1、绪 言,学习古代文论的目的 学习古代文论的方法 古代文论的分期 古代文论研究的历史和现状 讲授手段与方法 授课计划与进度 讲授重点 参考书目,学习古代文论的目的,1.中国古代文论有东方的民族传统特色。 2.把握古人的生存方式与生存智慧。 3.领会中国古代的文学传统和艺术精神。,学习古代文论的方法,1.注重研读原著； 2.注意古代文论名词、概念、范畴的多义性和特殊性； 3.注意点、线、面的结合。,中国古代文论的分期,演进（周秦至南北朝）、复古（隋唐至北宋）、完成（南宋金元至现代）三个时期。（郭绍虞中国文学批评史上册，商务印书馆1934年出版） 先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋金元、明、清、近
2、代。（六十年代以来新出版的文学批评史，以历史朝代为线索）,两大阶段：古代和近代。五个时期：先秦（萌芽产生期）；汉魏六朝（发展成熟期）；唐宋金元（深入扩展期）；明清（繁荣鼎盛期）；近代（中西结合期）。（张少康、刘三富中国文学理论批评发展史，北京大学出版社2003年版）,古代文论研究的历史和现状,“五四”至建国以前；（草创期） 新中国成立后至“文革”前；（发展期） 新时期。（繁荣期）,繁荣期的表现： 1.文学理论批评史的研究、撰著； 2.古代文论专家专著的研究； 3.专题研究； 4.特定文学体裁的文学理论研究； 5.中国古代美学论著的撰写； 6.古代文学理论批评资料的搜集、整理、编纂。,讲授手段与
3、方法,教师讲授与学生自学相结合，适当地请同学们来讲。,授课计划与进度,共17周，每周2课时，共34课时。,讲 授 重 点,先秦文论中的诸子文论（儒家、道家）； 司马迁的“发愤著书”说、毛诗大序； 曹丕典论论文、陆机文赋； 刘勰文心雕龙、钟嵘诗品； 陈子昂、白居易、韩愈、司空图的文论。,参 考 书 目,王运熙、顾易生主编，中国文学批评通史，上海古籍出版社1996年版。 张少康、刘三富，中国文学理论批评发展史，北京大学出版社2003年版。 郭绍虞主编，中国历代文论选，上海古籍出版社1985年版。 李壮鹰、李春青主编，中国古代文论教程，高等教育出版社2005年版。,第一编 先秦时期 周秦始皇统一六国
4、（前1064前221）,第一章 先秦文学理论批评的萌芽,第一节易经中所包含的文学观念 第二节诗经中包含的文学观念 第三节国语、左传中的文学观念 第四节“诗言志”说的提出,第一节易经中所包含的文学观念,“言有物”即是要求文学创作必须有充实的内容。 “言有序”即是要求文学创作具备能正确表达内容的精炼的语言形式。,第二节诗经中包含的文学观念,“吉甫作颂，其诗孔硕（大也），其风肆好（极好），以赠巷伯。”（大雅嵩高） “家父作诵（作讽），以究王讻（灾祸），式讹（化）尔心，以畜（安定）万邦。”（小雅节南山） “寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬（通警，警戒）而听之。”（小雅巷伯） “君子作歌，维以告哀。”（
5、小雅四月） “心之忧矣，我歌且谣。”（魏风园有桃） 从这些诗句中，我们可以看出作诗的目的一是为了讽刺，二是为了抒怨，三是颂赞赠答。,第三节国语、左传中的文学观念,国语周语中的献诗讽谏说： “防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”,“观诗知政”的说法主要集中在左传襄公十九年季札在鲁国观乐时所发表的评论。其中有以下一些说法： 在乐工演奏周南、召南时，季札说：“美哉！始基（奠定了周代教化的基础）之矣
6、。犹未也，然勤而不怨矣。” 演奏郑风时说：“美哉！其细（政令苛细）已甚，民弗堪也，是其先亡乎？” 演奏小雅时说：“美哉！思（忧心）而不贰（背叛），怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”,三方面的理论意义： 1.证实了诗经中的“诗”与“乐”是相互结合的；（墨子公孟：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”。） 2.先孔时代，存在一种“乐与政通”的观念；（礼记乐记：“声音之道与政通”。） 3.孔子之前，存在一种崇尚中和平正的审美意识。,“三不朽”说见于左传襄公二十四年穆叔之论：“穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：古人有言，死而不朽，何谓也？ 穆叔曰：鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓
