1、1,第五章 考古与博物,考古学、考古史和考古人类学 博物的研究,2,第一节 考古学、考古史和考古人类学,考古学 考古史 考古的人类学研究 中国的考古学研究,3,一、考古学,考古学（archaeology），或称考古人类学，在美英的学术传统中是人类学的四个分支学科之一，其研究对象是人类社会的过去，研究方法是对人类活动遗留下来的或者与人类社会相关的遗迹（sites）、遗物（remains）、遗迹现象进行研究,4,考古学获得研究资料的方法主要是: 田野考古发掘（archaeological digging） 考古调查（archaeological survey）。,5,二、考古史,基于田野考古的成果
2、，考古学家最后会通过对考古学文化和“考古史”（archaeological history）的撰写，记载考古研究成果，同时理解人类社会文化系统发展演变的过程。,6,考古史一般由三部分内容构成： 建构历史：依据考古研究成果，还原或建构人类文化发展过程。对历史的建构需要考古学家在掌握详实准确的考古资料的基础上进行，同时按照年代顺序，展开编年史的撰写工作。,7,陈述历史：这里主要指按一定顺序（如年代、地点、内容等）对考古资料进行叙述，如区域文化发展史、地域分布特征等。 解释历史：对该发展过程展开分析和解释，也就是在陈述历史的基础上，对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释。,8,三、考古的人类学研究
3、,（一）考古学文化 考古学家认为，可以将含有相同或相似器物的组合合并到一起，建立一种与人类学中“文化”概念相类似的单位，即“考古学文化”。 这一概念的完整内涵，由英国考古学家柴尔德1925年在欧洲文明之黎明一书中首次确立,9,“考古学文化”的主要优点在于：“它使史前学从一种简单的演化偏见中解放出来，并考虑到明显存在于考古记录中历史关系的复杂性 演化观只是在考古记录中关心单一的发展模式，而新的历史学方法则对追溯文化发展的具体过程感兴趣,10,（二）功能与聚落考古 泰勒在1948年发表的考古学之研究一书中，把文化功能观点引入了考古学。 他主张把具体文化当作系统而不是文化特征的集合。 从保存在考古材
4、料中的各种信息来探索功能关系，不但使个别器物的意义变得更为重要，而且有可能从整体上把史前文化作为一种系统来复原。,11,20世纪40年代，美国学者威利在秘鲁维鲁河谷所作的聚落形态的研究把大约属于同时期的遗址合并到一起，属于同一时期的墓葬、居址、庙址、城堡以及灌溉系统作为复原维鲁河谷社会和政治结构的依据。 威利认为，对聚落形态的描述“提供了考古文化功能性解释的一个战略性出发点”,12,（三）新考古学 在20世纪60年代的“新考古学”（new archaeology）思潮中，宾福德发表了作为人类学的考古学，强调考古学要全面研究人类“文化”这个系统，更明确了美国考古学的人类学特征，并在世界范围引起很
5、大的反响和认同，开启了“新考古学”的篇章。,13,新考古学又被称为“过程考古学”。 新考古学以怀特和斯图尔德新进化论为理论基础，注重生态学的研究，并引进系统论，将文化视为整个生态系统的一部分，从环境适应的角度来解释人类的生存方式,14,（四）跨学科方法 （五）后过程考古学 后过程考古学融合了文献研究和历史学与哲学的各个领域的影响 倡导者霍德反对新考古学将考古学的目标普遍化，而代之以强调每个社会的唯一性与差异。 象征与认识层面问题，历史社会的观念和信仰，个人的行动与思想都是后过程考古学者所关心的。,15,强调结构与能动性的互动，把遗存所反映的“思想、观念”置于研究的核心地位，而解读考古遗存中符号
6、的象征理论。 霍德 “结构考古学”所要揭示的是人们在构建社会、创造文化时所遵从的逻辑秩序，以及在事物背后所隐含的深层意义。 要解释结构的意义就必须借助从考古中发现的对比关联来完成，只有将解释放到具体的环境、背景之中才能发挥结构解释的力度。,16,（六）反思“真正的过去” 考古材料从古到今也远非是稳定和一成不变的，它是生物、地质等各种因素共同作用的结果，因此并不存在考古学最初所追求的“真正的过去”（the real past），至少我们不可能了解真正的过去。,17,（七）民族考古学/族群考古学 它是运用民族志类比分析法(ethnographic analogy)从现代社会的民族志资料中去寻求解释
