1、先秦散文,历史散文,诸子散文,先秦历史散文,从殷商到战国时期，我国散文由萌芽而至成熟。我国古代史官文化十分发达，记载历史事件的叙事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字，尚书和春秋提供了记言记事文的不同体例。左传、国语、战国策等历史散文的出现，标志着叙事文的成熟，开启了我国叙事文学的传统。,先秦历史散文概说,先秦历史散文：散文的萌芽,1、甲骨卜辞和铜器铭文；2、记言、叙事文之祖：尚书春秋。 我国散文的最早源头，可以追溯到甲骨卜辞。殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，及日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辞。同样未经后人加工的商周铜器铭
2、文，反映了我国早期记事记言文字由简至繁的发展。铜器铭文有长有短，广泛记述了社会生活。 尚书在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近。它是商周记言史料的汇编，包括虞书夏书商书周书四部分。尚书文字古奥典雅，语言技巧超过了甲骨卜辞和铜器铭文，而且单独成篇，有完整的结构，对先秦历史叙事散文的成熟有直接的影响；春秋时期经过孔子编定的春秋，记事系统，具有自觉的记事意识和写作义例。它记载了自鲁哀公元年至鲁哀公十四年（前722前481）的历史，对这一时期的史事作了简洁的大纲式的叙述。春秋按时间顺序编排历史事件，记事方式是“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。” 具备了明确的时间观念和自觉的记事意识。但其记事都
3、很简略，长的不过四十多字，短的仅有一字。因此，其记事虽简而有法，却并非真正 意义上的叙事散文。春秋是“礼义之大宗” ，维护周礼，反对僭越违礼行为，贬斥邪说暴行，是其主要的思想倾向。比如杀有罪为“诛”，杀无罪为“杀”，下杀上曰“弑”等。这种史著中灌注强烈感情色彩的作法，为后代史传文学所继承。,先秦历史散文：左传,左传是春秋左氏传的简称，又名左氏春秋。相传左传为传述春秋而作，作者是左丘明。左传记事，起于鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公二十七年（前468），基本与春秋重合，还有个别战国初年的史料。 左传不只是对历史事件作客观的罗列，而且还表达了对历史事件的认识和理解，并站在儒家立场上总结历史的经验
4、教训，作出对历史事件和历史人物的道德伦理评价，为人们提供历史的借鉴。 左传以春秋的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，叙述了丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物。把春秋中的简短记事，发展成为完整的叙事散文。 左传叙事，往往很注重完整地叙述事件的过程和因果关系。左传叙事最突出的成就在描写战争。左传对事件因果关系的叙述，还常有道德化与神秘化的特点。,先秦历史散文：国语,国语是一部国别史，全书二十一卷，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴越八国事，是各国史料的汇编。成书约在战国初年。各国“语”在全书所占比例不一，每一国记述事迹各有侧重。 国语中主要反映了儒家崇礼重民等观念。西周以来的敬天保民
5、思想在书中得到了继承。虽然国语许多地方都强调天命，遇事求神问卜，但在神与人的关系上，已是人神并重，由对天命的崇拜，转向对人事的重视。因而重视人民 的地位和作用，以民心的向背为施政的依据。 国语以记言为主记事为辅 ，所记多为朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对之辞。国语记言文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜密，又有通俗化、口语化的特点，生动活泼而富于形象性。,先秦历史散文：战国策,战国策凡三十三卷，杂记东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、 宋、卫、中山诸国军政大事。时代上接春秋，下迄秦并六国。主要记载了谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略。其中文章不是一人所作，作者大多是战国后期纵横
6、家，也可能有若干篇章是秦汉间人所作。最后由西汉刘向编校整理成书，定名为战国策。 与春秋、左传、国语主要反映儒家思想不同，战国策表现了纵横家（战国时以从事政治外交活动为主的一派，多出身贫贱，在最艰苦的投机倒把下是一种人类智慧的超常解放、创造和发挥，他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。主要人物是:鬼谷子。韩非子说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。）思想，反映了纵横家的人生观。在政治上他们崇尚谋略，强调审时度势， 肯定举贤任能，在人生观上则是追求功名显达，富贵利禄。 战国策
