1、三、 手稿的理论内涵及其影响,1、异化劳动 2、私有财产和共产主义,“那么，劳动的外化表现在什么地方呢？ 首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因此，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的那些需要的一种手段。劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会
2、像逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。最后，对工人来说，劳动的外在性表现在：这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。在宗教中，人的幻想、人的头脑和人的心灵的自主活动对个人发生作用不取决于他个人，就是说，是作为某种异己的活动，神灵的或魔鬼的活动发生作用，同样，工人的活动也不是他的自主活动。他的活动属于别人，这种活动是他自身的丧失。,结果，人(工人)只有在运用自己的动物机能吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人
3、的东西，而人的东西成为动物的东西。 吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”,“因此，异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的类对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然界。 同样，异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。 因而，人具有的关于他的类的意识也由于异化而改变，以致类生活对他来说竟成了手段。”,二、私有财产和共产主义P56 para4：马克思的
4、共产主义观“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃。因而是通过人并且为了人（目标是人）而对人的本质的真正占有”（共产主义的最主要特征）马克思认为，实现共产主义，不仅是物的问题，而且是人的问题。私有财产的消灭，人的自我异化的复归，是统一运动过程的不可分割的两个方面。共产主义既要解决客体方面的物质性的问题，又要解决主体方面的精神性的问题,“通过人”，就是通过人的生命的即生产的实践活动，通过人的类生活、类 本质的复归实现，即“现实的共产主义运动”。也就是说，“通过人”所进行的“现实的”共产主义运动，来实现物质方面私有财产的消灭，和实现精神方面的自我异化的复归，实现人的自我解放，即“为了人”“对
5、人本质的真正占有”，就是在人自我的主体方面，即人自身（而不是异化的客体方面劳动产品）恢复人的本性。因为在异化劳动状态下，人既失去其外部的对象世界（生活、生产资料、自然界），同时也失去自身主体，失去人生自主，成为被他人占有的对象物（如，成为机器的附庸，归机器的主人资本家占有），所以，从更深远的意义上说，“对人本质的真正占有”，就是对人自己本性的恢复,因此，它是向人自身、也就是向社会的合乎人性的人的复归“社会”有两重含义：社会形态劳动在社会中进行这里是后一种含义。人与人的社会关系是人的生存本能，是人的一种本质规定性。人与人之间应该是互助合作、团结友爱的关系。但在资本主义社会，人和人是竞争对象，只存
6、在金钱交易，人与人的关系是异化的。这是针对异化劳动的第四点提出的,这种复归是完全的复归，是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归“完全的”、“自觉的”指共产主义是人自己意识到的追求目标“在以往发展的全部财富范围内”指出了共产主义的实现途径，离不开私有制创造的财富。人性复归是有条件的，共产主义不是道德说教，是扬弃，是对私有制的扬弃。“财富”包括物质财富和人本身本质的极大丰富,这句话也表明，马克思的共产主义平均主义。各取所需是共产主义的条件，社会主义、共产主义的实现取决于生产力的发展，这是马克思与其他人道主义者的区别,这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主
