1、考古变今用广钦老和尚修行考题（考古题）（转载 来自学佛网：http:/ 李瑞玲、林嘉雯、陈弘学、林瑞蓁、仰莲居士敬记 目录：01 前言02 随机晨考03 平常考04 深夜疲极考05 当众突击考06 出一题，大家考07 期中考08 动中用功（动中考）09 忙里磨刀（忙中考）10 痛中考11 一枝草的考题12 水蜜桃的测验13 游戏人间出考题14 请别误会15 西方钱，要会赚16 一无可取憨慢又厚性地17 师父教你，倒穿鞋子，你怎么办？18 何必考这种颠倒穿鞋的题目呢？ 前言 在学时，对教授考过学长的题目，通常戏称为考古题学生研究考古题，可以了解考试重点，使今考，及未来之考，成绩优异。修行亦然。修
2、行道上，天天有考题，时时有考题。行者研究大德之考古题，可知修行重点，提高警觉，于今，于未来生命考验中，无往不利！笔试记忆清楚 说一、二、三、临床血肉模糊 考验百般 我们在医学院读书，讲到要怎样急救病人，就说第一步如何，第二步如何，第三步如何。考笔试的时候，只要照书本，背得清楚就算及格了，但是临床上实际看病人，情形就大大不一样！ 比如说，半夜值班，送来一个和卡车相撞受伤的人，一看整条腿都被车压过去，血肉模糊，整只脚又镶着很多玻璃碎片，这个人又是会痛，会流血，会哀叫的人，一方面处理，他还一面惨叫，用三字经骂医生，我们一心要救他，既不能手软，也不能够生气，更不能够不耐烦，还要清楚明白，照书上所说的，
3、第一步，第二步去处理。考笔试写答案是比较快，真正要照做是不简单，要一块一块的玻璃碎片处理干净，骨头要接得好，伤口又要一层一层缝好，有时候站一整个晚上，站到早上还不能处理好，要忍饥、耐累，甚至还不能上厕所，这种忍耐的过程，和在学校考笔试就大大不一样！ 研经由文解义 苦功百般修行死去活来 考验难堪 我们的人生修行过程也像这样，读佛经，做早、晚功课已苦功百般，照着经本去实行更困难，时常都考不及格，跌得头破血流，还是得继续照做下去。总是，过去种种譬如昨日死，此后种种譬如今日生，心中邪知邪见死的当下，正知正见生。烦恼妄想寂灭了，法身慧命就活泼起来。 感谢菩提道上师长恩 很幸运，我在修行的过程中，遇到很好
4、的师长，就像临床上遇到很好的教授一样，他们平常就会运用机缘出考题，帮我们培养实力，遇到境界的时候，也会用他们自己修行的经验，以适当的启示，帮助我们走过难关。 上广下钦老和尚突击考、演技派、教学天才 （心不在道，保证考得哭哭啼啼） 我的两位剃度恩师，是跟随上广下钦老和尚，修行将近二十年的比丘尼，他们时常会提出广钦老和尚种种的开示和考题，老和尚不但自己修证的功夫很高深，而且我们用现在的形容词来讲，他真的是一位教学的天才，他出考题都不必思议，都是在学生没有准备当中，出临时考题，如果不是时常把心放在佛道的人，就一定会考得哭哭啼啼的，他如果先告诉你要考试，你当然会提高警觉，问题是他不会事先通知你，都是临
5、时用境界来考，看你在没有准备当中的实力如何，我常听恩师说他们自己修行的经过，时常都很感动，比起他们的境界和考题，我的考题实在是太简单了。 实际生活中是否会发现，这是在考是非题呢？ 如果我们在学校考是非题，老师出个题目说，过十字路看见红灯应该走过，看见绿灯应该停止，你就自然会晓得要打个 X，知道老师在考你是否知道交通规则，但是如果在实际生活中，有人故意把事实歪曲了，或是把事情做错了，我们是不是会发现，这就是在考是非题呢？我们能不能像答考卷、写是非题那么平静清楚？自己好好的作答，交出自己的成绩单呢？我们如果在生活中，没有发现，这是在考是非题，可能我们就会很懊恼，处处感觉很没道理，很愤慨，忍耐不下去
6、，这样就是考不及格。 选佛场中各人交各人的成绩单 在人生的考试中，我们是各人交各人的成绩单，同一位老师出的题目，每一个学生答案都不一样，每一个人成绩就不同。比如同一个婆婆，骂一群媳妇，每一个媳妇听了，想法都不一样，各人想法不一样，就等于各人交出去的答案不一样，每一个人所得的成绩就不一样。婆婆是婆婆的成绩，媳妇是媳妇的成绩，考试题目本身没有好坏可言，但是每个人应考的心情不同，每个人的答案就有程度的不同。这个世间是一个选佛场，平时生活中大小事情就是大小的考试，就是在选，选得中的人，就往生西方去成佛。 随机晨考（是平常例行，却都出乎意料之外） 谁最用功？（这样讲几句，就动心。唉，功夫还早咧！） 恩师