7、的思想价值，在于它反映了战国时代“士”阶层的崛 起。“士贵耳，王者不贵” 的声音，反映出士人精神的张扬。书 中大量描写策士奔走于诸侯之间，纵横捭阖，令“所在国重，所去国轻” 的重要作用和社会地位，可以说是一部士阶层，尤其是策士行迹的生动写照。,战国策的文学成就（一）,首先表现在人物形象的塑造上。全书对战国时期社会各阶层形形色色的人物都有鲜明生动的描写，尤其一系列“士”的形象，写得栩栩如生，光彩照人。甚至不惜脱离史实，以虚构和想象进行文学性描写。 例文：苏秦始将连横 ：说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目犁黑，状有归色。归至家，妻不
8、下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣、摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣、取卿相之尊者乎？”期年揣、摩(指揣情、摩意之篇 )成，曰：“此真可以说当世之君矣。”,战国策的文学成就（二）,战国策的“文辞之胜”，在语言艺术上的空前成功，是其文学成就的重要方面。其中策士廷说诸侯之辞，臣讽君主之辞，以及不同意见的辩难，都反映出春秋时期从容不迫的行人辞令，已演化为议论纵横的游说之辞。其文章艺术风格，前人概括为“辩丽横肆”，铺张扬厉，气势纵横，可说是战国
9、策说辞的主要特色。 例文：庄辛谓楚襄王中庄辛针对楚襄王淫逸侈靡、不顾国政而进谏，说明国君如此行径必遭杀身之祸：“王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼，飞翔乎天地之间，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之，自以为无患，与人无争也；不知夫五尺童子，方将调饴胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。夫蜻蛉其小者也，黄雀因是以。俯噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无争也；不知夫公子王孙左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。昼游乎茂树，夕调乎酸咸。倏忽之间，坠于公子之手。夫雀其小者也，黄鸪因是以。游乎江海，淹乎大沼，俯噣鳝鲤，仰啮菱衡，奋其六翮，而凌清风，飘摇乎高翔，自以为无患，与人无争也；不知夫射者，方
10、将修其碆卢，治其矰缴，将加己乎百仞之上。彼监礛磻，引微缴，折清风而抎矣。故昼游乎江湖，夕调乎鼎鼐。夫黄鹄其小者也，蔡灵侯之事因是以。南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪，食湘波之鱼。左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事；不知夫子发方受命乎灵王，系己以朱丝而见之也。蔡灵侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而载方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事，而不知夫穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾塞之外。”,战国策的文学成就（三）,战国策还用大量的寓言故事、佚闻掌故来增强辩辞的说服力。寓言的巧妙运用，成为战国策文章的一大特点。 如燕
11、策二苏代以鹬蚌相争，说赵惠王不应伐燕，以免强秦坐收其利。这类例子战国策中俯拾皆是，如“画蛇添足”（齐策二）、“狐假虎威”（楚策一）、“南辕北辙”（魏策四）等等。这些寓言大都即事编撰，独出心裁，比附现实，以表情达意。用具体的形象概括抽象的道理，表现出极强的艺术力量。,教材战国策选文,齐宣王见颜斶,先秦历史散文对后世的影响,首先，先秦叙事散文叙述历史事件中表现出的褒贬分明的倾向性，对我国古代小说注重教化作用有直接的影响，并且，左传、 国语等作品中用“君子曰”等对事件进行的评述，在文言小说如唐宋传奇、 聊斋志异等书中被直接借鉴，就是在明清白话小说中，也有明显的痕迹。 其次，先秦叙事散文奠定了我国古代
12、小说基本的叙事结构。我国古代小说常按时间顺序安排结构，串联情节，特别重视对故事起因、过程、结果的完整描写，并以倒叙、插叙、补叙等方式追叙事件的起因，以预叙的方式暗示故事的结局。这些都是左传等散文中就已形成的叙事传统。 第三，我国古代小说写人的基本手法在先秦叙事散文中已初具规模。我国古代小说主要通过描写人物个性化的言行，通过生动的细节描写来刻画人物，表现人物性格，而较少长篇的外貌描写、心理描写，而这正是左传、国语、战国策等写人的共同特点。 第四，我国古代小说和戏曲作品对历史题材的重视，也是受先秦叙事散文的启示。这不仅是指诸如东周列国志之类以先秦叙事散文为题材的作品，同时，古代小说大量采用历史题材
13、，也和我国叙事文学最初成果是产生在历史著述中不无关系。,返回,先秦诸子散文,诸子散文繁荣的背景和原因,春秋战国之际的社会变革。 文化的下移和士的崛起。诸侯并争的局面和养士用士。 处士横议、百家争鸣的出现。,论语,论语主要记录孔子的言行，是一部典范的语录体散文著作，对后世散文的发展有着深远的影响。,论语的思想,孔子思想学说是以“人”为中心，从人与人、人与社会的关系出发，建构起他的具有实用理性精神的思想体系。孔子的思想体系的核心是“礼”与“仁”。“礼”是外在的社会规范，用以维护社会的秩序。“仁”是内在的人性，用以肯定人自身生命的价值。其思想体系又以道德的自觉作为内在的驱动力。 孔子是中国历史上第一
