1、地火明夷【原文】明夷：利艰贞。【译文】明夷卦：适宜在艰难中正固。【解读】1、明夷卦是下离上坤，亦即“地火明夷” 。 序卦说：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。 ”进展难免有所损伤，所以接着出现明夷卦，意指光明受到伤害。 杂卦说：“明夷，诛也。 ”是要诛灭光明，使之熄灭，结果则是黑暗。明夷卦与晋卦为正覆卦。2、黑暗代表处境艰难，此时以正固为宜。程颐说：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。 ”【原文】 彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。【译文】 彖传说：光明陷于大地之下，这就
2、是明夷卦。内心文明而外表柔顺，以此承受大的灾难，周文王是这样做的。适宜在艰难中正固，是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节，箕子是这样做的。 【解读】1、明夷卦下离上坤，坤为地，离为火，为明，正是“明入地中”，黑暗得势。同时，下卦称“内” ，上卦称“外” 。离在内，为文明；坤在外，为柔顺；所以说“内文明而外柔顺” 。这是乱世中的自处之道。2、周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺态度侍奉商纣王。即使如此，他还是被拘于羑里，险些丧命。3、箕子为商纣王叔父，看见国内这种大乱，如何自处呢？“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。 ”最后幸免于难之后，箕子还能指导周武王治国的
3、道理。事见尚书洪范 。以上有关文王与箕子的事迹，可参考史记殷本纪 。【原文】 象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。【译文】 象传说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。君子由此领悟，在治理众人时，要隐晦明智而使一切明白呈现。【解读】1、 “夷”为“伤” ，已如前述，但是“夷”也有隐没之意，有如太阳下山，光明隐没。2、 “莅(li，到)众”为临众，亦即治理众人。 “用晦”是以隐晦自己的明智与能力为方法。 “而明”则是希望由此让一切明显展示出来。上位者若是精明苛察，则百姓无所不隐，反而难以发现真相。反之，上位者宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。【原文】初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，
4、三日不食， 有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。【译文】初九：在昏暗中去飞翔，垂下翅膀。君子要出行，三天不吃东西。有所前往，主人说出责怪的话。象传说：君子要出行，理当不吃东西。【解读】1、明夷卦是“明入地中” ，大地陷入昏暗。初九有动向，想要迅速离开，所以说“于飞” ，亦即要去飞翔远扬，但是迫于时势而“垂其翼” ，希望低调保命。由这句爻辞看来，明夷卦是由小过卦（雷山小过，第六十二卦）变来，因为小过卦的彖辞说“有飞鸟之象” ，亦即小过卦横看有如飞鸟张翼，现在九四成为初九，形成明夷卦。并且， “垂其翼”一语在帛书是“垂其左翼” ，正合九四下到初九之象。2、阳爻为君子，君子由四位来到初位，须
5、过三爻，所以是“三日” 。小过卦的九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为口，现在口象毁去，所以“不食” 。兑为悦，悦象毁去，主人（六五）不悦，而“有言” （言亦来自口）责怪。 “有言”是指有责怪之言。君子既然要出行离开， “有攸往” ，也就不必在乎俸禄了。【原文】六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。【译文】六二：在昏暗中，伤到左股，用来拯救的马强壮，吉祥。象传说：六二的吉祥，是由于随顺而有原则。【解读】 1、就取象而言，又须回溯小过卦（雷山小过） 。在小过卦中，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为“股” ；现在九四下来成为初九，也形成了明夷卦， “股”之象消失，并且
6、是左边（九四）的变动，所以说“夷于左股” 。现在变成明夷卦，六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，为曳马，所以说“用拯马壮” 。能获救援而逃离黑暗，所以“吉” 。2、六二的吉祥，是因为居中守正，能够顺从又有原则。【原文】九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。象曰：南狩之志，乃大得也。【译文】九三：在昏暗中，去南方狩猎，获得大首领，不可过于急切，要正固。象传说：去南方狩猎的心意，是要大有收获。 【解读】1、九三阳爻居刚位，又在下卦终位，既有动向又心存光明，可以付诸行动。它在下卦离中，离为南方，而明夷卦之中有小的师卦（地水师，第七卦） ，亦即从明夷卦的六二往上到上六，为小的师卦。师卦有战
7、争之意。古人所谓的“狩猎”可以兼指战争而言，所以说“南狩” 。周武王在盟津与诸侯会合，最后革命成功。以地理位置而言，商纣王在河南，周武王从陕西过来，也符合“南狩”之说。2、 “得其大首” ， “首” 所指为上六，居上卦坤最高位，必须为“明夷”负责。九三与上六正应，中间没有刚爻相阻，可以直取上六，亦即“乃得大也” 。但是，上卦坤为众，不可能接受一夕变天的事实，所以说“不可疾，贞” 。 【原文】六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：入于左腹，获心意也。【译文】六四：进入到左腹部，得知昏暗者的心思，往外走出门庭。象传说：进入到左腹部，是要得知心思与用意。【解读】1、明夷卦的昏暗在于上卦，所以下
8、卦三爻所指为官吏及诸侯，而上卦则卷入昏暗的宫廷中。六四是小过卦（雷山小过）的初六与九四换位而来，到了左边；换位之后形成上卦坤，坤为“腹” ，亦即六四“入于左腹” 。现在的六四也在互坎（六二、九三、六四）中，坎为心病，因此， “获明夷之心”是说他得知昏暗之君的恶毒心思与用意。2、 “于出门庭”是离开内部是非之地而向外走。六四有初九正应，应该可以如愿。这段爻辞所指的可能是微子离开商纣王朝廷的史实。 （商纣王有个同母的哥哥叫微子启。纣王的父母都想立微子启为太子，但有大臣据法力争，认为生微子启时母亲为妾，生纣王时母亲为妻，有妻的儿子在，就不能立妾的儿子为太子。后来纣成为商王。 ）【原文】六五：箕子之明
9、夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。【译文】 六五：像箕子那样处于昏暗中，适宜正固。象传说：像箕子那样处于昏暗中，是因为光明不可熄灭。【解读】1、六五在上卦坤中，坤是压制光明的大地。六五以阴爻居尊位，身段柔软，守中待时，展现了明夷中的智能。 “箕子之贞” ，使光明得以续存。2、六五与六二无应，等于无路可走，那么箕子如何做到“明不可息”？史记宋世家记载：“箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：彼为象箸（zhu,筷子或竹子） ，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪植物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。 纣为淫佚，箕子谏，不听，人或曰：可以去矣。 箕子曰：为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自说于民
10、，吾不忍为也。 乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操 。 ”因此， “箕子之明夷”一语，可以理解为“箕子处于明夷中” ，也可以理解为“箕子将自己的光明隐晦起来” ，两皆可通，还可相互发明。 （箕子，是纣王的亲戚。 ）【原文】上六：不明，晦。初登于天，后入于地。 象曰：初登于天，照四国也； 后入于地，失则也。【译文】上六：没有任何光明，一片晦暗。起初升到天上，后来陷入地下。象传说：起初升到天上，是为了照耀四方邦国；后来陷入地下，是因为失去了法则。【解读】1、上六位居全卦终位，是“明夷”之极，所代表的自然是“不明”了。五与上为天位，所以说“初登于天” ；在上卦坤中，坤为地，所以说“后入于地” 。居天位而表现有如大地，其“晦”可知。2、明夷卦的问题出在上位者，上位者居高位，其责任原本是“照四国” ，让四方的诸侯国可以走上光明大道，但是现在上位者自身失去法则，倒行逆施，反而成了最大的黑暗之源。古人处此情况，其痛苦可想而知。