7、告诉我说，广钦老和尚平时大约早上六点，就会在寺里面经行巡视，他平常都静静观察，看什么人拜佛念佛最认真，最早起来用功，就找那个最用功的弟子来，不分青红皂白就骂一顿，甚至说一些让他冤枉委屈的话，老和尚演技又很逼真，那位弟子听了如果动心，甚至生气起来，老和尚就摇摇头，笑笑说：我以为你多用功，这样讲几句就受不了，唉！功夫还早咧！ 不知这是考题就是不觉！（没学佛！） 老和尚如果没有说出末后这一句，可能挨骂的弟子怎么样都想不到，这是一个考题，因为没有发现是考题，不知道老和尚这样做原来是要看看我们怎样交答案。不知道是老和尚要看我们对佛法的体会实行如何，故意演出的境界，因为统统不知道，所以叫做不觉。没有随时觉
8、醒的心，就是无明、糊涂。佛是觉悟的，我们没有时时觉醒，就是没有在学佛，阿弥陀佛是无量觉，我们常不觉，就是没念佛。虽然一大早就起来做功课，做了半天还是不觉。这样就是枉费功夫，等于读书很用功，考试都不及格！听故事，要会拿来用（销归自性） 有一位女居士听到这里，她就很欢喜地告诉我说：这样我知道了！我那个先生，经常一大早起来就随便骂我，骂东骂西，骂得很冤枉，我都埋怨，前世不知道欠了他多少骂债？现在我知道了，我就当他是广钦老和尚，早上出来巡视，给我出去考题，这样，我就很快活了。我就把它考过，很欢喜去西方！ 这位女居士真是有觉性，听了故事公案，能够拿来自己用，销归自性，我会讲的人，不如她会听的人。能活用考
9、古题的人，必然成绩优秀！金刚经的应用题取相？动心？ 我们可能一大早就读金刚经凡所有相，皆是虚妄，不取于相，如如不动。经文是这样读，不过假如有人很凶骂我们，骂得又都是一些冤枉的内容，我们就暂且把金刚经放一边，当做这境界是真的，开始伤心、委屈，一点儿都不记得，凡所有相皆是虚妄，开始跟着虚妄相去团团转，不但取相，而且还动心，不但动心，又大大的伤心，一点儿都不会如如不动，所以读了几十年的经，一考起应用题来就死翘翘。人家如果说我们学佛都是骗人的，没有真心学，我们听了还很不服气，假如一考试就不打自招，表现出佛所教我们的，我们实在一点都没有学到。什么忍辱波罗蜜，先放在一边，先辩论一下，哭一哭再说。什么波罗蜜
10、？！黏手黏脚?气得要命！ 有一位居士很可爱，他告诉我他生平第一次吃水果波罗蜜的经过，使我很有感慨，他说：他去山中做工，听人家说波罗蜜有多好，一个一千块，他就把它买来试试看，还听说波罗蜜很黏，需要抹油。结果他不知道油是该抹在刀子上，用抹油的刀子切才不会黏刀，他没搞清楚，拿了一只刀就直接切，切到那里，黏到那里，到处黏，黏得整个手、身体都洗不起来，他就说：黏脚黏手，气得要命！如果不是想到是很贵买来的，我就干脆把它丢垃圾筒，比较省力！他还以为波罗蜜是要吃的时候才沾油来吃，结果又吃得很油很难吃。 是刀子要抹油不是沾油吃！（不黏刀的油不执着的智慧） 他告诉我这吃波罗蜜的过程，真的很像我们修行的过程，本来刀
11、子要抹油的意思，就是要让它不黏刀，我们不知道刀子要抹油，就是不知道智慧是要不执着的，结果四处都执着，真的是黏脚黏手，气得要命，什么波罗蜜，真想丢掉！这不黏刀的油，等于是教我们，不执着的智慧，这是每一刀都需要的，并不是要给人家沾油来吃的，这意思等于佛经的智慧是我们生活中每一个地方都需要的，并不是来做装饰的。 工作是藉境炼心的考题 平常考（作表面工作否？） 你们看！这个人最会做表面工作！ 老和尚出的考题是千变万化的，我的恩师告诉我，当时承天寺建在深山中，工程有种种困难，大家要自己挑土、搬砖，甚至工作到全身泡在泥水里面，老和尚勉励大家，要一面做工作，一面念佛，训练动中念佛的功夫。有一天，很多位法师大
12、德来拜见老和尚，老和尚就请人到工地把我的恩师叫回来翻译，当恩师一进到方丈室的时候，老和尚就马上向在座所有的法师说：你们看！我们全承天寺，就是这个人最会做表面工作！你们看看，她弄得全身都是泥巴，就是要让人家说，她工作很辛苦认真！大家听到老和尚这样讲，可以说没有人不相信的，在座的法师，有人听了，就跟我的恩师说：啊？老和尚说你都做表面工作，这样不好哟！恩师听了，马上就跪下来向大家说：是的，弟子都是做表面工作，弟子会忏悔改过。 知道这就是考试！理智作答交卷 当时，我听到恩师这么说，眼泪就掉下来，内心非常感动。我自己反省，如果老和尚这样说我，又是向那么多长老法师说，我听了一定会当做是真的，感觉很难过，但
