播障碍。电视素材种类齐全，它将新闻、电视剧、娱乐节目、电影加工， 使本身地处偏僻的少数民族能够足不出户知天下事。电视媒介赋予了少数民族原有的行为方式、 生活习俗以现代化的内涵。他们基于自己从电视这个大众
32、传播媒介接收的信息视为对于现实世 界的认识，当他们需要在进入主流社会或与主流社会的群体接触时，将会把电视传播的知识视 为运作模板和行为标杆，大众传播在此时促进了双方的交流融合。 笔者所处的巴塘县锐哇村中，从前“碧汪”总是以单独教授和口头教授为传承方式的，而 今随着传媒技术的不断更新，巴塘县电视台在各种节庆日举行各式各样的“碧汪”比赛，大众 传播通过声情并茂的影像手段使少数民族文化得以更好保存，并且保真度高，范围空前扩大， 逐步促进少数民族文化的对外交流。大众传播和少数民族文化的结合既生动逼真的记录了少数 民族文化，延续了文化的传承；又丰富了社会主流群体的精神文化世界，扩大了少数民族传统 文化的
33、传播范围，实现了最大共赢。 尤其是，近年来少数民族卫视的不断兴起，对少数民族文化的传承与保护影响较大。在甘孜 藏区各县均能收到各个少数民族卫视，尤以甘孜卫视、康巴卫视和各县自办频道最受欢迎。甘 孜藏区少数民族卫视的内容主要是对于央视新闻、四川新闻和一些电视剧的译播，当然也包含 60 第24卷第5期 凌娜：大众传播视野下甘孜藏区传统文化的传承与保护 藏区的文艺作品即一些歌舞类节目和藏语学习节目，一方面让少数民族有效接受社会主流信息， 同时也更好地普及和宣传了本民族的传统文化。 2大众传播修补甘孜藏区传统文化 电视作为甘孜藏区覆盖面最广，普及率和接触率最高的大众媒介，给予少数民族极大的冲击 和改变
34、。有趣的是，在深入的了解中，我发现大众传播在碎片化少数民族传统文化的同时，能 在一定程度修补传统文化。康定市雅拉乡二道桥村仍然是例证，虽然电视的普及加速了当地居 民的主流化进程，冲击着当地民族文化。但是与此同时，随着少数民族媒介的发展，甘孜藏区 少数民族卫视的收视率逐步升高，电视通过播放少数民族传统歌舞、节El盛典又重现了少数民 族传统文化。二道桥村的居民车某如是说：“我们现在都不过传统的藏族节El了，连新年也是跟 着汉历过的。但是现在甘孜卫视、康巴卫视，经常放映那些藏族传统的节日啊仪式啊，我们就 会自己开始反思，才可能说想到我们生活习俗变化太大了，如果没看这些电视里放出的，可能 都不晓得有那
35、些节日和仪式。”并且以甘孜卫视为代表的少数民族媒介现在都在相应的做一些专 门的重现少数民族传统文化的节目，可见大众传媒，尤其是以电视为主的传播媒介可以通过反 映各种信息，以达到修补破碎的少数民族传统文化的作用，从而更好的保护和传承少数民族 文化。 五、大众传播视野下保护和发展甘孜藏区传统文化的有效路径 大众传播已渗透在社会生活的方方面面，甘孜藏区的少数民族历经千年形成的传统文化也在 经受着大众传播的冲击。少数民族传统文化在接受着大众传播冲击的同时，如何将前人创造的 各种形式的文化信息传递给后人，使文化得以延续；如何利用大众传播给少数民族传统文化的 保护和传承提供可能，需要我们全面的看待大众传媒
36、在甘孜藏区传统文化传承中的角色，它在 保护少数民族文化上起的是间接但不可或缺的作用。 (一)大众传播应突出少数民族传统文化在传播中的分量 大众传播应该树立一种保护传播优秀少数民族传统文化的社会责任，少数民族传统文化不仅 是少数民族本身，更是整个人类幸福感的源泉。大众传播不仅要保证少数民族文化在传播中的 份额，更要保证文化在传播中的质量。少数民族传统文化不论在少数民族媒介或主流媒体中， 都应占据重要的位置。 应发挥大众传播所具有的议程设置功能，突出少数民族传统文化的重要性。对于少数民族文 化的理解和传播绝不能仅仅停留在对受众的感官刺激上，要正确阐述少数民族传统文化。利用 大众传播的大众化、产品化