7、乎？豹闻之，太上有立德（指政权统治者而言），其次有立功（军人），其次有立言（文人学士），虽久不废，此之谓不朽。”,第四节“诗言志”说的提出,最早大约是左传记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”。（当时孔子6岁） 到了战国时代，“诗言志”的说法比较普遍了。庄子天下：“诗以道志。”荀子儒效：“诗言是其志也。”荀子乐论：“君子以钟鼓道志。”,总结：尚书尧典帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子（王室子孙），直而温，宽而栗（严肃），刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（诗、乐、舞三位一体）,“志”的内涵,汉人赵岐释“志”为“心所念虑”（孟子公孙丑注）；
8、郑玄释“志”为“心意所趣向”（礼记学记注） 孔颖达说：“在己为情，情动为志，情、志一也。”（左传昭公二十五年正义） “诗言志”是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。,思考题：中国古代“诗言志”说与西方“模仿说”的比较。,第二章 孔子和儒家的文学观,第一节 孔子的文学思想 第二节 孟子的文学批评 第三节 荀子对儒家文学思想的继承与发展,第一节 孔子的文学思想,一、孔子的生平 孔子（公元前551479年），名丘，字仲尼，春秋鲁国人，为中国古代的文化教育作出了重大贡献。,二、孔子的思想 孔子的思想以“仁”为核心，在内称“仁”，在外重视“礼”。内仁外礼，是孔子思想的全貌。,三、孔
9、子的诗论 孔子是古代传统诗论的奠基者，他把前此的一些诗论的萌芽系统化、理论化，基本完成了儒家诗论的构架，并以此对两千年诗歌批评产生影响。 孔子诗论包括以下内容：,功利主义的文学观 子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（子路） 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（为政） 鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。（季氏）,子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立（面正对着墙壁而站着）也与？（阳货） 子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父（父母），远之事君（君上）；多识于鸟兽草木之名。
10、（阳货） 子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口（强嘴利舌）之覆邦家者。（阳货）,综合而言，由以上孔子所言，其理论有以下几个要点： .文学有其存在的价值和高尚的地位。 b.文学可以用于政治及外交事务。 c.文学可以兴、观、群、怨。 d.文学有善有恶。,2.文质合一论 子曰：辞达（足以达意）而已矣。（卫灵公） 子曰：质（朴实）胜文（文采）则野（粗野），文胜质则史（虚浮），文质彬彬，然后君子。（雍也） 孔子这种以内容为主导，形式与内容并重的思想，是对周易中的“言有物”、“言有序”思想的直接继承与发展。,3.重视中和的审美观 子曰：关雎乐而不淫（放荡），哀而不伤（痛苦）。（八佾） 古人凡过分以
11、至于到失当的地步叫“淫”。何晏论语集解引孔安国云：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。” 朱熹集注云：“淫者，乐之过而失其正者也，伤者，哀之过而害于和者也。”,4.美与善的关系 在美与善的关系上，孔子主张在善的基础上的美。 子谓韶（舜时的乐曲名）：尽美（指声音）矣，又尽善（指内容）也。谓武（周武王时乐曲名）：尽美矣，未尽善也。（八佾）,5.文学的社会作用 “兴”、“观”、“群”、“怨”四字见于论语阳货篇。 先说兴 何晏集解引孔安国语“引譬连类”； 朱熹集注云：“感发志意”。 “兴”，实际上指的就是读者在鉴赏过程中的兴发作用。,再说观 何晏集解引郑玄注“观风俗之盛衰。”；朱注“考见得失”。指的都是对
12、社会风俗及政治运作得失的考察，这是对的。 观有时也指对一个人的道德品性的观察。如： 易系辞下：“将叛者其辞惭（内愧），中心疑者其辞枝（枝蔓），吉人其辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游（游移不定），失其守（操守）者其辞屈（屈服）。”,三说群 群乃交流思想，促进感情之谓。 何晏集解引孔安国语“群居相切磋”。 朱熹集注谓“和而不流”，相比较，何晏的说法更合理一些。,四说怨 何晏集解引孔安国语“怨刺上政”； 朱注“怨而不怒”。 以上两种说法，孔说过窄，朱说偏了方向。,小 结,孔子的文学批评在以下几个方面有所贡献： 孔子的功利主义文学观是前所未有的。 孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一，先质后文的思想也
