1、教理讲授,新编天主教教理,前言,教理的产生背景,后现代主义(20世纪70年代),后现代主义一词最早出现在西班牙作家德奥尼斯1934年的西班牙与西班牙语类诗选一书中，用来描述现代主义内部发生的逆动，特别有一种现代主义纯理性的逆反心理，即为后现代风格。50年代美国在所谓现代主义衰落的情况下，也逐渐形成后现代主义的文化思潮。 特点:人性化、自由化:后现代主义风格在设计中秉承设计以人为本的原则，强调人在技术中的主导地位,注重设计的人性化、自由化。 体现个性和文化内涵后现代主义作为一种设计思潮，反对现代主义的苍白平庸及千篇一律，并以浪漫主义、个人主义作为哲学基础，推崇舒畅、自然、高雅的生活情趣，强调人性
2、经验在设计中的主导作用，突出设计的文化内涵。,“后现代主义”的兴起，使社会变得多元，而且也使宗教走向分化的危机，教会不得不关注，并要及时重建基督文化，所以教会要重新宣告基督的福音作为人类彼此合一的动力。为配合福音新传，教会出版了新的天主教教理。 教会一直以来，十分重视福传及教理讲授方面的工作。自从梵二大公会议之后，教会颁布了不少有关的文件：教理教授指南（1971）在新世界中传福音(1975)论现时代的教理讲授(1979)、救主的使命(1990)，并于1992年出版天主教教理作为各地方教会编写教理书的蓝本，以及1997年新编教理讲授指南，给予福传与教理讲授最新的指示。,这期间，教会对福传的概念不
3、断发展，而教理讲授的职务在福传工作上的重要性更越加清晰。新编教理讲授指南的第一部分在教会福传使命中的教理讲授，正指出教理讲授在福传工作上所担当的角色。教理讲授指南在第一部分分成三章去阐释福传与教理讲授的关系。第一章是从基督的使命和教会的三重职务去了解福传中教理讲授的位置，第二章及第三章分别指出教理讲授作为一项宣讲圣道的职务，在福传工作的范围和特征。,何谓福传 福传(evangelization)就是传递天主启示的福音。 耶稣基督是第一位福传者 他以言以行圆满了天主的启示，把福音的喜讯和生命的泉源显示给世界，实现了天主的救恩计划。 教会的福传使命,教会为基督所托付，接受了圣神的派遣，继续福传的工
4、作，把启示的宝库圣经和圣传，忠实地传递下去，并执行其训导职责，正确地向人解释天主圣言。教会透过宣道、礼仪和社会见证三重职务，完成整个福传的过程：使人初步接受福音的宣讲，从而认识信仰并皈依基督，在教会团体内共融，参予礼仪和实践爱德，承担传教的责任。,教理讲授承担福传的工作 教会福传工作一个主要部分，就是教理讲授，它是属于宣道的职务。该项职务目的为实践教会的训导，宣讲基督的福音，给慕道者和教友，提供信仰的培育。 要了解福传这词汇，必须有一个宏观的完整概念。,今日教会福传的意义不单是向外传扬福音,亦应包括向内对教友信仰的培育、福音新传和牧民工作等，彼此互相连系，互补不足，互为影响。教理讲授同时分担向
5、外传福音及向内的信仰培育工作，特别是慕道前期的福音初传、入教过程中的慕道培育及信友的终身培育等，由引领人皈依天主，认识基督，不断加深信仰，加入教会，以致借着勤领圣事，祈祷的生活，爱德的服务和延续的培育，达致与天主共融的圆满境界。,福传过程中的教理讲授工作 福音初传与教理讲授 (指南61-62号),福音初传是教会基要的传教工作，履行主耶稣往训万民的命令，目的是向人初步宣讲福音，启发人的信德，使人愿意皈依耶稣基督。教会借着在社会上的爱德服务、生活见证、布道活动等福音初传的工作，引起人探求信仰，并准备他们接受福音的宣讲。教理讲授在慕道前期的阶段，除了向慕道者宣讲福音，有时也召唤那些冷淡与疏离的信友，
6、重新认识信仰，再次皈依基督。,信友终身的教理讲授 (指南69-72号),终身的教理讲授是指入门教理讲授的培育期后，信友不断的延续培育。其实，信友延续培育的基础是借着参与主日感恩礼，在讲道中接受信仰的教育，从圣言与圣体中得到滋养。至于延续培育的模式，指南建议有下列几种：(一) 圣经研读和分享，尤其是神圣阅读法 (lectio divina,prayerful reading),也称圣经诵读；(二) 时事问题的讨论，特别应探讨教会的社会训导；(三) 礼仪的培训，包括领受圣事的准备，参予团体礼仪和祈祷的培育等；(四) 个别处境的教理讲授，即针对个人、家庭、教会或社会现况的教理培育等；(五) 灵修培育
