1、新时期散文,一、 80年代散文的分期与特点： 1.散文创作中找回了失落的文体精神； 2.散文本体意识的觉醒。 3.代表作巴金的随想录、杨绛的干校六记等。,巴金的随想录,巴金新时期的创作： 随想录五集。 著名作家柯灵说，这本随想录，是对“文化大革命”的总结。 著名作家王西彦说：真诚在他的五本随想录里是最突出的。他是拿心与读者交换心。,这本书是巴金一生的心血。随想录是巴金晚年创作的一部杂文集，巴金直面“文革”带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。他愿意用真实的写作，填补一度出现的精神空白。他在晚年终于写下了在当代中国产生巨大影响的随想录，以此来履行一个知识分子应尽的历史责任，从而达到了文学和思想
2、的高峰。 随想录堪称一本伟大的书。这是巴金用全部人生经验来倾心创作的。如果没有对美好理想的追求，没有对完美人格的追求，没有高度严肃的历史态度，老年巴金就不会动笔。他在随想录中痛苦回忆、深刻反思，完成了最真实人格的塑造。 随想录收录巴金先生文革结束后创作的一百五十篇文章，分为随想录探索集真话集病中集无题集共五集，统称随想录。,一、随想录的文体特点,随想录文体特殊，形式活泼。把它当散文读，当议论文读，当小品读，当杂感读有的篇章还可当故事读，当小说读，都未尝不可。而无论怎么读，都无碍我们接受作者真诚的感情，从而获得深刻教益。,二、随想录的特点,第一个特点是真诚，这是随想录最突出的特点。第二个特点是内
3、省。第三个特点是控诉，也是最主要的内容。作者在控诉他憎恨的罪恶。,巴金写随想录的出发点非常明确，就是要对“文化大革命”作出个人的反省，正如他在后来所写的随想录合订本新记中说的：“拿起笔来，尽管我接触各种题目，议论各样事情，我的思想却始终在一个圈子里打转，那就是所谓十年浩劫的文革。住了十载牛棚，我就有责任揭穿那一场惊心动魄的大骗局，不让子孙后代再遭灾受难。”,随想录的独特与深入之处，是其中对“文革”的反省从一开始就与巴金向内心追问的“忏悔意识”结合在一起，而不是像很多“文革”的受害者那样，简单地把一切责任都推给了“四人帮”，因而认为粉碎“四人帮”就解决了所有问题。 由这一痛苦的自白使随想录中的反
4、省进一步深化下去，巴金以巨大的勇气来重新认识自己所走过的人生道路，于是在怀念非英兄中又有了一次这样的自我发现：“只有在反胡风和反右运动中，我写过这类不负责任的表态文章，说是划清界限，难道不就是下井投石？”接下来的怀念胡风是他最后的也是最动感情的一篇随想，文中他详细剖析了自己在反胡风运动中为了明哲保身而不惜任意上纲写表态文章时的痛苦心情，此时的忏悔之情给他造成的内心伤痛已经无以排解，而使他感到恶心、耻辱。,三、随想录的最高艺术境界,巴金在随想录中，不再受所谓“技巧”的束缚，他没有时间也没有必要去考虑用怎样的技巧来表露自己心中的热血与眼泪，充盈在他心中的热的血，热的泪，连着大街小巷的忧思，连着人生
5、人世无数正直、善良心灵的话语，能够冲破心灵之外的压力，能够冲破一切虚假的外壳，自由地流出来，就是胜利，就是成功。当自己抒写的一切和自己的良知达到完全和谐的时候，艺术就成了良知的象征、良知的呼声，此时的艺术就走向最高的境界，就天然地带着美，天然地带着一切迷人的原素 。,怀念萧珊简析,怀念萧珊文体：是一篇悼挽散文。 怀念萧珊是通过对逝者的回忆来寄托生者的哀思。,它是巴金对亡妻真挚而深沉的怀念，饱含了作者对给萧珊带来不幸的罪恶势力的无比仇恨。是一篇充满情感力量的佳作。,巴金满怀深情地诉说着萧珊生前的一切，诉说着他们相濡以沫的最后时光。 文章开头，写到萧珊不该死，不想死，也不能死，但竟然死了。“一句话
6、是我连累了她，是我害了她。”以沉重的心情点明了萧珊的死因。,在这篇散文里，写萧珊质朴无华，业不惊人，她是“一个普通的文艺爱好者，一个成绩不大的翻译工作者，一个心地善良的好人”。她与巴金恋爱八年，在他们三十多年的共同生活中，面对种种艰难困苦，战乱中的颠沛流离，她一往情深，从不抱怨。每当丈夫落在困苦的境地里，她总是亲切地在丈夫的耳边说：“不要难过，我不会离开你，我在你的身边。”她愿意改造思想，愿意看到社会主义建成。她性格刚强，忍辱负重，富有牺性精神。在“文革”那梦魔般的日子里，为了保护丈夫，她挨了“北京来的红卫兵”的铜头皮带。为了减轻对丈夫的压力，她甘愿“多受一点精神折磨”。她病倒了，仍然坚定不移