13、是恩师她有觉性，随时了解，这就是在考试，就好像在考是非题那样，她会很平静，照她应该回答的，交出她的考卷。 我们不知道这是在考试的人，就会依照自己的俗情俗气，交出一张涂鸦、肮脏的考卷。这，在选佛场上，准备得几分呢？ 挨骂不服气不打自招内心没修，真是做表面！ 我们想想看，如果有人当众骂我们是做表面工作，我们听了，马上就不服气，这等于就是不打自招，因为一生气就表示内心没有观照，人家只说一句话，我们就马上生烦恼，这就证明我们内心的修行工作，并没有做，所做的真的只有表面工作而已。种种的工作本是要给我们藉境炼心的机会，如果我们不明白这个道理，没有好好利用工作中的种种境界，来降伏自己贪、嗔、痴、慢的烦恼，这
14、样所做的一切工作，确实只是表面，没有实际的功德。 他评对了！真是做表面！ 被批评，不高兴暴露出隐藏的心念夹杂希求肯定之心（内心不清净！） 人家如果批评我们不好，我们就不高兴，这表示我们做工作的动机，还有希望别人称赞的心夹杂在里面，这样就是内心并不清净。内心如果不能清净，不管做多大规模的工作，都是只有表面而已。老和尚所说的就是很好的提醒，提醒我们反省自己是否有真实做内心的功夫，如果真心修行，内心有观照，就不会为了别人说你做表面工作，来生烦恼，如果内心生气了，就真正只有做表面工作，别人的批评也是千真万确的。 深夜疲极考 考得很不是时候即很是时候！筋疲力尽时，偏考半夜拣铁钉要拣，不拣，都是你的事！
15、恩师告诉我，过去在承天寺建筑的时候，大家都要合力帮忙。有一天，在泥土里忙到夜里疲惫不堪的时候，老和尚竟然自己去把一大盒原来已经分类好的铁钉全部都搞混。然后说你们去把这盒铁钉分大小尺寸拣好，恩师描述，本来当时她涌起的念头是唉！老和尚，你怎么偏偏选这种大家都疲累不堪的时候叫我们来拣铁钉呢？然而，老和尚把面孔板起来说：难道临命终的时候还让你选时间吗？恩师当时马上跪下来，懂得老和尚的意思，回答说：弟子现在就去拣。然后勉力振作，抖擞精神，把铁钉分一寸、二寸，照大小分类，拣到半夜，才把铁钉都分好，然后去报告老和尚说：弟子已经把铁钉分好了。老和尚却说：要拣，也是你的事；不拣，也是你的事！ 苦、痛、疲、老都得
16、正念分明临终即最老，最累一天 临命终的时候，我们没有办法选择是在那一个舒服的时候，无论是三十岁死，或是八十岁才死，总是这一生最老又最累的那一天，所以平常都要努力练习，不管是什么痛苦疲劳的时候，都要能够正念分明。 做事，是历事炼心降伏妄念，我执烦恼 我们都知道，老和尚自己是一个整夜都露天打坐的人，他本身根本不需要建什么寺庙，他可以说，把建寺庙当作是教学的器具，用这个来锻炼弟子。 附注： 但须特别注意，此建寺作法是老和尚大菩萨示现，为特殊根机所用之特殊教育，不可作为常例。因为一般而言，依佛戒及遗教经是不可以为维生自利故，驱使策役出家人，作安置田宅，垦土掘地，斩伐草木及种种贸易贩卖之事。唐道绰禅师因
17、为曾有如下之事，尚障往生 （一）曾置佛像于屋檐窗下，自己优处于深房（须向十方佛求忏悔）（重自我，轻慢佛故） （二）驱使策役出家人（须向四方僧求忏悔）（不敬僧宝故） （三）营造屋宇，损伤虫命（须向十方众生求忏悔）（重自利，轻他命故） 因此三罪违反菩提心，尚构成往生西方之障碍。幸承蒙善导大师入定时观察知之，劝其如法一一忏罪，道绰禅师谦敬受教，深自反省果有此过，故一一洗心发露忏悔。（时道绰禅师年八十，善导大师仅二十九）忏悔后，乃见白光照烛，及化佛菩萨现在空中灭罪瑞相，方得顺利无碍往生。故知驱使策役出家人建寺，非吾等凡夫可任意效学之作风，贤能如道绰禅师，不慎犯之，尚自招障，须深忏悔，况吾凡夫？ 我们听
18、故事，或看考古题，要把握重点来学习，不要学错方向。比如有一支刀，假设不会用，手握刀锋，以刀柄去切物，必然自害又不利他。此考古题重点在提示我们，不论做什么事，都要藉事炼心去除贪、嗔、痴、慢、疑等五大类垃圾，提起正念，放下我执。并不是教我们要学习去建寺庙或特定做某些事，更不是鼓励大家，都应该效法以建寺庙方式来磨炼弟子，大家千万别误会。因为使我们成佛或堕落，都是由于用心的问题，不是做什么事业的问题，故修行的重点，也就在炼心，澄净心。由善用心、善调伏心、舍妄想执着心，趋佛真心，开显佛性，才能发挥寂而常照，照而常寂妙用，成办一切度化众生之事。 修行如果错把焦点放在事之成就，或放在自我成就感（增加我执），