13、是后来中国古代文学批评的主流思想。 重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味之一。 兴、观、群、怨所论说的文学的功用比较全面。,第二节 孟子的文学批评,一、孟子的生平与思想 孟子（公元前372289年），名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹县）人，曾受业于孔子孙子子思门人。 “仁政”思想。（“民为贵，社稷次之，君为轻”）,孟子故居,二 、孟子的文艺思想 知言养气说 敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁（没有力量）也。是集义所生者（正义的经常积累所产生的），非义袭（偶然的正义行为）而
14、取之也。行有不慊（快也）于心，则馁矣。何谓知言？曰：诐（不全面）辞知其所蔽（片面性），淫（过分）辞知其所陷（失足），邪（不合正道）辞知其所离（与正道分歧之所在），遁（躲闪）辞知其所穷（理屈）。（公孙丑上）,所谓“养气”，就是培植和历练人的浩然正气，是一种内省的修养功夫。 “知言”是指能分辨文辞的优劣好坏。 “知言”又是建立在“养气”基础之上的。所以“知言”与“养气”是相互联系，互为依存的。,以意逆志说 故说诗者，不以文（个别文字）害辞（语句），不以辞害志（原诗本意），以意逆志，是为得之。如以辞而已矣（假如拘于词句），云汉之诗曰：“周余黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周无遗民也。 （万章上）,对“
15、意”有不同的理解： 一种认为“意”指读诗人之意。（后汉的赵歧、宋代的朱熹、朱自清、杨伯峻） 另一种认为“意”是指客观地存在于诗篇中之“意”。（清人吴淇） 从孟子的思想体系及他说诗的状况看，这个“意”乃是指读者之意。 刘勰：“世远莫见其面，觇文辄见其心”。,知人论世说 孟子谓万章曰：一乡之善士（有德之士），斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚（同“上”）论古之人。颂（同“诵”）其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。（万章下）,这一段话本是讲交友之道的。尚友，即上友古人。 从文学批评角度看，涉及到作品、作家、时代三者的关系
16、。（丹纳：决定艺术作品三大因素：“种族”、“时代精神”、“环境”）,章学诚:“是则不知古人之世,不可妄论古人文辞也。知其世矣,不知古人之身处,亦不可以遽论其文也。” (文史通义文德) 章学诚提出“论古必恕”，“能为古人设身而处地”，其实是对孟子“知人论世”说的发展。,鲁迅说：“不过我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿，要不然，是很容易近乎说梦的。”（且介亭杂文未编题未定草） 知人论世与以意逆志是不可分割的一对范畴。两相配合，才能避免主观臆断的弊端。,第三节 荀子对儒家文学思想的继承与发展,荀子（前313？前238？），名况，赵国人，战国后期思
17、想家、文学家。,一、明道、征圣、宗经的思想。 如儒效篇：“圣人也者，道之管（关键）也。天下之道管是（指总汇在圣王这里）矣，百王之道一是（指全部在圣王这里）矣，故诗、书、礼、乐之归是（指归拢在圣王这里）矣。”（扬雄、刘勰）,二、荀子的乐论 1.“乐者乐也”说 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静。 肯定了人的本能需求的合理性。,2.“以道制欲”说 乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也；金石丝竹，所以道德也。 所谓“以道制欲”，是指用一定的思想原则控制个人欲望的膨胀。 哲学上的适“度”问题。,3.“
18、乐之中和”说 劝学：“乐之中和也。” 儒效：“乐言是其和也。” 从孔子、荀子提出中和之美以后，中和遂成为中国儒家传统的审美理想。,第三章 庄子和道家的文学观,第一节 老子的“大音希声，大象无形”论第二节 庄子的文艺观,第一节 老子的“大音希声，大象无形”论,一、老子的生平 老子（约公元前580500年），姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。据多数学者研究，老子大约和孔子同时，年岁比孔子略大，故孔子曾向老子问“礼”。,二、老子的思想 宇宙万物的本源是“道”，它看不见、听不到、摸不清，老子认为“道”始终处于运动变化之中，是永远长存的，又有它自身发展变化的规律。人只能无条件地顺从这种法自然规律。