7、义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决自然主义： 自然界是人的无机身体的一部分（安） 自然界是人和人类社会的基础（韩）人道主义： 人本质的真正占有（安启念） 就是强调突出人，人是基础；强调人创造社会的一切，包括再生产自然界，即所谓人化的自然界（韩学本）,安启念：在资本主义社会，自然和人对立。人道主义在资本主义中异化，是非人道的。所以，在资本主义社会，自然主义、人道主义是对立关系。但到共产主义社会，自然主义和人道主义是统一的。共产主义是人道主义人本质的真正占有，也是一种自然主义，自然界是人的无机身体的一部分。人和自然的关系是人的这部分和那部分身体的关系，应该是有机身体和
8、无机身体的和谐整体,安启念：现代人谈生态，以人的物质利益为核心马克思则从人的本质角度来看待人与自然的关系共产主义不靠阶级斗争来实现，靠价值目标的改变，价值目标的改变是最深刻的变革，只有这样，共产主义才能取代资本主义“它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”共产主义的实现是自觉行为，是自己知道的,韩学本：马克思强调自然主义和人道主义相结合的观点，就是强调未来的共产主义社会应该包括社会的和自然的两个方面的同步前进，不可偏废和忽视。“完成了的自然主义等于人道主义”，就是说真正的、完全的、彻底的自然主义，建立在人道主义的基础之上。因为，自然界是人化自然界，若取消了人，就不成其为与“社会”相对应
9、的一般 意义上的自然界，就成了动物的“自然界”了。人认识、改造自然界，才有了人化自然、人类社会，才能有人类的一切，所以才谈得上“完成”、“完全”、“彻底”的自然主义。反之，一谈到人道主义，就不能不谈到人的社会，人的自然。即人道主义首先要把自然界（包括人类社会）包括在内，才是完全的。,马克思共产主义观的意义：体现了马克思的人道主义和科学精神的结合。马克思的历史唯物主义思想：共产主义的实现是人类社会发展的必然产物，而不是一种主观愿望反思中国毛时代：空想？,三、共产主义运动的基础（9-11）P57para2“因此，历史的全部运动，既是这种共产主义的现实的生产活动，即它的经验存在的诞生活动，(这句是说
10、历史活动是朝向共产主义迈进的）同时，对它的思维着的意识来说，又是它的被理解和被认识到的生成运动”（这句意思是，是人对历史发展走向共产主义趋势的认识过程）,而上述尚未完成的共产主义则从个别的于私有财产相对的历史形态中为自己寻找历史的证明，在现存的事物中寻找证明，它从运动中抽出个别环节，把它们作为自己是历史的纯种的证明固定下来过去的共产主义是从自己所在的社会中抽出一些东西，作为共产主义但是，它这样做恰好说明，历史运动的绝大部分是同它的论断相矛盾的，如果它曾经存在过，那么它的这种过去的存在恰恰反驳了对本质的奢求（共产主义的相对性）社会的发展程度不同，每一时期的共产主义发展的程度也不同，“过去的共产主
11、义”是有相对性的例：人民公社=共产主义,P57Para2（第10自然段）共产主义运动的基础：私有财产的运动共产主义运动的经验基础：在于资本主义社会的私有制共产主义运动的理论基础：资本主义社会创造的物质条件，为共产主义的理论的形成奠定基础,P57Para3（第11自然段）私有财产的运动生产和消费是迄今为止全部生产运动的感性展现，是人的实现或人的现实（人的异化）宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配体现了马克思的唯物主义思想，这些东西是生产发展规律的体现，是受生产力水平制约的,因此，对私有财产的积极扬弃，作为对人的生命的占有，是对一切异
12、化的积极的扬弃，从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己合乎人性的存在即社会存在的复归私有财产的扬弃=人的生命的占有=异化的积极扬弃宗教、家庭和国家，违背了人的社会性本质，将来也会被消灭,宗教的异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域，而经济的异化则是现实生活的异化，因此，对异化的扬弃包括两个方面。不言而喻，在不同的民族那里，运动从哪个领域开始，这要看一个民族真正的、公认的生活主要是在意识领域还是在外部世界进行，这种生活更多的是观念的生活还是现实的生活异化的扬弃包括：经济领域的异化 意识领域的异化各个民族的异化有不同的特点，先从经济领域开始，还是先从意识领域开始扬弃异化，是根据民族特点出发的俄罗斯
13、人：不关心身边的东西，关注抽象目标中国人：务实，实用理性,四、人的社会性的实现及人与自然的和解（12-20）P58 para2（第12自然段）社会性和人的关系 我们已经看到，在被积极扬弃的私有财产的前提下，人如何生产人他自己和别人； 在私有制下，人们生产是为了自己的生存需要，在私有财产被扬弃后，人们生产既为自己，也为他人，即为了满足社会的需要人人为我，我为人人，人与人之间的隔绝和敌对消除了，而彼此生产着自己和他人的需要和存在，即生产着人们自身，,直接体现他的个性的对象（劳动产品）如何是他自己为别人的存在，同时是这个别人的存在，而且也是这个别人为他的存在 劳动产品既表现我为你的存在，也证明你的存