7、，即祈祷生活的锻练；(六) 神学的研习，系统性地深化福音讯息，以达致圆满的教理培育。,Lectio divina-prayerful reading 来源于旷野隐修传统:隐修士的日程主要包括:诵念圣咏,阅读圣经,劳动工作;读经和工作是彼此连贯的,隐修士在读经时背诵圣经章节,然后在日间工作时继续诵念背熟了经文.四个步骤:诵读(LECTIO),默想(MEDITATIO),祈祷(ORATIO),默观(CONTEMPLATIO):诵读好比把食物放进口里,默想是把食物咀嚼,祈祷带出食物的味道,默观表示食物的美味使人喜悦和舒畅.圣经诵读是由天主圣神带领.,教理讲授是教会一项主要的福传工作，目的是传递天国的
8、福音和教会的信仰，给予基督徒生活完整的培育.,包括：提供领洗前的教理讲授 和领洗后终身的教理培育，目标是使人与耶稣基督共融。由于它所履行的是教会的职务，因此，教理讲授必须忠于天主的福音，以及配合信徒的信仰和现实生活的经验；在教会团体内，提供信仰的知识信经中对天主三位一体的信经、礼仪、伦理及灵修祈祷的培育。 (指南77-91号),教理讲授的内容教理讲授之目的是把基督的福音带给现代人，因此不但要着重传布救恩的喜讯，例如：怎样应用圣经，忠实地传递圣传和教会的训导，也要留意本地教理课本的取材，能否配合当地的文化，正确地宣讲天主教的信仰。 教理讲授宣讲福音喜讯的特点 教理讲授指南94-118号指出在讲授
9、教理时，福音喜讯应包括以下几个主要幅度。 1. 以天主圣言作为依据 (指南95-97号),福音的消息源于天主圣言，而载于圣经和圣传，由教会的训导权加以指引。教理讲授是教会生活的信仰传统，因此，教理讲授的内容应来自唯一的天主圣言，但讯息的表达却取材自教会生活的传统，包括圣经的教导、礼仪的文宪、教父的著作、教会的训导、信经的教义、圣人的作证、神学的反省等，目的都是为传递天主启示的福音讯息。,2. 围绕着耶稣基督，以天主圣三为中心（指南98-100号） 教理讲授是以降生成人的圣子耶稣基督，作为宣讲福音的中心，讲述耶稣基督一生，怎样把天父的慈爱和圣神的恩泽带给人类，使人的生活肖似基督，与天主圣三共融，
10、获得更丰富的生命。,3. 阐明救恩和释放的意义（指南101-104号） 教理讲授宣报天国的福音，包括救恩和释放的讯息，使人从罪恶中得到解放，让世界接受上主的转化，彰显天主的慈爱、共融和正义。教理讲授应指出天国的真福，申明基督徒的伦理价值，让信友在生活中以行动去关爱贫穷和弱小者，在现世建设教会团体，拓展天国。 4. 符合教会一致的信仰（指南105-108号） 教理讲授所传递的福音喜讯，源于教会一脉相承，由宗徒传下来的信仰。这福音喜讯是教会在现世旅途中，透过历史的传承、生活的见证、神学的反思，悉心保存而得来的，目的是引领所有信徒宣发同一的信仰。在这历史的过程中，教理讲授借着圣经和教义的讲解，传述基
11、督唯一的真理，又借着圣事和信徒的生活，体现教会一致的信仰。,5. 注意信仰本地化（109-110号） 教理讲授所宣讲的喜讯须忠于福音的教导，使人的信仰与普世教会共融，并落实于本地文化中。与此同时，信仰本地化要求适合本地的教理课本，使信徒融入当地教会的团体生活，教外人士在其社会文化环境下，更容易明了和接受基督徒的福音精神。 6. 完整、有系统和生活化（指南111-118号） 教理讲授的福音喜讯必须是完整、有系统和生活化的。完整指道理要纯正，福音的讯息不会被曲解或局部地演译，然而完整的教理也应该切合不同对象的需要作出适应。有系统是指详细及有层次的福音讯息，从救恩的历史开始，进而介绍宗徒信经中有关父
12、、子和圣神的奥迹、教会、圣事、爱的诫命和祈祷生活，这就是所谓真理的层次。生活化是指福音的讯息配合人的经验，包括个人和社会两方面，关注到圣经、教义、礼仪及伦理各层面的教理讲授，并应用不同的方法，把救恩的喜讯落实于不同环境里。,教会继一五六六年特利腾大公会议勘定的普世要理书，已整整四百二十多年了！新天主教要理是教宗若望保禄二世於一九八五年世界主教特别会议中决定编写的。随即明令教义圣部，开始另一部新要理的编纂工作。教义圣部动员了许多教义、教礼、教会法以及神学专家，在历经数年的努力後，编成此书，作为普世教会一个传扬信仰的准则。,新要理的结构,四个主要部分 信仰的宣认属于基督的人在人前宣认他的启示，我们