19、“人法地、地法天，天法道，道法自然。”,三、老子的“大音希声”与“大象无形” 1.儒家更多的重视文艺的外部规律，道家更多的关注文艺的内部规律。 2.老子崇尚自然无为，否定人的智慧与创造，对人为的文艺也持否定态度。但实际上老子并不是真正不要文艺，他要求的是一种完全摒弃人为而合乎天然的文艺。所以他提出了“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”的著名命题。,3.“大音希声”和“大象无形”虽然说的是两种现象，但道理却是一个，这就是建立在他的无和有，虚和实的关系上的一套理论。老子说过： “三十辐共一毂（车轮的中心部位，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴），当其无，有车之用。埏(shn)埴（和泥制
20、作陶器）以为器，当其无，有器之用，凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。” 这就是无和有、虚和实之间的一种相辅相成的关系。而在老子看来，这种相反相成，是以无和虚的作用更大，所以在他的著述中特别强调无和虚。所谓“大音希声”，“大象无形”，就是建立在这个思想基础上的两对范畴。,4.大音希声 “希”是稀少的意思。老子认为最美的声音就是没有声音，有声是指具体的声音，它只能是声音之美的一部分，而不可能是全部，故非“大音”。而“无声”可以使你想象全部最美的音乐，而不受具体“有声”之局限，故而是“大音”。 白居易琵琶引： 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语； 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘； 间关莺语花底滑，
21、幽咽泉流冰下难。 冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣， 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛； 东舟西舫悄无言，唯见江心秋月白。,5.大象无形 老子认为最美的形象就是没有形象。其中“形”是具体的事物形态，“象”是对具体事物的映象和象征，通俗地理解，可以说就是图像，易系辞说：“象也者，像也。”其中包含着人的想象的成分。老子所说的象是指人的想象所生成的图像，所谓“无形”，是物形简单到不能再简单的地步。,老子的“大音希声”和“大象无形”的理论对中国古代美学和文艺的理论和实践产生了非常深远的影响。像诗中的讲求含蓄简洁，甚至“不著一字，尽得风流”
22、，在有限的文字当中蕴含深厚的意蕴，就得力于老子的这种美学思想。在诗歌理论对唐人司空图的象外之象、景外之景；宋人严羽的兴趣说；清人王士祯的神韵说都产生了重要影响。在其它艺术形式象绘画、书法、舞蹈、音乐、戏曲等民族艺术形式中，老子及其后的庄子都以他们的理论产生影响。可以说，老子的“大音希声，“大象无形”论已为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础。,第二节 庄子的文艺观,一、庄子的生平与思想 庄子（约前369286年），名周，战国中期宋国蒙人。比孟子稍晚一些。庄子不满黑暗的现实，主张回到古朴的先民生活时代去。庄子对人为的一切均持否定态度，而对天然的事物，给予了最大的肯定与赞扬。在自然面前，
23、庄子认为人只能消极地顺应，完全无所作为。,二、庄子的文艺观 1.崇尚自然，反对人力的文艺观 庄子所否定的是离开自然之道，人工痕迹浓厚的文艺，主张的是与道与自然合一的文艺，是具有天然趣味的文艺，是达到“天地与我并生，万物与我为一”的文艺。,在齐物论中，庄子把音乐分为三类：一是人籁，二是地籁，三是天籁。人籁是借助于丝竹管弦等人工乐器演奏出的音乐，是最低层次；地籁须借助地窍，受风的吹动而发出音响，它虽然不属人为的乐曲，但由于还要借助于风，所以也难达到最高境界；只有天籁，是自鸣的乐曲，所以才是最高层次的音乐。,“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理是故至
24、人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”庄子知北游 “牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻是谓人。” 庄子秋水 “凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。”庄子骈拇,从音乐上的“天籁”，绘画上的“解衣般礴（犹箕坐。坐时两腿向前伸直(一说屈膝)岔开，形似簸箕。是对人表示轻慢的一种坐态）”，可以清楚地看到庄子所追求的是不要人力的合乎自然的东西。这种追求自然天籁的审美理想，对后世的诗歌创作和诗歌理论很有影响，文学批评史上向来就有重视“自然”的一派，象李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰。”苏轼的书黄子思集后倡导的“如万斛泉水，不择地而出”以及其他理论家所提倡的反对刻意，重视主观兴发，一触即悟的创作主张，都可以看出庄