14、在，也证明你为我的存在，表明马克思注重人与人之间的关系，注重人的社会性,但是，无论是劳动的材料还是作为主体的人，都既是运动的结果（并且二者必须是这个出发点，私有财产的历史必然性就在于此），又是运动的出发点劳动材料、对象、人是以往劳动活动的结果（结果），人在现有的基础上进行生产（出发点）必须是这个出发点：如果不是出发点，就是结果，私有财产就成了劳动以外的东西，但人的异化、私有制都是在劳动中产生的这体现了马克思的辩证法思想，不是神的东西起作用，而是生产活动自己决定自己生产活动异化、私有财产消除也体现了马克思的历史唯物主义思想，私有制的产生、消灭，是物质运动的结果,正像社会本身生产作为人的人一样，社
15、会也是由人生产的人通过劳动，不仅生产产品这种人类存在的依据，而且生产人和人的关系，即生产人的社会克服了异化的人，能生产出共产主义社会,活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动和社会的享受（人的社会性）。自然界的人的本质（自然界、对象世界，作为人活动和享受的那种对象性质和意义）只有对社会的人来说才是存在的 在异化劳动状态下，自然界、对象世界对劳动者已失去意义，它是异己的、敌对的存在。只有在共产主义条件下，自然界才真作为人化自然的、对象性世界，而成为人与人联系的纽带。即人通过自然界，在对象世界的基础上，通过人的生产活动和享受才使人们联系在一起,因为只有在社会中，自然界对人来说才是
16、人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是人的合乎人性的存在，并且自然界对他来说才成为人只有在共产主义条件下，人才摆脱那种纯动物的自然存在，成为人的（社会的）存在。因为在异化状态，人降为动物，自然界和人是对抗的，人同自己的关系是敌对关系，人与人是竞争关系。只有在共产主义下，才能消除对立,因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义在社会中，人和自然统一人获得了全部自然界，获得了感性活动的、即社会实践
17、的全部的真正基础，使人的本质得到了真正的实现即人可以自由自觉地进行创造活动，而自然界也不为个别人所占有，即人和自然同时获得了解放（安）自然界是人的身体的一部分，人与自然一体，人的自然性、自然界的人性成为一体的存在,P60 para3（第16自然段）首先应当避免重新把“社会”当做抽象的东西同个体对立起来。个体是社会存在物人不是抽象的人，而是社会的人。人的一切活动都是社会生活的表现和确证；反过来说，社会也不是抽象物，它不过是人的总和的体现和表现。共产主义条件下更是如此,P59 para4“作为类意识，人确证(如实反映、证明）自己的现实的社会生活，并且只是在思维中复现自己的现实存在；反之，类存在则在
18、类意识中确证自己，并且在自己的普遍性中作为思维着的存在物自为地活着”个人和族类、意识和生活、思维和存在、人和人、人和自然是一致的，它们既相区别又相互统一在一个有机的机体里，即社会里。,无论在私有制条件下还是在共产主义条件下，人的普遍意识、类意识，都是指社会意识，无论它与现实生活的关系如何，它都是现实生活的理论表述或表现（社会存在决定社会意识）在共产主义条件下，现实生活与普遍意识的对抗性质、敌对性质消灭了。作为人的普遍意识，即类意识，用来“确证自己的观点的社会生活”，即如实反映、证明自己的现实生活的社会存在性质。这种反映不是机械唯物主义的消极反映，而是有目的的、能动的确证,五、共产主义是人对自己
19、的本质的全面占有（21-30段）21自然段（P59 最后一段）私有制使人异化，使人愚蠢片面，物质产品不光是被吃、喝、住、穿的，人和世界的关系应该是丰富的，人的本质的回归不应仅仅理解为占有、享受。,第22、23(P60para2、3)私有制使人变得愚蠢、片面，将一切都看作“钱”，所有的占有都为资本主义生产制度服务第22段“私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们所拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住的时候，简言之，在它被我们使用的时候，它才是我们的。尽管私有制本身也把占有的这一切直接实现仅仅看做生活手段，而它们作为手段为