37、的传播理念，在少数民族传统文化中融人现代化，以受众喜闻乐见 又尊重少数民族文化的方式，促进少数民族传统文化的传承。大众传播通过适当的引导提升受 众的品味和内涵，少数民族千百年积淀的传统文化通过大众传播的传播，能够将整个社会都被 浓厚的多元文化氛围笼罩，从而提高人民的认识水平，更能促进国家国民素质的提高。大众传 播要摈除“猎奇”心理，真正将少数民族传统文化的传播提高到创建和谐社会，促进多元文化 发展的社会观来思考。而随着国家对少数民族愈加重视，大众传播要通过各种传播方式和渠道 对于国家出台的少数民族从相关非物质文化遗产等进行细致宣传；突出少数民族传统文化在传 播中的分量，同样能引导少数民族同胞，
38、尤其是受大众传播影响深刻的同胞，激发他们对于自 身文化建设的主动性和保护传承自身文化的自觉性。 (二)鼓励和扶持少数民族传统文化 在少数民族传统文化中，流逝较快的是语言、服饰、建筑等，在田野调查的村落中都呈现了 不同程度的文化流失。山东工艺美术学院院长潘鲁生说过：“我们没有理由不像保护生态平衡、 保护珍稀动植物那样保护我们的祖先为我们留下的文化，保护正在遗失的传统。假如有一天我 6】 四川民族学院学报(双月刊1986年创刊) 2015年10月 们身边的传统文化真的消亡了，我们会不会像忍受自然对人类的惩罚一样忍受文化的枯竭，忍 受文化生态的失衡呢?”。 因此，我们应当积极发展多种渠道去鼓励和扶持
39、少数民族传统文化， 尤其注意经济较发达的民族地区，其民族传统文化流失速度更快。 政府和社会都要行动起来，开始真正意义上的关注那些逐步遗失的少数民族文化。国家和地 方政府应该真正重视少数民族传统文化的传承和保护，同时也应该利用各种方式包括大众传播， 去激发少数民族自觉的保护和传承自身传统文化。少数民族地区现代化是个无法逆向的趋势， 民族地区的发展和民族传统文化传承保护依然成为两难的问题，我们只有在发展中坚持保护这 些少数民族传统文化，保护和传承少数民族的灿烂文化。 (三)发展和创新少数民族媒介 大众传播要想实现保护传承少数民族传统文化的初衷，首先应该唤醒少数民族同胞对自己文 化的重视意识。要想激
40、发少数民族忠于本民族文化，重点应落在鼓励少数民族媒介的发展和改 进。少数民族媒介往往以自己的语言传播主流媒体的内容，致使传播的信息很少真正贴近少数 民族自身的文化生活。所以在大力发展少数民族媒介的同时，应该在媒介内容上作出适当的偏 向，使少数民族传统文化在大众传媒中有生存的空间。虽然甘孜卫视等少数民族媒介常录制放 映藏族民间歌舞、戏剧等少数民族文艺，但仍是远远不够的，少数民族媒介，不仅仅要实现对 少数民族地区的传播，更要实现对主流社会的传播。但是以民族语言为主的少数民族媒介反而 在对外发出自己声音时成为了一种阻碍。正如甘孜卫视的民语频道，往往在少数民族中极受欢 迎，但是普通人是不会去选择看这个
41、频道的，一些不能掌握少数民族语言的人想看也是看不懂 的。所以少数民族媒介在向外传播时，不应一味使用少数民族语言，应该做到将少数民族传统 文化寓于各种不同的语言之中进行多语言传播。随着少数民族媒介发展，应该以更大众化的语 言传播来要求自身，才能扩大受众面，使少数民族传统文化的传播覆盖面更广。鼓励少数民族 媒介发展和改变其不足都是极其重要的，在传播社会主流信息的同时应注重多元文化信息的传 播。少数民族媒介在传播内容和表现形式上应该着重凸显民族文化特色，要善于利用当地民族 文化资源，定位明确，不应随波逐流，盲目以主流社会的传播策略亦步亦趋。应鼓励地方传媒 具有创新精神，跳出过去单纯复制的局限，以当地