25、子思想的印记。,2.“虚静”与“物化”的艺术创作论 何为“虚静”呢？不受外界万物的干挠为静。那么虚是什么呢？就是空的意思。在庄子的表述中，是“心斋”。那么“虚静”二字合起来说就是心灵的空明宁静，不受外物干挠。“虚静”就是使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，抛弃一切知识，达到与道合一。 “虚静”还有另一方面的重要意义，它可以使人进入到一个“大明”的境界，能从内心深入把握整个宇宙万物。（“心斋”：洗除心中欲念；“坐忘”：道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。）道家对“虚静”的描述显得神乎其神，且不易把捉，其实所谓的“虚”是指作家在创作的过程中不要有先入为主的东西去妨碍自己的创作。,所谓的“物化”是指主
26、体（人）与客体（物）合二为一。不知是庄周变蝴蝶，还是蝴蝶变庄周，更不知究竟是庄周还是蝴蝶。 庄子的“虚静”正是为了达到“物化”，而“物化”之要害是使主体与客体完美地默契合一，不知是我还是物，亦不知是物还是我。,3.“言不尽意”、“得意忘言”论 庄子认为语言文字不过是表达人们思维内容的象征性符号而已，是暗示人们去领会“意”的一种工具罢了。外物篇云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。” 筌：捕鱼器。蹄：捕兔的挂网。 从有限的语言文字中，领会无限的言外之意，充分驰骋自己的想象，去补充它、丰富它，以获得比语言文字已经表达出来的内容更加广阔得多的内容，这是“
27、得意忘言”论的真正意义之所在。 辨析：“言尽意”（儒家）与“言不尽意”（道家）都有其合理的地方。,“言不尽意”、“得意忘言”说的流行，形成了中国古代“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。,4.重神轻形 “恶人”哀骀它的故事： 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也（反复请求而不罢休）。” 孔子曰：“非爱其形也，爱使其形者（精神）也。”,庄子的形神观，是中国文学艺术上形神问题的最早思想渊源。 庄子重神轻形，认为美在神不在形。它对中国重在传神的文艺和美学传统产生了重大影响。,第四章 先秦
28、百家争鸣中的其他重要文学思想流派,第一节 墨家的功利主义文学观 第二节 韩非的法家文学观 第三节 易传的文学观 第四节 楚辞的“发愤抒情”说,第一节 墨家的功利主义文学观,墨子简介：墨子（约公元前468376），姓墨，名翟，鲁国人，是战国初年的一位著名思想家，主要代表了当时小生产者的利益。在春秋战国之交，墨家与儒家并列而被称为儒墨显学。 墨家的文艺观：第一，文艺对社会政治只能起消极的破坏作用，把文艺的地位贬得很低。（非乐） 第二，主张“先质而后文”。这种思想后来对韩非有较大的影响。,第三，墨子的“三表法”： 何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于
29、何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。(非命上篇) “本之者”（间接经验）：言谈文学要以古代圣王原则为之本。“原之者”（直接经验）：言谈文学要合乎现实百姓的实际情况，以此为原由。“用之者”：是将言谈文学放到实践中去检验一下，看是否符合国家百姓人民之利益。,第四，“辟也者，举也（他）物而以明之也。”辟，就是指譬喻，借用形象的事物来说明之，它和文学创作中的“比”的方法是一致的（后期墨家）。汉代郑众说：“比者，比方于物。”,墨 子,第二节 韩非的法家文学观,韩非（约公元前280233），战国后期韩国人。 韩非的文学观：第一，明确提出“以功用为之的
30、彀（目标、标准）”。（实用主义功利主义的文学观） 第二，重质轻文。（这种观点是片面的，缺乏辩证统一性，本质的美与形式的美达到高度统一，才是真正的美。）,秦伯嫁女、楚人鬻珠： 昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵（陪嫁的婢女）七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。（“以文害用”）,第三，现实主义的文艺思想。 客有为齐王画者。齐王问曰：“画孰最难？”曰：“犬马最难。”“孰者最易？”曰：“鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄（显现）于前，不可类