20、之服务的那种生活，是私有制的生活劳动和资本异化”,第23段（P60para3）“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。人的本质只能被归结为这种绝对的贫困，这样它才能够从自身中产生出它的内在丰富性”人类只有经过私有制这个阶段，经过人的本质的片面化，物质产品极大丰富，生产活动丰富，人的本质才能丰富，人的个性才能丰富,24自然段（P61para2）“因此，对私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放。但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是客体上都成为人的。” 这里探讨的是感觉特性的解放问题。由于异化的扬弃，人和对象发生了深刻的变化，主体人，
21、不再是人的异己物，即人把自己当作人，人与人之间互相把对方当作人；客体对象世界，也不再是异己的，同人脱离的敌对的，被私人占有的对象世界，它已成为人的对象世界，它向人们伸开双臂，让人们发挥、丰富人的力量和本质，同人统一起来。这样，人就成为一种全面的完整的人，即人同自己，同别人，同对象世界相统一，相一致，成为扬弃异化的人，或者说是非异化的、完全的、真正的人。,“眼睛成了人的眼睛因为效用成了人的效用”(P61 para1)“一句话，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的”（P62 para1) 没有艺术修养的眼睛，对艺术品无法欣赏；没有音乐训练的耳朵，就不会在音乐
22、面前，产生音乐的感觉。然而，训练有素的眼、耳，从何而来？是历史的、发展的，是现实的艺术绘画、音乐舞蹈熏陶出来的。原始人的耳、鼻、眼等与现代人的不同，就在于客体方面的对象存在的不同。（参看P61-P62第一段） 所以，私有制异化条件下，对象是私有者的对象，只有消灭私有财产，人和对象真正成为人的，人才不至于在对象里丧失自身，人的主体世界和客体世界都得到解放，感觉才有可能是全面丰富的，也就是说私有财产的消除，为人们的全面占有提供了可能。,从主体器官来看，真正意义的占有，即全面占有，就表现为人的全部器官（视、听、嗅、味、触思维、意，志等），同对象发生全面的人的关系。这种真正的占有包括两层含义：第一，人
23、们占有自己的器官及其机能第二，各个人的器官及其机能，从抽象的、理论的意义上说，统统属于“社会性”器官（P61para2）（如它的时代性、民族性、阶级性等所表现的那些共同特征），属于全人类的、社会的财富。犹如私有财产扬弃之后的人的“劳动”，既是自己的，也是 社会的。在异化消除之后，属于各人自己的器官，便完全自由平等地发挥作用，成为社会公有的“财富”，即“社会器官”,第26-29段：人如何占有自己的全面的本质（马克思思想中的人类学内容）,30段（P62 para2）五官的感觉的形成是以往全部世界历史的产物。囿于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义。对于一个忍饥挨饿的人说来并不存在人的食物形式，只有
24、作为食物的抽象存在；事物同样也可能具有最粗糙的形式，而且不能说，这种饮食和动物的饮食有什么不同。忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的价值，看不到矿物的美和特性。”人的感觉能力产生于对象，如果没有对象的丰富性，感觉能力是无法丰富的，人的感觉能力是客观对象发展的产物，对象的丰富，实践的发展，是人的感觉能力丰富的前提，所以说，“五官的感觉的形成是历史发展的产物”。,“囿于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义看不到矿物的美和特性”这里分析的是感觉发挥作用的条件，说明感觉的具体运用，即感觉的实现，也是历史的产物。P62 para2 最后一句“无论是从理论方面，还是从实
25、践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。”“人的本质的对象化”指“实践活动”只有在实践中，才产生新的对象，才产生感觉的丰富性；只有在实践中，私有制才能消除。私有制的产生、消除，都是人类对象化的产物。共产主义的实现，人本质的回归，是历史的产物。只有在实践中，随历史的发展过程，私有制的消除，共产主义才会实现。,六、31-36自然段( P62-P65) P62最后一段 人的感觉能力和感觉对象通过实践统一起来，主客体，即人与自然同时进化，协同进化，相互促进，其关键就在于实践。实践（工具、计划）外部世界新认识新实践新外部世界更新认识更新实践这是马克思最深刻、最伟大的内容，体现了实践的自建构性，在此过程中