13、的信仰。（玛10：32，罗10：9）启示：天主的自我给予。 信仰：人对这自我给予的天主的回应。信经：天主是一切美善的主宰造物主救赎者圣化者，救恩在教会中延续圣神。 基督徒奥迹的庆祝救恩藉圣神在教会的礼仪，尤其在七件圣事中延续。, 在基督内的生活天主的肖像 人人的终向：真福获得真福有三个条件：顺从法律；天主恩宠的帮助；以十诫昭示的双重爱德行事。 基督徒的祈祷祈祷的意义和重要性，以天主经的七项祈求的诠释作结束。在祈祷中我们可以找到我们所盼望的。 在其内有合一 1、信仰的宝库宗座宪令：新要理是合一的，有系统的，有生机的。 2、内在的连贯性；基督奥迹的信仰、庆祝、生活及祈祷。 本要理强调的是恩宠 1、
14、拉辛格主教和萧伯仁主教：新要理强调宠恩（恩宠的优先角色）。 2、四卷新要理可分为二大部分 信仰，礼仪和圣事天主的行动。 诫命，我们的行为与祈祷人的回应。,新编天主教要理共676页，分为四大部分：第一部分是当信的道理，包括信经十二端我信、我们信；第二部分是基督信徒的庆典，包括教会礼仪、七件圣事；第叁部分是基督内的生命，天主十诫；第四部分是基督信徒的祈祷，天主经。,人寻找天主,天主对于人来说是 “可及”的,寻找生命的意义,请各位兄弟姐妹回忆一下今天你和你的家人的关系,你和亲戚朋友同事邻居的关系,你的工作,你的生活等等,看看你满意你的生活吗?你觉得你的生活过得充实而充满意义吗?你能说说你对生活感到充
15、实满意或者不满意的因素吗? 生活有目标,知道生命的意义会让我们的生活过得更有意义和充实.,答案在天主内,历史告诉我们,人类经常问 “生命最终的意义是什么?”在探讨这个问题的答案时，人类会追寻到上主。就因为人是由上主所创造的，在每一个人的内心深处都存在着对真理、对上主的渴求。这对天主的渴求一直都铭刻在人的心中（27）；人可被称为宗教性的存有（28)。除非人找到天主，并承认天主、信靠天主，人无法完全按真理生活。按真理生活就是找到了生命的目标与意义；按真理生活，生活才充实；要完全地按真理生活，人必须生活在天主内。天主为他自己创造了人类。人类是属于天主的；人类和天主是相关的。不过历史显示这人与天主相连
16、的关系有时却被人遗忘了，有时也受到轻视，而有时更遭受人明确地拒绝（29)。可是，为了让人类拥有真正的幸福与生命，天主仍不断地召唤人来寻找他、认识他、信靠他.,寻找天主的条件 寻找生命意义的人需具备哪些条件，作如何的努力，才能寻找到天主呢？ 运用他的理智人是由天主所造的，人的理智也是天主所给的。运用理智，人会发现赐人理智的上主；,例子 美国航天员中有一位笃信天主的科学家,CAPTAIN ROOSA,他说在完成使命飞回地球的途中,当由航天飞机的窗口观望宇宙中大大小小的无数星球时,他流泪了.他看见所有的星球都是光秃秃的,惟独地球是个充满生命流奶流蜜的地方.他看见了天主对世人的眷顾.运用理性,他看见了
17、上主的伟大. 很多医生更是了解生命来自天主,人类的医学知识无法掌空生命,具备正直的意志当人具备正直的意志时，天主会让人成功地找到祂；正直的意志是指为活得圣善,人在生活中所做的一切努力. 拥有诚恳的心 当人留意自己的情绪与内心的感受 ,并处理自己的情绪时,人会接触天主并洞悉上主的启示.我们成人需要借觉察内心激起的强烈情绪,去处理孩提时期的创伤,也就是那些曾经让自己感到困惑,不解,害怕,愤怒,悲伤与不被爱的经验与遭遇.拥有诚恳的心显示人心是自由的.若不处理孩提时的创伤,人心是不自由的.小时曾经受伤的成人,今天若不正视他孩提时期的创伤经验,他会在无意识的冲动下过伤害自己与他人的生活.他知道那是不对的
18、,但他无力帮助自己,他无力自由地爱.人要留意自己内心长期压抑的愤怒,恐惧,悲哀的情绪,按那情绪,拾回孩提时期受伤的经验,用有效的方法,释放当初受伤时恐惧愤怒悲哀的情绪,并修正从受伤开始所做的自我贬抑与设限的想法,肯定自己,重作决定来爱自己与他人,这样人才能按天主的真理生活.,接触他人的见证环境能影响人，教友的信仰生活能引领人认识上主。 找寻上主的途径,在寻找真理、寻找上主时，人类会发现寻找上主的途径 是相同的，也就是经由： 世界 由世界的运行、演变、非必然性（可有可无）、秩序和美丽，人会发现上主是宇宙的起源和终向。（32) 又如圣保禄宗徒所宣称的：人能轻而易举地认识上主（参考罗1:19-20）
19、。,人借着对真理和美善的开放，借着伦理道德的意识，借着自由和良心的声音，以及借着对无限和幸福的渴望，人正是在自问天主是否存在。而人也会察觉到自己属神的记号：在他内的灵魂是来自唯一的天主。（33）世界和人都显示他们并不是自身的根源和终向，他们的存有是来自那无始无终存在的天主。（34）世界和人都是上主存在的证据（31）；这些证据准备人接受信仰；这些证据也帮助人确认信仰与理智不是对立的。有信仰的人不是失去了理智；相反的，理智能帮助人拥有信仰。（35),天主自我启示的必要虽然人凭理智能认识天主（36)，历史指出，只凭理智认识上主，人会遇到不少的困难，因为：人与上主之间的关系不是肉眼能看得见的；人必须以