31、之，故难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。”（重视真实地再现现实，而不重在表现作家的主观理想）,韩非子,第三节 易传的文学观,易传包括十篇，又称“十翼”，都是解释和阐述易经的。多数大约产生于战国中期以后。 易传的文学观：第一，“观物取象”说。 “古者包牺氏（伏羲氏）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地（地形），观鸟兽之文与地之宜，近取诸身（近的取自身体），远取诸物（远的取自各物），于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（系辞）,此段文字说明“象”是模拟“物”而产生的，“象”在易传中虽然指的并不是艺术创作上的意象，只是符号之类的卦象，但指出“象”是经过人主观加工的产物，却对后世“意象”
32、的产生具有影响。古代“意象”说的另一来源是老子的“象”，其中“大象无形”讲的是“形”和“象”关系；而易传讲的是“物”和“象”的关系。（物象易象意象）,第二，“阳刚阴柔”说。 易传认为宇宙万物都是由阴阳两极结合而成，阳刚阴柔。在卦象中，只有乾卦六爻为全刚，坤卦六爻为全柔，其余各卦均为“分阴分阳，选用柔刚”而成，也就是说刚柔并用，刚柔相济。 这一说法后来被引入到文论中，以论述文学作品的风格及作家的个性。文心雕龙体性篇有“风趣刚柔，宁或改其气”。严羽沧浪诗话将诗歌的基本美学风貌概括为两种：一是“优游不迫”；一是“沉着痛快”。清姚鼐将文章分为“得于阳与刚之美”与“得于阴与柔之美者”，都是在易传的基础上
33、发展起来的。（大体上和西方美学史上的所讲的壮美与优美的区别是一致的）,第三，“通变”说。 “通变”是古代文学批评中的一个术语，指文学的沿革与发展。它的起源可以追溯到易传。 “易者，变也。”“变则通，通则久。”这是贯穿在周易中的思想，易本身就是讲变易与发展的。系辞中提出的“通变”说对后世文学史观有很大影响：变就是变化发展，通就是在变的基础上的继承，变和通就构成了事物发展的线索。后世文学史上的“通变”，也兼顾继承与发展的问题，但更多的是指变革，讲发展。（反对复古模拟，主张革新，提倡独创） 第四，“修辞立其诚”。（作家的思想、个性、人格与文章的语言风格之间的关系）,第四节 楚辞的“发愤抒情”说,楚辞
34、、庄子、诗经之比较： 一般来说，文学研究界把庄、骚并列作为中国古代浪漫主义文学的源头，诗经作为现实主义文学的源头。（此观点是不确切的） 相反，楚辞与诗经比较接近：1.思想方面（儒家，仁政）；2.诗经重在“言志”（指思想、志向、政治态度等，志是志，情是情），楚辞是强调通过“抒情”而达到“言志”的目的(在屈原的楚辞中，“情”、“志”两个字的用法却是相通的，“志”包括了“情”，“情”也包括了“志”)；3.表现方法（比、夸张，极少庄子中所用象征手法）；4.艺术美理想（人工修饰之美）。,屈 原,第二编 汉魏六朝时期,第五章 两汉经学时代的文学理论批评 第六章 魏晋玄学与文学理论批评的新发展 第七章 刘勰
35、与文心雕龙 第八章 钟嵘与诗品 第九章 颜之推与北朝的文学理论批评,第五章 两汉经学时代的文学理论批评,第一节 西汉前期的道家文学观与司马迁的“发愤著书”说 第二节礼记乐记 第三节毛诗大序 第四节 扬雄、班固的文学理论批评 第五节 王充的文学观 第六节 王逸对楚辞的评论与东汉后期文学理论批评的发展,第一节 西汉前期的道家文学观与司马迁的“发愤著书”说,西汉前期的道家文学观(主要是对屈原及楚辞的评论）： 1.贾谊对屈原和楚辞的评价（显示出一种道家的人生处世态度）；,2.淮南王刘安对屈原及其离骚的评价： 国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣！其文约， 国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱
36、其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。,贾 谊,刘 安,主要内容有三点：第一，突出了“怨刺”的观点继承了诗经的传统；第二，赞扬了屈原与统治者的不合作；第三，对楚辞的艺术成就给予了很高评价，指出其特点是寄托深远的比兴方法。（以道为主、儒道合流的倾向）,3.淮南子的文艺观： a.崇尚天然之美，但不否定人为之美； b.主张神形统一； c.主张文质统一； d.强调无声、无形的主导作用，并不废弃有声、有形的作用； e.提倡“虚静”、“物化