26、，实践主体、客体都发生变化，由此又产生了新的世这是马克思是唯物主义最核心的内容,P63第二段“我们看到是感性地摆在我们面前的人的心理学”人的本质力量外化为实践的产物（工业的历史及工业产品），看到这些产物，就可以了解人的本质能力（包括人的审美、感觉、感觉能力、情感、认识等各个环节方面）。凡是别人看作是物的地方，马克思都把它看做是关于人的东西，工业史也是最能体现人的本质的感性力量接下来具体论述具体劳动，即工业，怎样体现了人与自然的协同进化。,P63最后一段：以往人们不懂得自然科学的人类学意义“自然科学展开了大规模的活动并且占有了不断增多的材料，而哲学对自然科学始终是疏远的，正像自然科学对哲学也始终
27、是疏远的一样。过去把它们暂时结合起来，不过是离奇的幻想。”“离奇的幻想”代表人物黑格尔，他通过思辨把哲学和科学结合起来，但没有找到二者的真正结合点。 自然科学与人紧密联系，表现在自然科学转化为技术，通过生产来改造人，体现人的力量，并为人的解放准备条件。 在解放的过程中，先要完成“非人化”即异化，这是人的解放不得不走过的阶段（就如中国的改革开放，又制造出私有制来，通过否定来否定）,P63最后一段倒数第5行“因此，如果把工业看成人的本质力量的公开展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了自然界，是真正的，人本学的自然界”“人的自然本质”，人的能力的发展离不开工业的发展，人的发展
28、同自然发展是同步进行的“人本学的自然界”，人化自然，自然界是人的本质力量的表现，人离不开自然界。,P63最后一段倒数第4行“因此，自然科学将抛弃它的抽象物质的方向，或者更确切地说，是抛弃唯心主义方向，从而成为人的科学的基础成了真正人的生活基础一样。”典型体现了马克思的实践唯物主义思想，马克思认为，人的对象都是人化自然，自然科学如果认为自己研究的是纯粹的自然，和人类一点关系都没有的，这样理解的物质就是抽象的物质，是不现实的。这种理解是唯心主义。马克思认为，纯而又纯的把人的一切都排除掉的唯物主义恰恰是唯心主义，自然科学的对象是人与自然，不是纯粹的完全不以人的意志为转移的、和人完全无关的自然界。通过
29、工业就可以看到人类发展的一切方面，工业就是人类学，也就是心理学。,P64第2段（34自然段）自然科学和人类学是同一门学科随着人类历史的发展，全部历史就是自然不断人化的历史，人研究自然，也就是研究人本身，人的需要越来越同自身结合起来。,P64最后一段：共产主义社会的人“富有的人的富有”：自己的生命表现，自我改造能力的富有，自己的自我实现成为最大需要，这种人才拥有了自己本身，而不是国民经济学中对财富的占有贫困：缺少自我实现的需要,七、（37-41）（书上只有P65两段）整个共产主义及手稿中最精华的部分，马克思初步提出了完整的世界观，是马克思本身哲学思想的诞生地,1、马克思的历史观（1）对世界历史的
30、唯物主义的解释人本身不过是自己实践的产物，不仅人的本质，而且人的劳动器官也是通过劳动而形成的，这是完整的人类诞生的历史，体现了马克思的人本主义思想P65最后一段第一句“是自然界对人来说的生成过程”现在面对的自然界是人类历史的一部分，是原来历史发展的产物，基础是人的实践活动，世界历史就是现在面对的自然界的形成史，“把人放在其中”，是指人化自然的生成过程。,P65最后一段“直观的、无可辩驳的证明”：工业及其历史、工业活动的产物，既反映了自然界的变化，也能体现人的能力的发展。世界历史过程是自然界诞生和人自身诞生两个过程的统一，这两个过程是一个问题的两个方面，整个历史就是劳动的历史，它的表现就是这两个
31、方面。,P65倒数第6行“社会主义的人”把人的社会性摆在第一位，社会性是人本身发展的一个重要标志，任何实践活动都有社会性，社会发展就是人的社会性的回归，包含了人类社会的发展过程,这是一个完整的唯物主义世界观的描述，人本身、自然界、社会都可以用劳动加以解释：唯物主义的历史观：唯物主义地解释了历史，基础是人类劳动，表现是人自身、自然界及人类社会这是大的唯物史观，他最关注的是人本身，自然界发展是人的发展的标志，是“一本打开了的人的心理学”，人的发展包括自然界的发展，同样，社会的发展也是作为人的本质发，展的一个方面来讲的（比今天的唯物史观范围广、深度更强，现在只讲社会历史，而且将其与人的发展分离开，现
32、在只看到了外在的东西， 如经济基础、上层建筑等，但马克思只是将其当作人的本质的一部分来理解。）这三个层面不是并列的，而是有主有次的,马克思发现了实践的自建构性，所以才发现了这种新的大唯物史观，“所以关于某种异己的存在物，关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，实际上异己成为不可能的了。”（P65倒数第12行），即“神”是不可能的了。自然界已经成了人的一部分，自然成了人可以看到、摸到的东西，自然及人的生产过程就在于人本身，而不是一种超自然的神，不需用神来解释自然、人及社会的发展。,“无神论，作为对这种非实在性的否定，已不再具有人和意义社会主义作为社会主义已经不再需要这样的中介；它是从把人和自然界