20、谦虚、奉献以及弃绝自我的心，与上主亲密地交往；而人的感官与幻想，以及原罪所造成的不当的欲望，常阻挡人的理智，人找寻不到真理。,所以人常说服自己，说凡他不愿意相信的都是假的、是虚无的，或至少是可疑的（37）。也因为人处在不完美的境界中，人找不到合适的语言来比拟无限的上主。（43)这也是为什么人需要上主所赐给人的自我启示来认识上主。（35）也因为天主把自己启示给人类，让人能借着真理的光辉寻找到祂；所以我们说，人，在今日不完美的境界中，仍能轻而易举地、确实地、无误地认识天主；人也能凭着有限的言语与上主沟通、亲近（38）。,天主将自己启示给人类,天主来与人相遇,“观察”是初步的认识 若要从你的朋友中选
21、出一位你亲密的知己,你想到谁?还记得当初你们刚相识时的日子吗?那是多久以前的事?与当时相比,今天你是不是更认识他(她),更爱她(他),也更珍惜?是什么让你们成为知己的朋友? 从观察,我们常能开始认识一个人,但只由外在,的观察,我们无法知晓一个人内心的想法与愿望,要深入地认识一个人,通常我们需要那个人自己把他内心的想法看法以及他的兴趣与喜好告诉我们.天主的自我启示,人与天主关系的建立也一样。人能因运用理智观察天主的创造物而确知天主的存在；可是对天主深入的认识，则不是人凭自己的本能可获知的；人只有在天主向人类作了自我启示 后，才能深入地认识天主，并与天主建立起友谊。事实是天主自愿地把自己启示给了人
22、类，让人知道祂如何为了人类的幸福，从创世之际，就已在耶稣内作了爱世人、救赎世人的计划。这计划是在天主派遣祂的圣子耶稣和圣神来到世上时，完全地彰显了出来。,天主愿意全人类都知道祂的旨意。天主的旨意是：人藉因圣神降孕、取得肉驱的耶稣基督而认识上主，与上主往来，进而分享上主神性的生命。天主之所以把自己启示给人类是因为天主愿意使人有能力来响应天主、认识天主并爱天主。人凭自己是没有能力来认识并响应天主的。,天主逐渐向人类启示自己天主借着基督向人类所作的自我启示是逐渐的、是按部就班并有系统的(53)。从创世之初，天主就借着受造物让人类知道祂的存在。在我们的原祖父母时代，天主就愿意人拥有永生。这上主的愿望与
23、启示并没有因原祖父母不服从的罪过而中断或消失。相反地，天主更向人类保证救赎的希望；天主愿意与人类建立关系，并不断地提醒人类要以善行来追求永生.,与诺厄建立盟约,当人类的一体性因罪恶而破碎后，天主首先设法逐一拯救分散的人类。从天主与诺厄在洪水后所订的盟约，我们看见天主开始向各民族也就是向那些按语言、宗族和国籍（创10:5）群居的人展开救恩的计划。,天主拣选了亚巴郎为了集合分散的人类，天主召唤亚巴郎离开自己的故乡、自己的家族和自己的父家，使他成为各国家、各民族的父亲；也就是亚巴郎的子孙要成为上主的选民，为来日天主要召唤全人类加入祂的教会作准备；天主要藉亚巴郎的子孙，带领全人类来认识上主并归属上主（
24、59-61）。 以色列成了天主的选民在古圣祖后，天主立以色列为自己的子民。天主把以色列人由埃及的奴役生活中拯救出来，并在西乃山上藉梅瑟与他们订立盟约，颁布了天主的法律，好使以色列人能明认并事奉上主为唯一真实及生活的天主，使以色列人能因此期待预许的救主。以色列人也就成为第一个听到上主圣言的民族。,先知预报救恩的来临,天主又从以色列人中拣选了先知 来预报救赎的希望；天主将与全人类，不只是以色列民族，订立一个新而永久的盟约。全人类的罪将被洗清。许多穷人与卑微的人都对这预报保持了热切的希望，尤其是玛利亚。,耶穌基督天主完美的啟示,如圣保禄宗徒所说：天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说
25、过话；但在这末期内，他借着自己的儿子对我们说了话。希1:1-2。天主藉耶稣基督与人类所订立的盟约是新而永久的盟约；这盟约是不会消逝的。也因为如此，今后天主在耶稣光荣地再度降临前，已不需再向人类作任何公开的新启示了。但是，即使天主已借着耶稣基督完全地把自己启示给了人类，人类仍未能完全地洞悉天主启示的奥秘。人类必须在历史的进展与演变中逐渐地了解上主启示的完整意义。借着科,学,医学,心理学,在各世纪中的研究与发展,人逐渐更能体会上主的爱与亲临. 虽然圣教会承认历史中上主向不同的信友作了某些个别的启示，可是这些个别的启示并不属于或包括在信仰的宝库内。这些个别的启示并没有改进或弥补基督启示的作用或角色；