19、而不放在心之澄净、舍妄归真，则成世俗有为法，作幻化事相之奴隶，顶多只得世间有漏福报，不得超世深妙利益。若做事，心中又夹杂五大类垃圾，则修来的福报只能去三恶道享用。故须注意用心才不致忙了一辈子，只落得到三恶道享些福。 了解修行就是锻炼自己有理、无理、都交正念考卷 平时如果有人，在我们很累的时候，又要叫我们去做什么，可能我们就会觉得他很没道理、很不体贴。如果我们睡得正好的时候，被人叫起来做工作，可能我们就很不高兴，会给他一个坏脸色。然而老和尚，平时给弟子的锻炼，就是这样！当然有人也会不高兴，不理会老和尚的锻炼，自己先跑去睡觉，但是有人会了解，修行就是要锻炼自己，随时觉醒，他就不管事情到底是有理还是
20、无理，都会提起正念，做自己该做的锻炼、交自己该交的考卷。老和尚说，修行不是在讨论事情是有理还是无理，是看你遇到境界的时候是能忍还是不能忍！ 去西方，是自己的事熬不过时，也要笑笑再振作，如同夜半拣铁钉把痛苦化作光明莲花 我们要注意老和尚的话，要拣也是你的事，不拣也是你的事。真的，要去西方也是你的事！不去西方也是你的事！你要时常提起精神，正念分明，也是你的事，你要糊里糊涂，妄想烦恼也是你的事。 在我病得很痛苦的时候，恩师来到我的床边，告诉我老和尚的开示，和她自己的修行过程，我听了很感动，就再振作起来念佛，因为要念也是我的事，不念也是我的事。要念佛往生西方，是我的解脱快乐，不念佛要痛苦轮回，也是我的
21、事，也是要自己去吃苦。 我们都是忍力还没有成就的凡夫，在种种身心的折磨当中，虽然知道这是我应得的业报，也有不能安详微笑、熬不过去的时候，但是只要再提起信愿就如同三更半夜振作精神，把铁钉拣好那样，提起信心愿力念佛，一定可以回到西方极乐世界。这一条路就是不断提起信心愿力的路，就是一条把痛苦化作光明莲花的路。 当众突击考去掉我相 没准备?挨无理之打?才是考验！ 有人到寺庙去，会要求师父打香板，消业障。我的恩师就想说，如果是自己要求别人打香板，心里就有准备，当然被打的时候，心里就不会生烦恼，如果是没有准备，不注意的时候被人无理地打过来，这才是考验，才可以了解自己的程度和烦恼，所以我的恩师就去跪着恳求老
22、和尚慈悲，帮她去掉我相的烦恼，老和尚听了就说好，好，好！，但是并没有采取任何的行动，恩师就每天都去跪着恳求老和尚，老和尚还是说好，好，好！，但是依然没有动静，日子久了，恩师事情又多，就渐渐忘记。 这样也骂，那样也骂！（考取相否？动心否？）这也不行，那也不行（考诚敬否？智慧否？） 有一天很多政府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚，老和尚就叫我的恩师去翻译，当恩师一进去，照平常和大家念阿弥陀佛，合掌打招呼的时候，老和尚突然就用很夸张，古怪的动作来学我的恩师合掌说：阿弥陀佛！恩师一看，今天不一样，就赶紧去跪在老和尚面前，老和尚就说：这么多在家居士在这里，你跪着是要让人家折福吗？ 恩师不
23、敢再跪着，就赶紧站起来。 老和尚反说：你大胆！竟然站得比师长还高！ 就这样，跪着也不对，站着也不对，要和师长平起平坐，就更不对，真是令人不知如何是好。 当天因为有很多人要求要皈依，按照平常的惯例，皈依证都是由我的恩师，或是其他师父代替老和尚来填写，取法名。但是那天老和尚竟然向大家说：你们看！她自作主张，皈依证都是她自己写，目中无人，心里那有尊重师长，你们到底是要请我作证皈依？还是请她？恩师一听，就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚的面前，结果老和尚又说：啊？说她两句就生烦恼，不要写了！统统要给我自己写！这一大堆是要叫我怎么写、怎么取！取名叫做传圆？传扁？传碱？传甜？传凸？传凹？说起来也真
24、有趣，老和尚确是有修行功夫，人家被他取名做传碱、传甜，大家也都很高兴。 恩师当时看，这样也不行，那样也不行，忍不住眼泪快要流下来。老和尚又向大家说：你们看！讲她两句就在流眼泪，她就是要让人家说她很可怜！流眼泪也不行，恩师只好眼晴闭起来，深深吸一口气，念佛，开始思惟观想没有一个你在骂我，也没有一个我在被你骂，也没有你所骂的话。（三轮体空） 结果老和尚又说：你们看！她在那儿眼观鼻、鼻观心，假装很有修的样子！在场所有的人都听得莫名其妙，大家都看她一个人。恩师说，当时实在想找一个洞钻进去，也很想逃走。 可是老和尚又说：跑那儿去？给我停住！真是起心即错，动念即乖，无可奈何当中，也是要忍下来。 骂过 若无