37、”的艺术境界，并不否定知识学问的作用； f.认为文艺创作是人的感情之自然流露； g.在艺术鉴赏方面，提出了鉴赏者的主观差异性问题。,4.司马迁的“发愤著书”说:,司马迁（约前145约前90） 字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，西汉著名史学家、文学家。（“李陵之祸”）,司马迁,“盖西伯拘而演周易；仲尼戹（受困）而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚（古代酷刑之一，削去膝盖骨），兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”（报任少卿书）,“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡；出则不知所如往，每
38、念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”（史记太史公自序）,司马迁的“发愤著书说”是对孔子“诗可以怨”的具体发明，说明历史上有名的著述都是心有郁积，不得通其道，故述往事，思来者，成为传世的佳作。这一思想对后世有深远影响，比如说唐代韩愈的“不平则鸣”，宋代欧阳修的“诗穷而后工”，像明代李贽的文学思想，乃至于清代曹雪芹写作红楼梦时候的指导思想，都深受司马迁“发愤著书”思想的影响。可参阅钱钟书诗可以怨一文。,第二节礼记乐记,第一，音乐的本源 “凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄(跳舞时用的道具) ，谓之乐。”（声，是指组成乐
39、曲的不同声音因素，如宫、商、角、徵、羽五声;音是指音乐的乐曲；乐是指配有歌、舞的诗、乐、舞统一体。),认为音乐产生于人心感物，提出了物心声音乐的发生模式。物感说的提出是一个进步，以前荀子的乐论还没有涉及到这个问题，有了物感说，就使得研究的问题更深入了一层，使人们意识到音乐的产生与作曲家受外物的感动有关。,第二，音乐的作用 “凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。” 这里指出的是“声音乐心物（社会政治）”的音乐作用论。 “乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人心，其移风易俗易，故先
40、王著其教也。” （音乐人心治道）,这是文学批评史上首次明确地将音乐与政治联系在一起，认为音乐的风格与政治的治乱有直接的关系。其次，它还第一次提出了音乐可以移风易俗，具有教育功能。这也比先秦儒家只是把音乐当作一种培养人的素质的观点更为世俗化。因此，先秦的儒家是以诗乐作为为社会服务的工具，到汉代的儒家则进一步从理论上论证了诗乐与政治的密切关系，使诗乐为政治和社会服务的提法合理化、理论化，这是儒家实用主义诗论成熟的标志。,第三，音乐的创作 音乐创作必须有高度的真实性。 “是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”（“文”是指由声音组成的乐曲。） 西方论艺术真实注重艺术作品内容
41、与现实生活的一致，而中国古代偏重于强调作家的思想感情与艺术作品中思想感情的一致。,第三节毛诗大序,毛诗大序成为两千多年来封建正统的文艺纲领，影响极大。 第一，“发乎情，止乎礼义”（“发乎情”是正确的，“止乎礼义”，我们要看到它的消极性）,第二，讽谏说 “上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”（充分肯定了文艺批评现实的意义和作用） 到了东汉郑玄，将之发展成为“美刺说”：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以将匡救其恶。” （诗谱序） 郑玄的美刺说，比讽谏说多了一个颂赞顺美的内容，这大概是因为到了东汉，汉王朝开始走下坡路，如果说在西汉统治者还允许甚至鼓励讽刺的话，到东汉，由于国
42、势的脆弱，反到要求诗人“论功颂德”了。,第三，六义说 把周礼春官大师中的“六诗”说发展为“六义”说，其云：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。 郑众：“比者，比方于物”；“兴者，托事于物。” 郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。 ”,“是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 ” 风，从地域上讲是属于某一个诸侯国家的；而雅，则是属于整个