14、位伟人的教育家。在教学实践中建立起系统的教育理论，总结出不少可贵的经验和行之有效的教育方法。主张有教无类、因材施教等。,论语阳货,宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”,论语五则,颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳
15、。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。” 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”,论语的艺术特点,首先，论语的语言言简意赅，含蓄隽永，也可以说是言近旨远，词约义丰。论语以最简单、最自然的语言形式，传达出极为丰富而深刻的意蕴，既具有极强的概括力，又具有卓越的表现力。 其次，语言幽默风趣，善于运用各种语气表达思想情感，语言体现着情感、性格特征。 第三，一些语
16、句富于形象性、启发性和哲理性，成为警句、格言、成语。 第四，在记言的同时，也表述了人物的神情语态，展示了人物形象，也有精彩的场面和人物行为的描写。,孟子,孟子的思想： 孟子是继孔子以后影响最大的儒学大师，后世以“孔孟”并称，其书也与论语同列为“经”。 政治上，孟子主张“王天下”、“行仁政”，并且提出了“仁政”的具体纲领：制民以产、薄税敛，治礼义，省刑罚，重教化。他反对“霸天下”，反对诸侯的兼并战争。 在某种程度上他认识到了人民的力量，提出了“民贵君轻”、“得道者多助，失道者寡助”的观点；他对统治阶级的暴政进行了严厉的批判，主张诛杀残贼人民的独夫暴君、上述这些观点都具有一定的进步性。 他的“性善
17、论”是仁政学说的理论根据。这是一种唯心主义的哲学理论，目的是维护旧有的统治秩序。他的“劳心者治人，劳力者治于人”的观点，为统治阶级剥削、压榨人民提供了口实。,孟子散文的特征,长于论辩。这是孟子散文的基本特征。在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他学派，就不得不进行论辩。孟子中的论辩文，巧妙灵活地运用逻辑推理的方法，往往欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。他利用对话体论辩文的特点，巧妙设问，缓缓道来，引人入彀，“辞不迫切，意已独至”。尤其是对二难推理的灵活运用，使其论辩更存左右逢源之妙。 长于比喻。在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来
18、，孟子中的比喻大多浅近简短而又贴切深刻。也有少数就近取譬，生动有趣的寓言故事。它们使论辩富于形象性，具有极大的艺术感染力。 气势浩然。这是孟子散文的风格特征。这种风格，源自孟子人格修养的力量。孟子说：“我善养吾浩然之气”。具有“浩然之气”的人，能够做到藐视政治权势，鄙视物质贪欲，刚正不阿，无私无畏，气概不凡。孟子内在精神修养上的浩然气概，是孟子气势充沛的根本原因。苏辙说：“今观其文章，宽厚弘搏，充乎天地之间，称其气之大小。”在形式上，孟子大量使用排偶句、叠句等修辞手法，使文章气势磅礴，若决江河，沛然而莫之能御。 语言平实浅近，明白晓畅。孟子继承发展论语左传开创的新的书面语言形式，形成了一种精炼
19、简约、深入浅出的语言风格。中国两千年的标准书面语，在孟子这里已经成熟了。,孟子选文,孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有 是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我
20、者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟 能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”,（解读） 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之 心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理 想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基 础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法， 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四 心”）推导出
21、天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政” （仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的 作用的。,齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。 除问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必展酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦 间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他此其为餍足之道也。 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也， 施施从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！,