26、这些启示的目的是要加深生活在历史中人类的信仰。,天主启示的传递,男女婚前最重要的自我启示 在座已结了婚的学员，你能回忆当初你与你的配偶于婚前交往的那段日子吗？相信从见面到结交成男女朋友，到决定终身互许的那段过程中，你们向彼此作了很多的自我启示，致使双方能因认识彼此的优点或能力而相互欣赏，并愿意共度亲蜜的婚姻生活。在交朋友的那段日子中，你们向彼此作了那些自我启示呢？（给学员片刻思考时间以及回答的机会。之后，教理讲授人作总结：你们的自我启示包括：双方的兴趣、喜好、才华、学历、工作环境、童年趣事、家族及家庭背景。）若要从你们向彼此所作的种种自我启示中选出最重要的一项，你认为那该是什么？（聆听学员的回
27、答）。,其实最重要的启示该是求婚的那一幕！想想看，当初你向你的配偶说：我这么地爱你，我愿意和你结为夫妻，你愿意吗？这启示是你们二人交往时向彼此所作的最重要的启示，因为若没有如此的表明，今天你们二人就不可能是夫妻了！,天主所作的最重要的启示在人类历史中，天主 也不断地向世人作了多项的自我启示。我们是不是也可以从天主所作的种种自我启示中，选出最重要的一项？你认为那是什么？（给学员片刻思考时间及回答机会）在所有天主希望人类对祂能有的认识中，天主最希望人能因认识祂的唯一圣子耶稣基督而认识天父，以及天父的意愿：所有的人都能得救，并得以认识真理（弟前2:4）。,天主启示的传递天主所启示的赎世计划 是在派遣
28、祂的圣子耶稣 基督和圣神 来到世上时完成的。为了获取这天主所作的最重要启示的效果，也就是世人的得救，全人类必须听到 耶稣的福音。因此，耶稣拣选了十二位宗徒，与祂一起生活，以认识天父，并在耶稣升天后，继续借着圣神的德能把福音传承给全人类。宗徒的宣讲宗徒以两种方式把耶稣救世的福音传递给了世人： (I) 口传 宗徒把他们： 由耶稣 口中听到的教导 由耶稣的生活 及作为， 由圣神的提示 所学来的，以 (1) 口头的宣讲， (2) 自己行为的见证， (3) 教会组织的建立，,传递给世人。教会称宗徒在圣神引领中所作的此种活生生的传递为圣传。换句话说，圣传是耶稣与圣神交托给宗徒的天主圣言。（76，78，81
29、）（教理讲授人可以天主教教理第1345段为例解释圣传） (II) 笔录 在圣神的感召下，宗徒及他们的弟子们，把救恩的喜讯，用文字记录了下来，就是今天圣经的新约部分（76）。 圣传与圣经彼此紧紧相连并相通，因为两者都发自同一的神圣泉源，两者都使基督的奥迹临在于教会内，并使人受益（80）。所以，教会并不单从圣经取得一切有关启示的确实性（82）。,以此为例子解释-圣传, “世代相傳的彌撒” 1345. 從第二世紀起，我們已有殉道者聖猶思定的見証，他描述了感恩祭程 序的基本輪廓。直到今天，這輪廓仍完好地為各大禮儀族群所保存。 聖猶思定曾在公元155 年左右，向外教皇帝虔誠者安多尼 (Antoninus
30、 Pius) 解釋基督徒所做的：,在我們稱為太陽日這天，住在城市和鄉間的信眾，都前來聚集在同一地方。 按照時間許可，誦讀宗徒的記載和先知的著作。 讀經者讀畢，主席便教導和勉勵會眾仿行這些美好之事。 然后,我们一同起立祈祷:为我们自己,也为所有其他的人祈祷,无论他们身处在何地，好使我們都能正直地生活和行动,并忠于戒命,以获得永远的救恩。他們身 祈禱結束後，我們彼此親吻。 然後，有人遞上餅與一杯混合了水的酒，交給眾弟兄的主席。 他接過餅酒，便因子及聖神之名，光榮稱頌宇宙之父；並以相當長的時間感恩,使我们堪当领受这些恩赐.当他祈祷和感恩完毕,全体会众就高声回应:阿门 之后,我们中那称为执事者,就把祝
31、谢过的饼以及酒和水,分给在场参礼的人,也带给那些不在场的人.,感恩祭禮儀按照它的基本結構展開，這結構歷經許多世紀，一直保存 到今天。它包含著兩大部分，這兩大部分基本上形成一個整體： 會眾集合，聖道禮儀，包括宣讀聖經、講道和信友禱詞； 感恩禮儀，包括呈獻餅酒、有祝聖效果的感恩祈禱(感恩經)和領 聖體禮。 聖道禮儀和感恩禮儀，共同組成一個整體的敬禮行動事實上，在 感恩祭裡，為我們擺設的筵席，既是天主聖言的筵席，也是主的身體 的筵席。 1347. 這不就是復活的耶穌跟門徒所共進的逾越節晚餐的情節嗎？復活 的耶穌與他們同行時，給他們講解聖經，然後與他們同席進餐時， 祂拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。