43、周王朝的。风，在内容上是以某个人的事来表现其所属国家的风尚的；雅，则是讲整个周王朝王政废兴的，不过政有小大，故有小雅大雅之别。颂，是歌颂盛德而告之神明的。,第四，情志统一说 一方面，“诗者,志之所之也。在心为志，发言为诗。” 另一方面，强调诗歌是“吟咏情性”的。,小 结,总之，诗大序与乐记继承并发展了儒家正统的实用主义文学批评，也在诗歌的一般理论上有所进步。概而言之，约有以下几点： .在诗的起源问题上提出了物感说； .在诗的社会功用上，提出了讽谏说； .在儒家中和的审美理论基础上，提出了“主文谲谏”的艺术方法，对于发展含蓄婉曲的艺术风格有重要的贡献。 .把艺术创作中的情提到了一个重要位置，情志
44、合一的提法有助于魏晋时期“缘情说”的发展。,第四节 扬雄、班固的文学理论批评,西汉末年的扬雄和东汉初年的班固是正统儒家的有代表性的重要思想家和文学家。 一、扬雄的文学观 1.原道、征圣、宗经的原则。（这种思想荀子已有所体现，扬雄将其系统化） 2.对屈原及其作品的评价。（“过以浮”，屈原作品极其华丽的文辞；“蹈云天”，屈原作品中上天入地的夸张描写）,3.对汉赋的评价。 “或问：吾子少而好赋？曰：然。童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。” 杨雄认为辞赋片面追求形式上的靡丽，忽视了儒家传统以内容为主导，形式为内容服务的原则。 4.文质相符。 5.文是源于心的。 “言，心声也;书，心画也。声画形，君子小
45、人见矣。”,扬 雄,二、班固的文学观 1.对屈原及其作品作了异常激烈的批评，说他不是“明智之器”，露才扬己，缺乏明哲保身的态度。（也有评价较高、肯定的方面） 2.对汉赋的评价。（“雅颂之亚”，“润色鸿业”，“赋者，古诗之流也。”“不歌而诵为之赋，登高能赋，可以为大夫。”） 3.对诗经及汉代乐府诗的评论。（强调了现实主义的创作原则，“感于哀乐，缘事而发”） 4.文学创作应当“有补于世”。,第五节 王充的文学观,一 、提倡真实、反对虚妄。 由于王充突出地强调真实性，所以它对文学的夸张和语言的夸饰问题不能够很好的处理。这表现在，他在理论上虽然对虚构、夸张有正确的认识（可参阅“三增”即语增、儒增、艺增
46、中的有关论述。），但他对虚构、夸张的理解和赞同仅局限在几篇儒家的经典上，他对其他大部分文章中的虚构、夸张都当作是“虚妄之言”而加以否定，表现出他在理论运用方面的偏狭。同样的情况还见于他对神话传说的批判，表现出他对文学艺术的隔膜。,第二，劝善惩恶，为补世用。 自纪：“为世用者，百篇无害；不为世用，一章无补。”这是对先秦儒家实用观的极端发展，虽然这一提法有促进文学干预现实的作用，但又过于绝对。 第三，文质统一，内外相符。 “实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。” 第四，反对复古，提倡独创。,小 结,总之，王充是一个思想十分庞杂的思想家，他的文论，从总体上来说，是
47、对先秦儒家诗论的继承，但又有明显的时代印记。他的思想中最有价值的是他对真实的强调，这是王充有别于其他理论家的独特之处。虽然其中有过火的地方，但无论在当时还是对以后，这一思想都曾产生过影响。另外他对文学独创性的强调也影响于后人，产生过积极影响。但整体看来，王充对文艺是有隔膜的，他所说的一些话对艺术的发展是不利的，因此它对后世的总体影响比不上乐记和诗大序。,王 充,第六节 王逸对楚辞的评论与东汉后期文学理论批评的发展,王逸对楚辞的评论(楚辞章句） 1.从儒家正统观点出发，王逸对屈原及其作品给予了充分的肯定与赞扬。 2.对于屈原的作品，王逸认为它并不违背“温柔敦厚”之旨，也更没有越出“礼义”规范。
48、3.在对屈原作品艺术特点的论述方面，王逸认为它与诗经的特点是一致的。 4.王逸对屈原及其作品的高度评价，重新确立了屈原及其作品在中国文学史上的地位。,汉代文学观念的变化，就是文学的独立与自觉的逐渐形成： 1.“文章”观念的确立。 2.已有大量专门的文学理论批评的著作。 3.各种不同的文体是在汉代逐渐形成的。,第六章 魏晋玄学与文学理论批评的新发展,第一节 玄学的兴起与文学观念的变迁 第二节 曹丕及其典论论文 第三节 陆机和文赋 第四节 葛洪的文学观,第一节 玄学的兴起与文学观念的变迁,文学观念的变迁： 1.文学创作主题的变化。(表现社会政治主题到刻画个人内心世界） 2.文学思想上，从“言志”到“缘情”的变化。 3.在文学创作与文学理论批评中，特别重视体现作家的创作个性。 4.重视文学创作本身的特点与规律之研究。,玄学： 在魏晋南北朝的三四百年间得到广泛流行，其地位甚至超过了儒家。玄学以老庄的面貌出现，但又不等于先秦老庄思想，是它的变种，是在不完全“背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的学说，以老庄思想为标志的哲学思想”。,