25、其事 可是等到会客时间一过，老和尚竟然若无其事，好像什么事都没发生过，平平静静，还笑嘻嘻的，端牛奶给我的恩师说：这给你吃。 等到下午会客时间一到，老和尚又像上午一样，开始这也不对、那也不对，嫌过来、嫌过去，嫌得令人不知如何是好，可是会客时间一过，他又若无其事。讲他两句 就要来问问看！如果打香板 岂不是要去叫警察！ 我的恩师回想：今天一整天，实在是想不出到底犯了什么错，为什么老和尚样样都骂呢？恩师心里就起了一个念头说我要去问问看，看到底是什么不对！她一这样想，就往方丈室走去，敲了门走进去，老和尚看她进来，就故作一副惊吓的表情，用手拍着胸脯说：叫人家帮她去掉“我相”烦恼，才讲她两句，就要来问问看！
26、如果打她香板，岂不是要去叫警察！方才生起一念不满的心，要问问看！老和尚就已收到电波了，十方诸佛灵明，我们有什么心念，能瞒过圣贤呢？ 这一层皮 撕下来什么是我 什么是面子？ 我的恩师听老和尚这样说，心里当下就明白，原来是老和尚慈悲，应自己的恳求，所出的考题！就赶紧跪下来忏悔、感恩。老和尚又说：我问你！你的名字是不是我取的？我叫你传净，你就是传净，我叫你传缘，你就是传缘，有一天你如果死了，叫你传净，你会回答吗？脸上这一层皮如果撕下来，下面是什么呢？这么爱面子！什么是我？什么是面子？ 我们常没弄清楚面子是什么，我是什么，就护卫个不停，拼命争取。静下来问问自己我是什么？却又不明真相。一辈子做糊涂事，不
27、要真理，只要面子，不知想得到什么？ 感觉有个我被嫌骂赶紧自卫（坚持我相） 证明即非菩萨。 我们时常念金刚经，说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，又说若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，念经是这么念，听经是这么听，听的时候，好像很解脱自在，但是考题一出来，有人嫌我们、骂我们，我们一听到，马上，保护自己的念头就会跑出来，甚至很不高兴。心里有我这个观念，感觉有个我被人家骂，就是我相、人相都表现出来，除了证明自己是个可怜的凡夫，并不是菩萨以外，实在是没有什么用啊！ 每天和佛唱反调 抬杠 佛教我们放下我执，我们却认真培养 处处保护一个我，为了我稍微被人家嫌，就觉得没有面子，很不自在，希望别人
28、关心我、尊重我、认为我好，这都是在培养我相和我执，佛教导我们要看破放下的，我们反而每天都认真的在培养，还以为自己是在学佛，其实是每天和佛唱反调、抬杠，不过我们自己很少能发现这个现象，总是感觉照顾自己的面子是很应该，很当然的。这不用人教，连小孩子也会。我们可以体会，如果我们的父母在骂我们的兄弟，不是在骂我们自己，是不是我们听了就不会很难过，假如骂的是我们自己，就比较不欢喜；如果你的上司今天早上是骂你的同事，不是骂你，你听了就不会感觉没面子，可见是骂到我这个我的问题，不是骂的内容的问题。修行修改心念行为 没发现自己有毛病，就无法改。 老和尚，精湛演技，引出毛病，让我们警觉去改。 如果我们自己当下没
29、有发现，自己又在执着一个我，没有发现自己的毛病，就没有办法放下、去除。老和尚的慈悲、表演和教学，就是把自我的毛病引发出来，使我们去发现要面对自己的执着病，去改进、破除。起心即错，动念即乖一心念佛，舍妄归真 人家私下骂我们，我们尚且会不高兴，何况老和尚是选择场面浩大，来人甚多，而且是大官、学者来的时候，才故意当众样样都骂，骂得让你去体会，起心即错，动念即乖，当下除了念佛，不分别、不执着，无我相、无人相之外，实在没有办法过下去。会的人，就当下舍妄归真，体解大道，舍娑婆得极乐；不会的人，就在虚妄假相上，又大加虚妄分别，结果还是一场虚妄的恶梦，除了生死疲劳，不会得到什么！ 又笑；又哭；又感动；又惭愧
30、每当恩师告诉我，老和尚对她的种种考验、教导，我时常听得一面笑又一面哭，一面感动又一面惭愧、忏悔。笑的是很欢喜有因缘遇到这样的开示，有机会了解自己的毛病；哭的是自己一向都没有觉醒，都被我相拖去团团转；我感动的是，恩师可以在老和尚的座下，让他磨炼将近二十年，类似这样的考题磨炼，每天换形式，换境界，考来考去，那种滋味只有身历其境，才能够了解；惭愧的是，如果那些题目考到我，我可能会不及格。 不明修行目标总是沦于人我是非法门 如果一个人不了解修行的目标就是要去掉自己的烦恼，放下对自我的执着，恢复本来清净佛性的话，每天遇到境界考题，总是在那儿争说我又没有不对，你为什么骂我呢？总是在争是你比较无理，是我有理