32、,宗徒继承人主教的宣讲为了使天主救世的福音，也就是蕴藏在圣传和圣经里的信仰（信仰宝库），能完整地在教会内传递下来，宗徒立了主教 作他们的继承人。宗徒把他们由耶稣得来的教导权交给主教；这样，宗徒的倡导可以继续不断地保存下来，直到时期的圆满天国的来临 教会的训导当局所以，伯多禄的继承者，罗马教宗，以及与他共融的主教们，今天是以耶稣基督的名义，行使正确解释教会所存有的笔录和口传的天主圣言的职务。他们形成教会的训导当局，为教导耶稣所传给世人的真理服务。他们在天主的命令和圣神的助佑中，虔敬地聆听天主圣言，圣善地予以保管，并忠心地加以陈述。因此，我们可以总结说：1)圣传2)圣经3)教会的训导当局三者相辅相
33、成，缺一不可，且各按自己的方式，在圣神的推动下，共同有效地促进人灵的得救。圣传丰富教会的信仰生活和敬拜礼仪，并传递教会在教义上的教导。圣经，是天主启示的文字记录，今天，圣神藉这启示的记录，使耶稣的圣言活在信友心中，引领信友洞悉真理。教会的训导当局向信友指出天主启示所包含的真理，并以天主启示的真理订定信条，作为基督徒信仰生活的指南及规诫。,圣经,天主向人类写信为了让人类认识祂，天主用人的语言向世人说话(101)。在人类历史中，天主拣选了某些人作撰写祂信息的工具。在圣神的感召下，这些作者把天主向人类说的话写了下来，教会把这些撰写下的天主圣言收集成圣经 这本书（教理讲授人举起圣经给学员看）。当研读圣
34、经时，我们会发现天主向人类述说真理，为的是使我们能得救，能享永生(105-107)。 基督天主的圣言天主说的所有的话其实都在述说唯一的话，那就是耶稣基督；因为耶稣向我们完整地表达了真理，表达了天主；耶稣为我们带来了救恩与永生。因此，耶稣又被称为天主的圣言，天主的圣言完全集合在耶稣，祂圣子的身上(102)。,也因为如此，天主教会在朝拜耶稣圣体的同时，也朝拜天主的圣言圣经。借着由圣餐桌上领取的天主圣言和基督圣体，教会从不间断把生命的食粮赐给信友。天主的圣言提供信友生命的滋养与力量。借着圣经里的圣言，我们在天的上主来到祂的子民中，和祂的孩子说话(103-104)。而圣经里的天主的圣言，不能只被视为一
35、堆没有生命的字体；圣经里的天主的圣言降生到了人间，并生活在人间。为了汲取天主圣言的生命力，我们必须邀请基督，生活天主的永恒圣言，借着圣神，打开我们的理智之门、我们的心门，来了解圣经(108)。 圣神为人类解释圣经就因为圣经集合了不同作者在不同时代与历史背景中所写下的天主圣言，在研读圣经时，信友需先知道不同作者写作的时代、文化背景、文学类型、人民的经历、感受和表达方式(110)。也因为圣经作者是在圣神 的默感下撰写了天主的圣言，读者在研读或了解圣经时，必须邀请圣神的光照(111)。,梵二大公会议向我们指出藉圣神来了解或解释圣经的三个准则： 小心留意整部圣经的内容和统一性 虽然圣经集合了多本的书信
36、，但这些书信是一体的，因为天主对人类的计划只有一个人类的得救。所以，耶稣基督，人类的救主，站在圣经的中心，是整部圣经的中心。在耶稣受难前，世人仍如蒙在谷里一般，不了解天主的计划。基督借着祂的逾越奥迹完成天主的救世计划；因此信友必须在逾越奥迹的光照下，解释并了解先知的预言(112)。 在整个教会的生活圣传中阅读 初期教会的教父曾说，圣经主要是写在活生生的教会的心头，而非在书卷上；因为教会在她的圣传中，将天主的圣言存留在她活生生的纪念中，而圣神则按照属神的意义将圣言的解释赐给教会(113)。,留意信德的相符 读者要留意，信仰中的真理是彼此相符的，而且在圣经中，天主所启示的真理，是与天主所启示的整体
37、赎世计划相符的(114)。 圣经分为两部分:旧约与新约旧约 包括46本书，预告救主基督的来临，启示并教导人类上主赎世的圣爱。所以，人类得救的奥秘早已蕴藏在旧约的启示中(121-122)。新约 包括27本书，它们传给我们天主启示的明确真理；它们的主要对象是耶稣基督、成人的天主子、祂的事业、祂的教训、祂的苦难和荣耀，以及祂的教会如何在圣神的推动下展开(124)。新约中的四部福音 是整部圣经的中心，因为它是有关降生成人的圣言、我们救主的生活和道理的主要见证(125)。,福音书的形成可分为三个阶段：耶稣的生平和训诲。 口传。宗徒们在主升天之后，以更完善的领悟力，把主所言所行的事传授给听众们。 书写的福
