1、中 国 审 美,文 化 史,一 史前时代 二 青铜时代 三 春秋战国 四 秦汉一统 五 魏晋风度 六 六朝烟雨,第二章 青铜时代 夏、商、西周的审美文化一. 九鼎归一二. 青铜饕餮三. 钟鸣鼎食四. 巫舞九天五. 甲骨金文,二里头出土铜镶玉兽面牌饰,一. 九鼎归一 昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。用能协于上下，以承天休。左传宣公三年,饕餮食人卣,司母戊鼎（局部）,二. 青铜饕餮,商代审美文化的特点,一. 具有浓厚的宗教色彩。商代巫风盛行，迷信鬼神：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”（礼记表记） 二. 威严、神秘、尚力。商代统治者崇尚武力，以刑罚残酷、
2、滥用人牲著称，此特点是统治者想借以实现精神统治的反映。 三. 酒神精神、浪漫色彩。 四. 装饰精巧、繁复。,西周早期的青铜器延续了商代的风格。自穆王之后，趋于质朴，形成西周特有的风格。右图为西周早期的何尊。,三. 钟鸣鼎食,四. 巫舞九天,商-周初，如万舞、大武舞（雄壮、发扬蹈厉）： 万舞有奕（商颂那） 万舞洋洋（鲁颂閟宫） 万舞翼翼，章闻于天（墨子非乐） 有力如虎，执辔如组（邶风简兮）,刑天舞干戚,巫者，祝也，女能事无形，以舞降神者也。像人两袖舞形。（说文解字）,五. 甲骨金文,尖头篆：瘦劲有力，清奇秀逸。,第三章 春秋战国,一. 礼坏乐崩的时代 二. 审美观念的百家争鸣 三. 审美观念的地
3、域性表现 四. 青铜器的多样化和生活化 五. 艺术（乐舞、书法）的繁荣 六. 其他工艺品的精湛技艺,一 礼坏乐崩的时代,宗法封建制遭到破坏,春秋五霸与战国七雄,二. 审美观念的百家争鸣,儒家：文质彬彬的中和之美 道家：大音希声的自然之美 墨法：实用主义的“非乐”思想,马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。（庄子马蹄,三. 审美观念的地域性表现,楚国：幻想、浪漫,楚帛画：人物御龙图,四. 青铜器的多样化和生活化,多样化楚王子午升鼎,五. 艺术（乐舞、书法）的繁荣,俗乐的兴盛：魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。” （齐宣王）曰：“寡人非
4、能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”,六. 其他工艺品的精湛技艺,陶瓷：彩绘陶,彩绘陶鈁（战国）,彩绘陶壶（战国）,第四章 秦汉一统,雄大之美,一 宽广的胸襟、宏大的气魄 二 天下无敌的武功 三 地下世界：仙界与人间的交汇 四 秦汉书法,一 宽广的胸襟、宏大的气魄,坟看镜有感：“遥想汉人多少宏放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。汉人墓前的石兽，多是羊、虎、天禄、辟邪。而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时
5、候，就如将彼俘来一样，自由驱遣，毫不介怀。”,一 宽广的胸襟、宏大的气魄,秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。 及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。贾谊过秦论,秦始皇,一 宽广的胸襟、宏大的气魄,六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。,清代画家袁耀所绘绢本阿房宫图 南京博物馆藏,二 天下无敌的武功,秦阳陵
6、虎符,秦始皇陵兵马俑军阵现今已发掘出武士7000个，军车100 多辆，战马1000余匹。雕塑群体现出雄壮、勇武、自信的气魄。,二 天下无敌的武功,西汉霍去病墓石雕群 体现出粗犷、浑厚、朴质的审美风格。,天子为治第，令骠骑视之，对曰：“匈奴未灭，无以家为也。” 史记卫将军骠骑列传,霍去病进击匈奴路线,三 地下世界：仙界与人间的交汇,求仙，是秦皇汉武一生的主题，也是秦汉时代共同的追求。这是此时的人们在生前与死后都在做的一个浪漫的梦。如此浪漫的追求竟然这般现实地与世俗结合，浪漫与世俗就这样一起规范着秦汉人的地下世界。,西汉青铜羽人（西安出土）,三 地下世界：仙界与人间的交汇,东汉羽人四兽画像镜,东汉
7、镀金羽人（洛阳汉墓出土）,秦泰山刻石,秦琅琊台刻石,四 秦汉书法,李君创法，神虑精微。铁为肢体，虬作骖騑。江海淼漫，山岳巍巍。长风万里，鸾凤于飞。,赵壹非草书,盖秦之末，刑峻网密，官书烦冗，战攻并作，军书交驰，羽檄纷飞，故为隶草，趋急速耳，示简易之指，非圣人之业也。但贵删难省烦，损复为单，务取易为易知，非常仪也。故其赞曰：“临事从宜。”而今之学草书者，不思其简易之旨，龀齿以上，苟任涉学，皆废仓颉、史籀，竟以杜、崔为楷；私书相与之际，每书云：适迫遽，故不及草。草本易而速，今反难而迟，失指多矣。,钟繇与荐季直表,梁武帝：云鹤游天，群鸿戏海，行间茂密。,传为梁鹄所书的孔羡碑,魏晋风度,魏晋风度,一