33、看做本质这种理论上和实践上的感性意识开始的。”（P65倒数第10行），“无神论”之所以无意义，是因为“有神论”无意义了，因为它们是相对应的。过去，费尔巴哈把宗教当作人与人之间联系的纽带，社会主义不需要神来联系人与人，他们已经认识到自己的社会性，人本身知道人是社会性的人，不需要太过批判宗教来达到。,“社会主义的人是不再以宗教的扬弃为中介的积极的自我意识，正像现实生活是人的不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样。共产主义是作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的、对下一阶段来说是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形态和有效的原则，但是，这样的共产主义并不是人类发
34、展的目标，并不是人类社会的形态。”共产主义仅仅是一个中介，它和无神论价值一样，不是人类社会的目标和发展阶段，只是一个环节，是对下一个历史阶段必不可少的。只有否定了私有制，真正的社会历史才开始，它是后共产主义的。共产主义是对私有制、私有财产的否定，并不是人类社会的最终形式，是过度、中间环节,真正人的社会：人的社会性得到彻底实现，经过共产主义这一中间环节，消灭了私有制，人类社会才真正开始，真正到了社会主义社会，人的社会性得到彻底实现，社会主义是比共产主义更高的历史阶段这种过程与现在的唯物史观有所区别，马克思着眼于人的自由发展，摆脱了私有财产的束缚现在的看法带有很重的时代烙印，从具体的历史阶段出发，
35、反映了俄国与中国十分落后的社会条件，需要极大地发展生产力，而马克思的这一思想是超时代的（安启念）,（2）自然界与人的关系由对立走向统一、和谐的过程，自然界是人身体的一个组成部分，人也是自然界的一部分。在私有制社会中，人与自然对立化了,2、马克思的世界观P65 para2“用自己的双脚站立”：任何存在物的存在和发展都是通过自己而实现的，即根据、原因在自身，说明它是自主地，是主体而不是客体P65 para2第六行“靠别人恩典为生的人，把自己看成了一个从属的存在物。但是，如果我不仅靠别人维持我的社会，而且别人还创造了我的生活，别人还是我生活的源泉，那么我完全靠别人的恩典为生”这几句指出了私有制社会中
36、的人的状况，工人失去了自己的独立性。,“如果我的生活不是我自己的创造，那么我的生活就必定在我自身之外有这样一个根源。因此，创造是一个很难从人民意识中排除的观念。自然界的和人的通过自身的存在，对人民意识来说是不能理解的，因为这种存在是同实际生活的一切明显的事实相矛盾的”老百姓观念中排除不了“创造”这一观念，他认识不到是自己创造自己，他看不到自己创造自己的根据，相信“明显的事实”，即在私有制社会中的异化，因为异化，在社会中他看不到自己创造自己的力量，认为工人和资本减之间有不可分割的联系,马克思不同意自然和人是由他物创造的观点，认为大地创造说和创世说都是错误的。地球的形成、产生是个过程，而且是由于自
37、身的原因形成的，生命也是自我产生的。这里体现出一种辩证法思想，事物都是主动发展变化的，变化的原因在自身，这里含有唯物主义的思想，否定事物是由外在超人的力量创造的，事物的原因也在它自身，这也是马克思的辩证唯物主义世界观。人本身的发展，人类社会的发展、人的异化等都在于人自身，“整个所谓世界史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”,小结：（1）共产主义是整个手稿的精华所在，马克思全面论述了自己对共产主义的设想及其历史唯物主义，辩证唯物主义思想。（2）内在逻辑：马克思先从批判别人的共产主义开始，在第8段提出自己的共产主义观，然后论述了共产主义如何实现，主要是实践人类学，共产主义是人的本质的回归、人与自然的
38、和解；后又讲了共产主义在人类历史中的地位，在此过程中提出了自己的历史观和世界史观，但他不是刻意讲的，只是在讲共产主义时涉及到了。共产主义不是一个目标，而是和无神论一样是人类历史过程中的中介（由私有制走向社会主义的中介）,（3）重要思想A.马克思的共产主义概念 a.人是共产主义问题的出发点、途径和目的 b.共产主义是人的本质的全面占有 c.共产主义是人与自然的和解它不同于今天的环境保护（人的健康服从于经济需要），他从根本的价值取向上说明，人与自然是统一的，自然不该是人征服的对象，而是人的本质的一部分d.共产主义思想的时代局限性（课本上没有，了解）其他共产主义思想（列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论