7、地安慰和鼓励丈夫：“要坚持下去”，“坚持就是胜利”。她病重了，丈夫又被逼着必须回干校时，她忍下自己的痛苦，温和地宽慰着丈夫：“你放心去吧。”,生命垂危时，萦念于怀的依然是丈夫的“解放”和儿子的“肝炎”在生命力即将消失殆尽时，“见到熟人她常有这样一种表情：请原谅我麻烦了你们”。弥留之际，“她非常安静，但并未昏睡，始终睁着两只眼晴。眼睛很大，很美，很亮”当风暴袭来的时候，抚慰自己所爱的人的心灵这是最真挚的爱，这是最珍贵的慰藉。萧珊是茫茫长夜里丈夫心中的一线光明，漫漫严冬里一丝温暖。尽管作家回忆叙述的言辞是那样的平易、舒缓，然而“辞愈缓而情愈切”，通过这些质朴无华的词句，人们可以真切地感受到作家对亡
8、妻的无限深情。,因为“四人帮”的倒行逆施，才造成迫害无辜的惨剧，也是“四人帮”株连九族的封建法西斯暴行，才使清白者受到不白之冤。像萧珊这样温柔善良的弱女子尚且遭此荼毒，足见“四人帮”罪孽之深重，从而更深刻地激励人们对“文化大革命”的彻底否定。,三、怀念萧珊的艺术特点,1.文字平淡，叙事平实。 客观地说，人到晚年，才气肯定不如年轻的时代，但此时写作上最大的优势应该在于淡定。平直地记录自己生活中的“琐事”，看似毫无技巧，有时也许反是最大的技巧，让读者读得塌实，静谧。 2.扬弃浮躁，沉淀深邃。 妻子去世已经有六年时间，这给了巴金在感情上充分的沉淀，那些琐碎的、肤浅的已经被扬弃，留下的东西都是感情最深
9、沉的部分。这其中有妻子对自己的爱，自己对她的深厚情感，以及她走后留下的无限遗憾。,3.敢说真话，不断反思。 巴金的随想录一直不忘的主题，就是对过去20年生活的回顾和总结，他虽然爱着自己的妻子，但更在反思妻子过早离开的原因，其中同样不乏作者深刻的自我剖析，具体我就不说了，读过的人都会明白。,余秋雨的散文,余秋雨，1946年生，浙江余姚人，是我国当代著名的艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和写作。曾被授予“国家级突出贡献专家”称号。主要著作有文化苦旅、秋雨散文、山居笔记、行者无疆、千年一叹等。,行者无疆 ，从书房
10、出走十五年，进行了一次漫长的文化苦旅 。在渡霜冷长河时，无意捡拾到一些文明的碎片，不禁发出千年一叹 。后来他把自己的经历和感受，写进了山居笔记 。,文化散文指20世纪80，90年代出现，由一批从事人文学科或社会科学研究的学者写作，在取材和行文上表现出鲜明的文化意识和理性思考色彩，风格上大多较为节制，有着深厚的人文情怀和终极追问的散文，又称“学者散文”，从文化视觉来关照表现对象，在美学风格上往往表现出理性的凝重与诗意的激情以及浑然一体的气度。代表作家及作品：余秋雨文化苦旅 文明的碎片千年一叹，张中行负暄琐话，陈平原学者的人间情怀等。 他们的散文创作将科学研究的“理”与文学创作的“情”结合起来，既
11、充满思考的智性，又不乏文化关怀和个人感受。,秋雨先生近照,生平,童年时期-生于浙江省余姚县桥头镇 中学时期-一直以优异成绩名列前矛 大学时期-于上海戏剧学院戏剧文学系就读，下乡到江苏省太仓县进行劳动 ，后于蒋经国先生早年在山间建立之读书室里苦读，以涵养学问 文革以后-潜心读书，进行大规模学习 ，有系统地研读从希腊罗马到现代一些伟大思想家的经典著作，并开始进行学术研究和文学创作。,成就,书籍-位踞全球华文书畅销排行榜前列 奖项-“国家级突出贡献专家” , “上海十大高教精英”, “中国文化传播座标人物” 声誉-公认目前全世界各华人社区中影响力最大的作家之一 .,与妻子马兰,与许戈辉在旅途中,在巴
12、比伦,在伊拉克,柏林墙前,在埃及卢克索,在希腊奥林匹亚,戏剧学术著作,戏剧思想史 中国戏剧史 观众心理学 艺术创造论 “Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre ”,文化散文,文化苦旅 山居笔记 霜冷长河 千年一叹 行者无疆 借我一生,我们对着高山喊： “余老师” 山谷回音： “他在签名，他在售书， 文化苦旅千万里， 他签名售书不停息。”,我们对着大地喊： “余老师” 大地轰鸣： “他在青歌，他在点评， 你不见那洗洗体味舞台上， 还闪着他绿色的汗滴”,余秋雨 你在哪里？,我们对着森林喊： “余老师” 松涛阵阵： “他在凤凰