8、文的自觉与人的自觉 二 大畅玄风：逍遥与任诞 三 玉色令颜：容止与绘画 四 行云流水：羲之与献之,一 文的自觉与人的自觉,他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Arts Sake)的一派。 鲁迅魏晋风度及文章与药及酒之关系 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代宗白华美学散步,二 大畅玄风：逍遥与任诞,近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不
9、摄，而虚无放诞之论盈于朝野，使天下无复清议，而亡秦之病复发于今。 晋书傅玄传,王孝伯言：名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。世说任诞名士三要素：酒 药 麈尾,三 玉色令颜：容止与绘画,何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。世说容止 王右軍見杜弘治，嘆曰：面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。時人有稱王長史形者，蔡公曰：恨諸人不見杜弘治耳！ 時人目王右軍飄如游云，矯若驚龍。 劉尹道桓公：鬢如反猬皮，眉如紫石棱，自是孫仲謀、司宣王一流人。,潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕醜，亦復效岳游遨
10、，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。世说容止 潘安仁至美，每行，老嫗以果擲之，滿車。張孟陽至醜，每行，小兒以瓦石投之，亦滿車。语林,掷果潘安,骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽！” 京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。晋书卫玠传,三 玉色令颜：容止与绘画,顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。”看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。 顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。” 顾长康道：“画手挥五弦易，目送归鸿难。”,凡画，人
11、最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。顾恺之论画 顾恺之之迹，紧劲联绵，循环趋忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。张怀瓘云：“顾公运思精微，襟灵莫测，虽奇迹翰墨，其神气飘然，在烟霄之上，不可以图画间求。象人之美，张（僧繇）得其肉，陆（探微）得其骨，顾得其神。神妙亡方，以顾为最。” 张彦远历代名画记,顾恺之,四 行云流水：羲之与献之,王羲之,兰亭集序,清风出袖，明月入怀 洛神赋：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”,兰亭集序局部,天下第一行书米芾,六朝烟雨,江南春 杜 牧 千里莺啼绿映红 水村山郭酒旗
12、风 南朝四百八十寺多少楼台烟雨中。,六朝：古今南北的融通综合,解题,“古今”融合，即传统与新潮的综合,“南北”融合，即南朝和北朝的综合,“古今”融合，即传统与新潮的综合,“南北”融合，即南朝和北朝的综合,第一节 “名士悦倾城”：宫体诗的审美解读梁代宫廷盛行的诗体 梁简文帝萧纲 徐陵玉台新咏“但辑闺房一体” “轻浮绮靡”、“务为妖艳” 梁简文帝咏美人观画：殿上图神女，宫里出佳人。可怜俱是画，谁能辨伪真？ 分明净眉眼，一种细腰身。所可持为异，长有好精神。,第二节 “唯务折衷”：理论的对峙与调和裴子野雕虫论：“吟咏情性”、“劝善惩恶”；梁简文帝萧刚 ：“立身之道与文章异：立身先须谨慎、文章且须放荡。 ”文心雕龙 “体大虑周”、“笼罩群言” ， “唯务折衷”。“文”与“道”， “情”与“理”， “心”与“物” 第三节 “神圣”与“世俗”：雕塑艺术的演化佛教雕塑 由宗教性向世俗性、由神圣化向审美化转换、融合南北趋于融合,北朝石窟佛像 第一阶段：“雕饰奇伟”。,大同云冈石窟,第二阶段：“秀骨清相”。,龙门石窟佛像,南朝宋金铜佛坐像,第三阶段： “丰颐温和”。,敦煌彩塑（北周）,北齐彩绘石雕佛立像,