38、音。圣史们所写的四部福音，有些是从许多口传或笔录的资料中选出的，有些则是其它数据的综合或按教会情况所加的解释(126)。 新旧约的一体性教会远自宗徒时代，以及其后在圣传中，就不断地强调旧约与新约的一体性：上主如何在时期圆满时完成了祂在旧约时代已预示的救世计划(128)。所以，基督徒要在死而复活的基督光照下阅读旧约。耶稣亲自肯定了旧约启示的固有价值（谷12:29-31）。信友因此也必须在旧约的光照下去阅读新约。新约可说是隐藏在旧约中，而旧约则显露在新约中(129)。,圣经在教会生活中天主的话是信友信德的力量、灵魂的食粮，以及纯真和永恒的精神生命的泉源。所以，教会必须让信友们广泛地接触圣经(131
39、)。圣经的研读必须是神学的灵魂。圣言的宣读、讲道和教义的讲授都该从圣经的话语取得滋养和动力(132)。教会也特别提醒信友要藉多阅读圣经，去学习耶稣基督的卓越知识（斐3:8）；因为不认识圣经，就是不认识基督（圣热罗尼莫）。,圣经是什么,圣经 是从希腊文的biblia而来的，意思就是书丛。 圣经集合了古时有关天主(雅威)的著作。 圣经分为两部分： 旧约 旧约是希伯来人出离埃及时，天主（雅威）与人类（希伯来人）所立的旧的盟约. 以及此盟约的兑现。所谓约，即盟约的意思。基督教的圣经包括六十六卷书，天主教、东正教和圣公会的圣经则包含七十三卷书。 新约 新约是天主与人类所立的新的盟约，这盟约是以耶稣的圣训
40、和祂的生活为基础。 圣经的作者是谁？ 圣经是由许多人所写成的，作者大多为希伯来人，有些姓名不详。 圣经是何时写成的？ 在不同的时间写成的 前后约有一千年的时间，从公元前九百年左右到公元后一百年 在不同的地方写成的 巴勒斯坦、巴比伦、埃及、罗马、格林多,为了各种不同目的而写的 介绍宗教 激发以色列人的爱国心 预报默西亚的来临及祂在世上须完成的工作 谁订下这些圣经纲目？ 圣经是天主以灵感推动人写成的。 公元393年的 Hippo Council 和以后几次的大公会议编定了这些圣经纲目。 为什么要读圣经？ 为了解天主和祂对人类的爱与计划 为取得生活及言行上的准则 包含那几种文体？ 圣经是以多种不同的
41、文体来描写人类与天主的交往和关系：诗歌、法律、历史、预言、训诲、故事、书信 是历史上最著名的一本书，历三千年而不衰，世世代代的畅销书旧约（犹太经书） 以希伯来文写成的宗教著作集写作时间前后长达九百多年， 包括:历史（英雄人物和大事）、法律、演说、内省文学、诗歌 可了解天主给以色列人在世上的使命 基督教的旧约有39卷天主教、东正教和圣公会的旧约有46卷,四福音(福音即好消息或喜讯) 玛窦福音 约有1/2与马谷福音相同 着于约公元85年左右， 耶路撒冷灭亡(公元70年)之后 似乎是为犹太人而写，为证明耶稣实现了默西亚将临的预言 马谷福音 有关耶稣事迹著作中最早也是最短的一部 约写于公元70年，在耶
42、路撒冷被毁灭后才出版 似乎是为外邦人而写，使他们知道耶稣是默西亚，也是天主之子 玛窦福音和路加福音都曾参考本福音 路加福音 约在公元75年写成 约有1/3是参考马谷福音 按年代顺序而写 似乎是写给希腊人，表明耶稣是普世的救主 若望福音 写于公元90100年 为教导初期基督教会而写 指出耶稣是永生的天主圣言，由天下降成人，将人类带回天父,十三卷保禄书信 写给教会和个人的书信：写作时期早于福音，在耶稣死后20-30年间，因此是最早的基督教会的著作，有人怀疑有些书信不是出于保禄之手。 罗马书 在格林多写给罗马教会为他的访问罗马作准备最后一次访问耶路撒冷前所写主题：犹太教和基督徒的关系。写于公元57-
43、58年 格林多前书 指出格林多教会分党派的不当答复有关贞洁、婚姻及复活等问题写于公元57年 格林多后书 保禄的痛苦和安慰警告格林多教会，他下次访问时将痛责作恶的人为耶路撒冷的穷人募捐写于公元57年,迦拉达书 提醒迦拉达的新教友，不要再度回到严格的犹太法律要因信德而成义写于公元5455年 厄弗所书 写给小亚细亚厄弗所城市的书信讨论救恩奥迹及教会的奥秘写于公元62年 斐理伯书 在罗马狱中所写驳斥错误的教导要求斐理伯教会合一写于公元62年 哥罗森书 写给哥罗森教会，内容是相当高超的基督论写于公元62年,得撒洛尼前书 保禄第一次访问格林多时，在该城所写称赞得撒洛尼人的热诚讲述基督的再次来临写于公元51