13、，他在讲堂， 秋雨时分节目里， 刘长乐主席正在回忆他亲切的笑语。”,我们对着大海喊： “余老师” 海浪声声： “他刚离去，他刚离去， 你不见文化大革命的身上， 他亲手给披的羊皮”,我们找遍整个世界， 呵，秋雨; 你在国家正义的每一个地方， 辽阔大地 到处都是苦旅的足迹。,我们回到文化的心脏， 我们在上海戏剧学院前深情地呼唤： 余老师 学院回答： “呵，轻些呵，轻些， 他正在办公室接见“女同学 ”， 他正在主持“版税分成”的会议”,秋雨呵，我们的好秋雨 你就在这里呵，就在这里。 在这里，在这里，在这里 你永远和我们在一起 在一起，在一起，在一起 你永远居住在没有人性的黑暗地方， 你永远居住在泯灭
14、良知的草丛里。 四川的灾民想揍你！ 想揍你呵. 想揍你,余秋雨的“文化散文”创作： 在余秋雨的一系列“文化散文”中，始终贯彻着一个鲜明的主题：对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。一个民族的历史，是这个民族共同的精神财富，是这个民族的民族特性中正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”。历史是走向未来的阶梯，忘却了历史，也就丧失了通往未来的立足点。因此，余秋雨把“历史”作为自己思考的核心材料，对历史进行了一场艰辛的“反刍”，把对历史的重新阐释作为重建新文明的第一步。,他的文化苦旅把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术地融合在一起。他在山水和文化之间找到了表达自己生命情感的最佳形式。如余秋雨最初是到
15、了甘肃敦煌，在那里写下了最初的散文道士塔、莫高窟、阳关雪，这些文章无一不表现了他面对历史、文化、山川、人物进行深刻的反思后倾吐的文化感受，也是他对中国传统历史与文化的思考和期盼。而在山居笔记中，余秋雨所要阐述的正是一些历史问题和难题，所要触摸的正是中国历史中的痒处和痛处。,如一个王朝的背影以清王朝的兴衰为例，演绎了历代王朝兴亡中的辉煌和悲凉。千年庭院以岳麓书院的演讲过程，阐释了中国教育的某种程度的宿命，表达了一个教师在很多时候的无奈心境。乡关何处试图阐释千古难解的乡关情结，表达面对乡关的困惑。这一个又一个历史的难题，历史的痒处，历史的痛处，正是余秋雨之所以要花数年的时间来剖析和阐释这些历史文化
16、难题的原因所在，也是山居笔记的历史价值所在。,余秋雨创造性地在历史与文学之间找到了契合点，在文化学者与人民大众之间架起了一座沟通的桥梁，在历史与现实之间、现实与理想之间，纵横捭阖地进行了富于时代意义的思想驰骋。梅洁女士评论说：余先生以一个文学理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，借助人类文字的载体散文，洋洋洒洒地揭示中国文化巨大的内涵，在博大精深的中国文化和古老、神秘的中国历史中，竟以轻扬的散文做着最深刻最潇洒,的穿越。余秋雨的散文“深入浅出，把很大的问题，很深的道理，用不多的篇幅，浅近的话说出来”，这才称得上大手笔。是啊，读余秋雨的每一篇
17、散文，仿佛看见一个历史的哲人，沉思着跋涉在大自然的山水、江河、废墟、小镇之间，我们也与这位哲人一起，品味历史，体验文化，让唐朝的烟宋朝的风，拂拂地吹过多情而脆弱的心灵。,余秋雨用一种抒情散文的形式普及文化，通过抒情散文来唤醒人们的生命意识、历史忧患意识的民族意识，并对读者起到浸润作用。他能用散文般流利的语言叙述艰涩的哲理问题，把智性的议论和诗性的抒情水乳交融地结合起来，使深奥的理论包含着情感色彩，情与理统一了起来。理中有情，情中有理，情理合一。把知性融入感性，情中寓理，于是散文就格外深情活泼起来。,在文化苦旅的每一篇，我们几乎都可以看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，皱着眉在慢慢踱步，或自