42、的民族特色削弱同质化的程度，维护和保持 民族文化的独特。 大众媒介无时无刻不影响着我们的日常生活，在传承与保护少数民族文化同时，也剧烈冲击 着少数民族地区的民族传统文化，我们应当突出把握少数民族地区大众传播特征的重要性。从 而利用好大众传播这把双刃剑，真正推动少数民族传统文化的发展。 结 语 现代大众传播发展势头正猛，已经渗透在人们生活的方方面面。大众媒介无时无刻不影响着 我们的日常生活，于是我把视角从主流社会转向了以甘孜藏区为例的少数民族地区。这些5-“数 民族地区即使有着偏僻的区位因素，仍不可遏制的受到了大众媒介的冲击。大众传媒改变了这 些地区的传统人际传播方式，已经成为促进这些地区经济、
43、政治、文化发展的重要力量，并且 也剧烈冲击着少数民族地区的民族传统文化。我国少数民族传播媒介处于发展初期，大众传播 对于5-民族传统文化传承和保护中的问题不断显现。 就我田野调查的这几个村落而言，他们对大众传媒有着完全不同的态度。有的更倾向于支持 和包容的态度，更享受于传媒带来的新信息，更向往主流社会的生活。在这样的态度下，他们 自身的传统文化逐渐的丢失了，他们对于本民族文化的自觉性也削弱了。有的排斥大众传播带 来的外来文化，他们认为这是对本民族的“毁灭”，他们反对一切形式的“同化”。在这样的态 度下，他们坚守着传统的传承方式，可又由于传统传播中的阻碍，致使少数(下转第79页) 62 第24卷
44、第5期 蒲西安阳源：大学生养成教育实验研究 2王丹扬对大学生养成教育的探讨J长春工业大学学报(高教研究版)，2010年第3期，p114115 3陈健浅析大学生养成教育J重庆广播电视大学学报，2011年第3期，p2326 4刘新杰我国大学生养成教育存在的问题与对策J河南工业大学学报(社会科学版)，2013年第2期， p166168 5崔怀将、杨碧瑜试论大学生习惯养成教育J黑龙江教育学院学报，2011年第12期，p8991 6陈及治主编体育统计学M人民体育出版社，2002年，p6 7隗金水主编体育测量学M人民体育出版社，2007年，p8 8黎苇、朱玮、曹树祥高职院校学生行为习惯养成教育的探讨J九江
45、职业技术学院学报，2013年第3期， p6970 9李小林大学生行为习惯养成教育的五个注重J重庆电子工程职业学院学报，2015年第1期，p106108 1O徐柏才、李从浩关于对大学生进行养成教育的思考J西南民族大学学报(人文社科版)，2003年第l2 期，p152155 11梁振国浅议“90后”大学生的养成教育J宁波大学学报(教育科学版)，2010年第2期，p8588 12华玉婷、刘芳芳、田龙刚新形势下大学生养成教育的思考和探索J吉林省教育学院学报(上旬)， 2012年第4期，p102103 责任编辑：黄信 (上接第62页) 民族-14统文化仍旧不能有效传承。还有的在中间游离，他们既想固守着本
46、民族文化，又想自己的声音 能被主流社会听到，使得自己无法成功进入主流社会，又无法继承本民族文化。本文着眼于甘孜藏区 的几个村落的少数民族文化传播，旨在探究大众传播视野下对于少数民族传统文化保护传承的影响， 突出把握少数民族地区大众传播特征的重要性。从而利用好大众传播这把双刃剑，真正推动少数民族 传统文化的发展。 民族交往融合的大趋势不可避免，在与主流社会的交往活动中，总有一个文化会被逐渐同化。但 是我们要如何在这种同化中，不断建构和提取本民族的优秀文化。又要如何在大众传播的“同化” 中，保护和传承少数民族优秀传统文化，这仍旧是值得探究的问题。 参考文献 1杨嘉铭康巴文化综述J西华大学学报(哲学社会科学版)，2008年第4期 2潘鲁生走进民艺呼吁民间文化生态保护J美术研究，2003年第2期 责任编辑：林俊华 79