44、年 得撒洛尼后书 为前书的续篇保禄关切教友的心态，因他们以为基督即将来临写于公元52年 弟茂德前书 写于第一次在罗马坐监出狱以后对弟茂德的忠告，告诉如何处理某些厄弗所人错误的想法写于公元63年,弟茂德后书 保禄第二次被捕，写于罗马狱中要求弟茂德善尽职责，抗拒异端邪说表达对弟茂德深切的爱写于公元63年 弟铎书 写写于弟茂德书之前劝告年轻的同工，帮助他们从事基督化世界的工作写于公元62年 费肋孟书 写给费肋孟他的奴隶，敖乃息摩，曾逃走，归化为基督徒后，决定返回，请求费肋孟以宽仁的心迎接敖乃息摩，表现基督徒的弟兄之情写于公元62年,八卷公函 希伯来书 作者不详论述基督的尊威写于公元66年 雅各布伯书
45、 作者最可能是耶稣的亲戚，后来成为耶路撒冷教会的领袖训勉教友，除信德外，要有善行写于公元62年 伯多禄前书 从罗马写给小亚细亚教会说明基督死亡和复活的真谛写于公元6467年 伯多禄后书 劝勉读者要坚守信仰，过圣洁的生活，加强对基督再度来临的希望，提防假教师写于公元100年,若望一书、二书、三书 谈论各种神学问题写于公元100年 犹达书 作者最可能是雅各布伯的兄弟劝基督徒远离异端邪说写于公元90年 若望默示录 基督和祂的追随者与撒旦及其同党的战争，撒旦失败，天主的国得到最后的胜利写于公元96年,犹太历史中的主要人物及大事,公元前1800年 希伯来犹太历史约于此时开始。那时有一位名叫亚巴郎，后来改
46、名为亚巴辣罕的男子，他经历了一次深刻的宗教经验。当时人民信奉多神教，而他却体验到慈爱的唯一天主。亚巴郎的天主召叫他与天主建立一种特殊的关系，就是与天主订立盟约。在此盟约中，天主许下要照顾亚巴郎及他的后代子孙。 亚巴郎和他的妻子撒辣，在年纪很大的时候才生了依撒格。依撒格和他的妻子生雅各布伯。雅各布伯后来也跟亚巴郎一样有了新名字，叫做以色列，他一共生了十二个儿子。以色列民族的十二支派就是从雅各布伯的十二个儿子繁衍而来的。 雅各布伯最小的儿子叫若瑟。他的几个哥哥把他卖到埃及为奴。后来若瑟在埃及 飞黄腾达，居于高位，而且宽宏大量、不念旧恶地把父亲和哥哥都接到埃及来生活。以色列人即以色列的子孙就在埃及兴
47、旺 起来，成为一个大民族。,雅各布伯在公元前1650年左右去世。以色列人的天主就是耶稣的天父，在福音中经常被称为亚巴郎、依撒格和雅各布伯的天主，指的就是犹太历史中的这一段重要时期。这几位圣祖的故事都记载在创世纪，也就是圣经的第一部书中。 公元前1500年 以色列民族在埃及的好景并没有持续多久。以色列人在仁慈的法郎统治下，生活了约一百五十年以后，就遭到残暴的领袖统治。他们把以色列人当做奴隶，叫他们从事非常辛苦的工作，例如制作砖块以及做建筑工人。以色列人一向是个自由的民族，这时在埃及人的奴役下，日子过得苦不堪言，因此他们梦想重获自由。但是他们的梦想过了好几百年以后才得实现。 公元前1250年 得到
48、天主的召叫，把以色列人从奴役中解放出来，而重获自由的人，就是梅瑟。关于他的事迹，记载在出谷纪，也就是圣经的第二部书中。以色列人的天主首先向梅瑟启示祂的名字，雅威，意即我是自有者、我是永存者或我是使万物生存者。,换句话说，与其说雅威是一个名字，到不如说这是一个名词，表示天主的性质。希伯来人以及后来的犹太人，都认为用一个名字来称呼天主是大不敬。因此他们在经书中遇到雅威这两个字时，都略去不读，而以上主来代替。 梅瑟带领以色列人离开了埃及，也脱离了奴隶生活，这个事迹叫做出谷或出埃及。在以色列人逃离埃及，并在沙漠中找寻预许的福地时，发生了许多奇妙的事情。以色列人在沙漠中最重要的一个经历，就是天主在西乃山
49、上颁发十诫 给梅瑟。我们所称的西乃山盟约，有一部分指的就是这事，这是天主与以色列子民订立的盟约。我们提到过，在希伯来历史中，天主先与亚巴郎、后来又与其它人订立个人 的盟约，现在天主把盟约 扩大到整个以色列民族。根据经书的记载，天主答应做他们的天主，而他们会成为祂的子民。这使得以色列人民有了一种认同感，生命有了意义，也有了目标。,一直到今天，犹太人仍然十分看重这盟约。我们只有在了解了天主与祂子民的盟约后，才能了解犹太人，进而了解耶稣，最后了解我们自己身为教会与天主订立盟约的人民，以及身为基督徒的意义。天主与梅瑟的盟约订于公元前1250年左右。 梅瑟死后，以列色人越过约旦河，进入了预许的福地，即位于地中海东边的客纳罕，也就是如今称为圣地的地方。有两百年的时间，他们在英勇的战士民长 的领导下，与各方敌人作战。这些民长的故事，都记载在民长纪中。然而到了公元前1050年左右，以色列人遇到了劲敌培肋舍特人。以色列人若想生存，必须团结起来，接受一个领袖的领导。在情势紧急之下，他们选出了第一个国王，撒乌耳。,