18、言自语，或宣泄倾诉，或捕捉外界刺激下感觉心理的微妙动荡，或以“情”景化，或以“景”情化，或精细地捕捉隐而无形的潜意识、幻觉，都让读者听到了哲人那种低徊、感伤的历史心音。如道士塔开头一段：“莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。”,风雨天一阁简析,风雨天一阁是余秋雨散文的长篇力作。 风雨天一阁追叙了“天一阁”悲怆的藏书历史，歌颂了范钦及其后人可贵的文化良知。文题以“风雨”饰“天一阁”，敷设了全文的色调，结构了全文的材料，隐喻了全文的主旨。,二、风雨天一阁内容简析,风雨天一阁全文分为六部分 一、 “天一阁”的得名。 二、“天一阁”已成为一种文化奇迹。
19、 三、 “天一阁”建造者范钦及与其它藏书家的对比。 四、 “天一阁” 传承的历史使命。 五、 “天一阁”的遭受的厄运。 六、 “天一阁”的现实意义。（天一阁是“古典文化事业”的象征。）,三、风雨天一阁的几种笔法,1.开头，作者在高屋建瓴阐述文化传承需要的人格特征之后，用较强的现场说故事的方式让范钦出场。 紧接着，用“现代进行时态”来描述“过去完成时态”的历史，使人物和事件极具现场戏剧感。这是作者的第一种笔法。 2.其后，作者笔锋一转，自然地将自己近年关注的“健全人格的文化良知”命题纳入文中给予阐述，然后再用范钦的“顶撞皇亲”、“严嵩不敢加害”等轶事作为佐证。适时介入所描写的事件之中进行评述，这
20、是作者的第二种笔法。 3.博引及联想式的评述，是作者的第三种笔法。,文章的尾声部分，通过作者的议论，将天一阁具象提升为“古典文化事业”的象征，而它建造、传承的过程中所遭逢到的种种坎坷和问题，也就是“古老文化”产生、承继过程的种种坎坷和问题了。这样说来，文章的主旨就不仅是一座文化遗迹和与之相关的人了，其实可看成作者本人对历史文化的说法。,道士塔,莫高窟是我国最著名的佛教石窟。在甘肃省敦煌县境内东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓的断崖上。历经一千多年的历史。是我国文化艺术的一大宝库。光绪二十六年(1900)王道士发现藏经洞 ，但后来他把藏品卖给外国传教士。1911年，日本人橘瑞超和吉川小一朗从王道士
21、处弄走约600件经卷。1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟测绘，还盗走了第263窟的壁画。1924年，美国人华尔纳又用特制的化学胶液，粘揭盗走莫高窟壁画26块。这些盗窃和破坏，使敦煌文物受到极大的损失。,莫高窟,藏经洞,而所有这些损失，大部分都与当时莫高窟的主持王道士有关。王道士，即王圆篆，原湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。 当时的情形是，王道士对于敦煌的一切毫不珍惜。庚子年(1900)农历五月二十六日清晨，他发现了藏经洞!但他对于藏经洞中
22、宝物的价值一无所知。随意拣来送人。后来，外国人知道了，用了很少的钱就从王道士手中盗买走了其中的大量宝物。作者对于这些宝物的损失深感痛心!从中深省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。作者即是根据这一思路行文的。,王道士,(1)他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。 (2)真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由? (3)其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。,作者对当莫高窟家的王圆篆，既对其愚昧麻木表示痛恨，又对其出卖文物表示愤慨。对敦煌文物在王道士手中被盗掠，作者的心情是矛盾而复杂的；不愿被盗掠，但是针对当时乃至后来的社会又深表遗恨，因为他们并不能很好地保存文物。,