31、，争来争去，只不过就是你和我，是谁对谁错的问题，这就叫做人我是非。有时候，我们以为自己是修净土念佛法门，其实大部份还是修人我是非法门如果说要念佛，就说气力不够，容易打瞌睡；如果要论理相争，就很有力气，都不会打瞌睡。如果念阿弥陀经，就说念佛要一心不乱，还要临终心不颠倒，但是不要说到临终、生死关头那么严重的境界，就是平时人家嫌我们一句，或是当众骂我们，冤枉我们，我们就马上会乱给他看！一旦错认为娑婆世界的小事是很重要的，就把佛都忘光光了，不但乱给他看，甚至还死给他看！ 长他人志气，灭佛祖威风主修信愿行三粮 一心念佛主修贪嗔痴三毒 一心念我 佛教我们要修集信、愿、行三资粮，一心念佛，我们常常都是修贪、
32、嗔、痴三毒，一心念着自我，这不是专门和佛唱反调、抬杠，是做什么呢？根本都在长他人的志气，灭佛祖的威风！人家随便骂我们两句就那么有重量，佛说了四十九年的经，所有慈悲要救我们的话，我们听来就那么没有重量，这是不是在表示，骂你的人对你来说，比佛更有威力。这也是证明，骂你的人对你比较重要，比较有影响力；佛对你比较不重要，比较没有影响力，才会他骂一句胜过佛讲一部大藏经，照这种吸引力的比例看起来，你是不是一定会被他拖去六道轮回？比较不可能让佛牵去西方极乐世界？因为他两句话就对你那么有吸引力，把你吸得连佛都忘记，心都乱掉了！ 他讲两句，胜过莲池海会吸引力被嫌时，即是考佛重 人我是非重 平时尚且如此，如果是临
33、命终时，恐怕也会被他动乱，他讲两句就胜过整个莲池海会佛菩萨来接引的吸引力！这样就是你自己愿意选择他，不愿意选择莲池海会。这不能怪佛不慈悲，是您和慈悲不相应。我们要注意，平时别人在嫌我们、骂我们，就是在出考题，在考我们往生西方的信愿，考考我们是把佛称得重？还是把人我是非称得重？ 出一题，大家考！ （修功、造业任自由） 有人提出疑问：老和尚当众这样骂弟子，会不会害大众造业？ 因为有人完全不知老和尚是应弟子恳求去掉我相，而演出的反派教育片，所以很可能产生种种误会有人可能以为老和尚乱骂没修养，甚至认为老和尚造口业而生轻慢心；有人可能以为被骂的弟子不好，因而也学老和尚之口气，四处去传说该弟子不好，自造谤
34、僧之罪；当然也有人了解老和尚用心而赞叹受益；也有人看到弟子当场之忍功，自生惭愧心；也有人一心念佛，不因他人是非而妄自动念；也有人从中得到考古题秘要，作为自己修学指标 我们前面说：老师出同一考题，学生们答案各个不同，各人起心动念不同，就是所交的答案不同，当然成绩各不相同！表面上老和尚是考一位弟子，但何尝不是出一题大家考！老和尚从中观察各人程度，再予以适当辅导开示，这是老和尚极深的慈悲，如果在场观众看不懂，自己起心造业，也全是自己选择要交愚痴、恶业的考卷。有谁逼我们要起不善之念呢？全是自心之倾向啊！ 每一念都不是偶然的，同遇一境界，易生轻慢心的，本来就是骄慢心重之人；看不懂教育片的，本来就是事理不
35、明的人；看不懂就乱宣传毁谤的，本来就是爱拨弄是非、爱造口业之人；端自摄心正念的，本来就是恭敬求法之人；而能把善的当作正面老师，把恶的当作反面老师的人，本来就是有智慧好学之人。 佛法言我于一念见三世其实看当下所生之一念，就知道过去的修为累积是如何，也能见到此一念对未来所生的影响。而我们现在遇境要生什么心念，都不是别人强迫的，都是自心选择的，所以不能说谁害我们如何我们若自摄心好好管自己的心，谁能害我们？ 老师本来就可以自由出题，出是非题，学生也是自由答题，用自己的智慧决定自己的成绩，这哪有谁害谁？老和尚藉境演教育片，你要受教，就是自己得利益。你看不懂，又不谦卑求教，也不想去西方，爱擅自造业去堕落，
36、也是你的自由。佛早就苦心劝过我们：别这样造业，但是我们也未必要听，常迷迷糊糊乱看、乱听、乱跟着人传说。老和尚曾呵斥说这么没主张，怎么去西方！是啊，管不了自己的心，随波逐流，遇境乱起心，乱造业，要那一辈子才真有愿要去西方？ 我们到道场，本来是要谦卑受教，由教育片来了解自己的毛病，好好自己修改，才叫修行。如果不清楚正当目标，反而把焦点放在人我是非，大造堕落之业，岂不是冤枉！把道场当作倒场（倒垃圾，倒退堕落之场），就太可怜了！ 期中考 断你的名闻利养，救你的法身慧命！ 当承天寺的建筑工程完成时，很多人非常赞叹，甚至有的寺庙要建筑，就要邀请恩师去做参考，老和尚看到这种情形，就很沉重地告诉恩师说：我很担