39、）都是都是和工业发展有关的，它们都是具体的，有时代性和局限性的，因而不是普遍的，它们都是为了解决某一社会问题。,B.马克思本人的哲学世界观 a.辩证唯物主义：世界是自因的 b.大唯物史观（实践唯物主义）：人化的自然界，是人劳动的产物手稿是马克思本人哲学思想的诞生地，辩证唯物主义思想在他以后的著作中没有再发展，因为他的兴趣重点发生了转移，他关注肚饿是社会斗争及共产主义运动，历史唯物主义对其有方法论意义，因此，后来他又进一步 发挥，以适合革命需要，他后来发展了辩证唯物主义，一是现实斗争的需要，二是自然辨证法，人类历史的规律，马克思已经找到，于是马克思就想让二者统一起来，形成一个统一的世界观,C.实
40、践人类学：人本身是如何发展的？人的本质的产生及其丰富都是通过实践来产生的D.美学思想：最主要的不在于阶级性，而在于马克思看到了人的审美能力是怎样形成发展的，和实践人类学相关。人的实践活动发展了人的感觉意识，它的丰富又提高了人的审美能力，审美和物质生产在马克思那里是同等主要的，是人和自然关系极其重要的一个部分,思考练习题,1、谈谈你对马克思“异化劳动”问题的理解。2、请用异化劳动理论分析当代西方世界的异化现象3、谈谈你对马克思手稿中的共产主义的理解4、谈谈你对马克思手稿中人与自然关系的理解5、结合P65最后一段，谈谈你对马克思的历史观的认识（对世界历史的唯物主义的解释；自然界与人的关系）6、结合
41、P65倒数第二段，谈谈你对马克思的世界观的理解,7、谈谈对下面这段话的理解 P43 Para3 因此，工人越是通过自己的劳动占有外部世界、感性自然界，他就越是在两个方面失去生活资料：第一，感性的外部世界越来越不成为属于他的劳动对象，不成为他劳动的生活资料；第二，感性的外部世界越来越不给他提供直接意义的生活资料，即维持工人肉体生存的手段。 因此，工人在这两方面成为自己的对象的奴隶。,这段话表明：1、生产资料不属于工人，离工人越来越远2、自然界离人的肉体需要越来越远。随生产的发展，生活资料越来越带有人为加工的特征，离自然越来越远，自然直接提供的生活资料离人越来越远自然界从生产资料和生活资料两面支配
42、着人，因为生产资料和生活资料都成为工业的产物，无论从工业生产的原材料生产资料，还是从工业产品生活资料来说，工人都成了奴隶，成为自己的劳动产品和自然界的奴隶,8、谈谈对这段话的理解，并分析其现代启示 P45 最后一段最后一句从理论领域来说，植物、动物一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具变成人无机的身体。人靠自然界生
43、活。自然界，就它不是人的身体而言，是人的无机的身体,马克思强调，人是自然界的一部分，体现了马克思的“天人合一”思想。马克思从两个方面来看待人与自然的关系：一方面是理论上的，即人对自然的认识关系和审美关系，这是世界观的问题，是世界的发展问题。（如何看待人与自然的关系，比如，是人类中心主义的，还是非人类中心主义的，关系着人类与地球的未来）另一方面是实践的，即人改造自然的问题马克思的这一思想，比现在教材中所讲的唯物主义，视野更宽。教材中主要强调实践，强调对自然的改造，但马克思并没有忽视理论方面，从认识关系、审美关系和改造关系三个方面来全面理解人与自然的关系。马克思的这一思想，对当代环境问题的解决，具
44、有重要的启示：自然是人的一部分，破坏自然界，就是破坏人类自身。,9、分析下列文论 P56 para4：“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”。因此，它是向人自身、也就是向社会的合乎人性的人的复归。这种复归是完全的复归，是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归,10、为什么说五官的感觉的形成是以往全部世界历史的产物？“五官的感觉的形成是以往全部世界历史的产物。囿于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义。对于一个忍饥挨饿的人说来并不存在人的食物形式，只有作为食物的抽象存在；事物同样也可能具有最粗糙的形式，而且不能说，这种饮食和动物的饮食有什么不同。忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的价值，看不到矿物的美和特性。”,