7、、理解过去事件和过程的方法。 利用民族志材料来研究考古学的方法有非常悠久的传统，如原始社会史的研究就是在此传统下开展起来的。,18,民族考古学不完全相同，它通过对现代社会的物质生产、物质生活及物质遗存形成过程的考察，建立现代人类群体行为与物质遗存的关系，然后用这种“关系”来分析考古所发现的遗存，尝试恢复过去人类群体的行为。民族考古学“正是在发展了旨在研究物质文化遗存与当代族群进化过程的关系中，帮助考古学家揭示当代民族的行为与考古遗存之间的关系”,19,四、中国的考古学研究,（一）中国金石学 中国的考古学在其诞生之前就有着悠久的金石学传统，它相当于欧洲的古物学或铭刻学，常认为是考古学的前身。 宋
8、代形成的“金石学”到清代乾嘉时期大大发展，其重在器物收集、文字考据。中国金石学的发展始终在“经史为本”的国学范畴之,20,（二）中国现代考古学开端 1921年10月到12月，瑞典地质学家和考古学家安特生主持发掘了仰韶村遗址 历史语言研究所成立伊始，在李济的主持下开始了震惊国内外的安阳殷墟（商代晚期的都城遗址）发掘，这是第一项由中国学者独立主持的田野工作,21,对河南安阳殷墟遗址“考古发掘”，出土了大量的青铜器、玉器、陶器等珍贵文物 1927年以来，考古工作者在北京西南房山周口店龙骨山洞穴内发现“北京猿人”， 20世纪的三四十年代，中国考古学作为一门新兴的学科，确立将考古层位学和考古类型学作为研
9、究基础； 在田野工作中掌握了适合遗存堆积特性的发掘技术；广泛邀请自然科学学者参与遗存的研究,22,（三）现代考古学的理论框架 1984年出版的新中国的考古发现和研究 以苏秉琦为核心的学者，在考古学实践中发展了系统的“区系类型理论” 20世纪90年代以后，中国考古学的研究出现多元化和多样化的趋向,23,考古学终将只是利用（透过）人类过去的物质遗存来进行研究。 这些物质遗存有其空间秩序，有其时间秩序，也有组合秩序和关系秩序等。 这些有秩序的遗存正是人类有秩序的行为和文化之产物，其内涵已经凝聚在过去的时空里。 研究资料与研究形象的实质存在且具有秩序，使考古学对其研究形象可以做解释（explanati
10、on）和预测（prediction）。,24,第二节 博物的研究,博物的概念及其历史变迁 研究内容和方法模式 人类学的博物研究,25,一、博物的概念及其历史变迁,（一）博物的概念 中文里的“博物”出现很早，汉书即有“博物洽闻，通达古今”，意思是能辨识许多事物。 西晋有博物志一书。 辞海解释“博物”为“旧时总称动物、植物、矿物、生理等学科”，相当于英文中的“natural history”。 实际上，博物一词的内涵相当广泛，天上人间之物似无所不包，所以“museum”一词传入时，日本学者造出汉语新词“博物馆” 来对应，后传到中国,26,（二）物（object）自身 黑格尔的精神现象学提出主体/客
11、体即人/物非二元性关系，主客体并非独立存在，而是构成相互关系。 米勒提出了物与物质文化研究的新目标和框架：物有其自成一格而独立自主的逻辑与性质,27,（三）物质文化 物质文化因人类克服自然并借以获得生存而产生，故也称为技术文化，是人与自然关系的反映。 它包括人类在生产、生活以及精神活动中所采用的一切物质手段和全部物质成果，从衣食住行所需到现代科技均涵盖在内，所以它的内容丰富而多样,28,物质文化只是人类学研究中的一种分类指标，并不必然表明物质文化是孤立存在的，它和非物质文化的思维与行为不可分离。 物质文化的研究主要是关于物质客体的文化表述(the representation of cultu
12、re in material objects)的研究，所以它不仅研究物质客体本身，还要研究物质背后的人的行为，更要研究人的认知问题,29,（四）非物质文化 非物质文化或无形文化是指“来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为根据，由某一群体或一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式，其准则和价值通过模仿或其他方式口头相传,30,包括各种类型的民族传统和民间知识，各种语言，口头文学，风俗习惯，民族民间的音乐，舞蹈，礼仪，手工艺，传统医学，建筑术以及其他艺术 重要性首先在于它携带着往昔历史的情感，国家和民族的象征和信仰，巩固了个人、民族和国家的文化认同,31,二、研
13、究内容和方法模式,习惯上人们对物质文化有一个大致的分类，其内容主要包括： 生产工具的发展状况； 科学技术在实际生产和生活中的应用状况； 人们所需要的生活资料； 满足人们精神活动所需要的各 种物质条件的发展和变化的情况,32,（一）研究内容 各民族在历史上形成的各种生计方式研究，包括物的获取方式、经济体系、技术变化及其文化特点。,33,人类表面上的物品交换，实际上是体现总汇的社会关系的交换，如馈赠和贡物明显属此类 物质文化中关于服饰的研究融合了历史、纺织、美学、社会制度、工艺技术以及文化内涵等多方面的角度，不是单纯的服饰学,34,交通文化主要是指各类用于交往和通信的用具以及由之发展出来的习俗与文