37、心你会变成人间的应付僧，承天寺建筑好，名闻利养一来，恐怕会伤到你的法身慧命。我要断掉你的名闻利养，救你的法身慧命！恩师听了老和尚的话，认为很有道理，就说好。因为平时老和尚所做的，也一向是如此。 有人狂憨神抬，抬不退！（台语）（抬，发作之意） 以为承天寺都是他建的，众生都是他度的！ 老和尚说过之后，有人上山来请教老和尚，问念佛要怎样念，才会一心不乱？老和尚就用台语说：有的人“狂憨神”一发作，发不退！以为承天寺都是她建的，众生都是她度的！还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语，很难翻得传神贴切，我姑且这样翻。意即有的人狂妄愚痴病发作，如被狂憨鬼神附身，一发作就退不下来，不可收拾，还以为承天寺是她建的，众
38、生都是她度的。来请问的人一听，吓了一跳！赶快解释说：老和尚，我是第一次来承天寺，我从来没有说承天寺是我建的，也没有说众生都是我度的！但是，我的恩师很了解老和尚的用意，就很平静地翻译。 任何问题一律回答：狂憨神抬，抬不退！狂妄愚痴病发作，发个不休。 从此以后，每天不管是什么人来问什么问题，老和尚都一律回答：有的人狂憨神一发作，就发作不退！以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。而且都叫我的恩师去翻译。这种情形，继续了一两个月，有的人实在听得不耐烦，但是恩师都照常耐烦、照常耐心平静地去翻译，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒，请老和尚安心，自己认为内心并没有那样的认为和执着。起先老和
39、尚听了，摇头说：还早咧！隔天，老和尚依然继续讲：有的人狂憨神一发作，就发作不退这个开示。又过了一段时间，我的恩师自己检讨，又去向老和尚拜谢感恩，请老和尚放心，老和尚才没有继续再讲这样的开示。 狂心若歇，歇即菩提 有的人可能觉得很奇怪，为什么老和尚为了要帮助一个弟子破除执着，就对每一个访客都说同样的开示呢？其实老和尚这个开示，是对我们每个人都有用的，比如说先前那个人问：念佛要如何念，才能够一心不乱？我们想想，看，我们为什么不能一心不乱？就是因为我们都是狂妄病发作，发作不退啊！有的人听不懂台语，不知道老和尚说的狂憨神是什么？我们勉强以音会义来解释通常，台语用抬这个字，来描述疾病发作或乩童被鬼神附身
40、，而发起又跳又言之状。狂憨神抬是老和尚形容我们，仿佛被名叫狂憨的鬼神附身，而发作狂乱憨病。狂就是发狂，狂妄的狂，憨意思就是愚痴、呆呆的。我们的妄想执着，一天也不曾停过，就像发狂，自己不能控制。自我的执着、傲慢心很重，这是不是很愚痴呢？这就是狂妄愚痴病发作，而且一发作就很严重，不要它发作，它也一直发作！老和尚说狂憨神，是不是形容得很贴切呢？我们念佛不专心，就是妄想执着多，狂妄愚痴病发作个不停。楞严经也告诉我们说：狂心若歇，歇即菩提当狂心休息下来的那个休息处，就是觉悟菩提。 每个人心目中，都有自己执着的承天寺 下面再说，为什么有的人从来没有去过承天寺，老和尚也跟他说你以为承天寺是你建的，众生是你度
41、的？因为我们每个人心中都有自己执着的承天寺。 如果是家庭主妇，每天照顾自己的家庭，建设家庭，日子久了，她也会执着，认为这个家庭是我建设的，我付出很多，这相当于认为承天寺是我建的，而且还会执着先生和孩子都是我在照顾，家庭主妇的先生和孩子就是她心目中的众生，她会认为这些众生是她度的。 如果一个人经营某个公司，或者是在某个机关服务，日子久了，也会认为公司都是我在经营，员工都是我在照顾，这个公司机关就是他心目中的承天寺。出家人也一样，每个人有自己的道场，如果每天在道场中做执事，做工作，也有可能会认为某些事都是我做的；多少人是因为我才学佛的，这也就是他心目中的承天寺。狂心不歇 一旦有了这种想法，又一直这
42、样认为，就是老和尚所说的有的人狂妄愚痴病发作，发作个不停，以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。动中用功（动中考） 工作太忙，没时间念佛！你不会在动中用功吗？ 有的弟子会向老和尚反应说工作太忙了，都没有时间好好念佛，老和尚就反问说：你不会在动中用功吗？譬如在切菜的时候，切一刀念一句阿弥陀佛，搬砖头的时候，搬一块念一句阿弥陀佛，走路走一步念一声阿弥陀佛，和人家说话，一停下来就马上念佛，每一个工作都心平气和地去做，在生活中练习，每一个动作都念佛，这就是动中的用功。 忙里磨刀（忙中考）工程忙乱中，偏偏教你去磨剃刀！ 有一天，在建筑工程正忙，工程车怪手、建筑工人都来准备做工的时候，老和尚知道我的恩师又