14、化。 在关于居住类型的研究中，人类学家特别关注的是：房屋的类型、建造的过程与相关的习俗；功能、布局与设置，家庭和亲属关系；与居住有关的信仰与观念的研究,35,（二）研究方法和目的 物质文化的研究一般包括物品性质(历史、质地、制作与功能等)、物品的识别和描述、物品的比较分析、物品的文化分析和解释等内容,36,当前人类学关于物质文化的认知主要有三个立足点： 一是把物品看作物质器物 二是把物品看作符号和象征物(signs and symbols) 三是对物品所涵盖的“意义”进行分析,37,三 、人类学的博物研究,（一）人类学的博物研究 博物馆人类学(museum anthropology)已经有了固
15、定的含义: 一是作为在博物馆中实践的人类学 二是作为关于博物馆的人类学,38,一般说来，人类学强调将田野所获资料的分析上升为理论的探索，其与博物馆学(museology/museum studies)对藏品的依赖和强调是有别的。 博物馆中进行的人类学研究必须涉及“物与非物”的研究，以建立人与人之间、人与物之间以及人与环境之间的关系网络。,39,（二）人与物 博物馆作为永久性的文化机构，其本身也是人类文化的创造物。它的职能是围绕“人物”的联系发展出来的，通常认为有如下数端： 一是收集与保存 二是陈列与展览 三是教育与知识养成 四是娱乐。 前两点是以“物”为中心，后两点是以“人”为中心。但后者的实
16、现必须凭借“物”作为媒介。,40,（三）人类学博物研究的扩展 应该反思的问题: 第一，博物馆中的“物”，一旦脱离了原来的文化生态环境，它的意义在多大程度上是完备的? 第二，物质文化只是整个文化的一部分，博物馆展览中的某族群文化并不能代表文化的整体。 第三，普通大众是通过博物馆中的展览，而不是通过人类学家所写的论文论著来认识和了解某族群文化和生活的。,41,复习思考题,1简要叙述考古学和文化人类学的关系。 2试述跨学科研究在考古人类学中的意义。 3简要叙述考古人类学的发展分期。 4什么是物质文化和非物质文化？两者有何区别？ 5人类学对物质文化的研究方法有哪些？ 6为什么说博物馆是人类学区别于社会
17、学等其他学科的标志之一？,42,推荐阅读书目,1俞伟超考古学是什么北京：中国社会科学出版社，1996 2加布鲁斯炊格尔时间与传统北京：三联书店，1991 3张光直考古学关于其若干基本概念和理论的再思考沈阳：辽宁教育出版社，200 2 4张光直考古人类学随笔北京：三联书店，1999 5英保罗巴恩当代学术入门考古学辽宁教育出版社、牛津大学出版社，199 8 6黄应贵主编物与物质文化台北：“中央研究院”民族学研究所，2004 7张建业，杨正文，杨嘉铭西南少数民族民间工艺文化资源保护研究成都：四川出版集团、四川民族出版社，2005,43,8 Chris Gosden 1999 Anthropology
18、 and Archaeology:A Changing Relationship,Routledge,UK 9 Kevin Greene 2002 Archaeology:An Introduction(Fourth edition).New York:Routledge 10 Lin Tsongyuan 1995 Proceedings of the International Conference on Anthropology and the Museum Taiwan Museum 11 Ian Hodderm 1989 The Meaning of Things:Material C
19、ulture and Symbolic ExpressionLondon:Unwin Hyman 12 Susan Pearce 1989 Museum Studies in Material CultureLondon:Leicester University Press 13 Colin Renfrew and Paul Bahn 2005 Archaeology:The Key Concepts New York:Routledge 14 Christopher Tiley 1990 Reading Material Culture:Structuralism,Hermeneutics and Post StructuralismOxford:Blackwell,