43、开始要工作、处理问题了，他故意把恩师叫去说：你现在去磨剃头刀，把剃头刀磨好，当时恩师感觉很为难工作正多，正要忙，工人都在等，才要叫她去磨剃头刀！但是师命难违，只好赶快去磨，磨好了赶紧回去向老和尚报告，老和尚却一点儿都不在乎有多少工程车在那里等，若无其事，很悠闲地，又说要检查她的磨刀石，我的恩师就快送磨刀石去给老和尚检查。老和尚一看就说：这磨刀石只有磨在中间这一段，两头都没有磨，可见是心不平静，用力不均，是急躁匆忙中磨的。，然后又叫我的恩师回去，重新再磨！我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和
44、尚检查，老和尚一看就说：这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨！，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲指导磨刀应该要怎么磨？ 跪下来，求师指导：磨刀应该怎么磨？ 老和尚就说：两手拿刀，心中念佛，安定平静，由磨刀石的头直到尾，平均用力，磨一下念一句阿弥陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不动乱，每一刀都不能差错，勿急躁也别赶速度，因为修行是为了自己修，是藉境来炼心，藉着建筑工程来磨炼自己的心，并不是为了要做建筑工程，更不是要做给人家看，或是让人检查用的。 老和尚的磨刀石 老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩师一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那么
45、平，平得发亮，那就是内心真实用功的过程。 宝塔毕竟化为尘一念净心成正觉工作即炼此心 老和尚故意在很忙、而且境界动乱、令人很心急的时候，训练弟子要把心安定下来，去磨刀。实在讲，这世间的事物都是幻化的，工程不论多么庞大，寺庙建得多大，有一天也都会化为尘埃的，只有内心的一念清净、安定，是成佛的正因，这才是我们要用功的地方，工作只是我们用功炼心的题目而已。 痛中考 那蜈蚣呢？被你一扔，不知有恙否？ 有一天，我的恩师和大众去出坡，到野外做工作，她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来，当时我的恩师还不知道要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又红又痛，而且整个头都肿起
46、来！但是因为每一个人都有执事工作，虽然伤口很痛，也得忍耐去做，后来痛到站不稳，就去向老和尚报告。老和尚完全没有问她到底伤口如何，是不是要紧，只有问那蜈蚣呢？我的恩师回答说：当时被咬到，一痛，还没看清楚就把斗笠丢了！老和尚说：那蜈蚣被你一扔，不知道有没有摔伤啊？ 照顾起心动念胜过关怀身体 有的人可能会感觉很奇怪为什么老和尚对弟子受伤这么没有关怀心呢？实在讲，老和尚对真正要修行的弟子，是照顾弟子的起心动念，和法身慧命，胜过照顾身体。 是心念在决定身体。 因为我们在六道轮回中，一定是随时都有身体的，只是每一生换的身体不一样而已，有时候是用人的身体。有时候换成动物的身体，变成猪啊，牛啊，甚至变成饿鬼的身体。身体是一定会存在，会有的，只是好坏大小不一样罢了！决定我们要有那一种身体，主要是由我们的心念决定。临终一念生气，就会换到地狱痛苦的身体，一念念佛，也可以换来佛的金色身。痛苦时，也要保持，发慈悲心当下，走出我执，得解脱 我们平常只会照顾身体，执着身体，反而不知道该照顾我们的起心动念！老和尚很慈悲，提醒弟子即使是被蜈蚣咬到，忽然间很痛苦的时候，也要保持慈悲的心，照顾蜈蚣，不是照顾自己、怜惜自己。当我们能够发出对众生慈悲的心，当下一念就不会感觉自己有痛苦，就等于由我们的身见执着中走出来，得到自在解脱。而且，如果一生中都发射这种佛菩萨慈悲的心念电波，必定投影出佛菩萨的相，换得佛菩萨之身。
