1、一箪一瓢一路歌， 万卷万里万类情。 身如菩提心如镜， 节比翠竹气比虹。,山东交通学院 教学课件,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说）,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 一、神话概述 什么是神话?神话是人类按照原始思维创造出来的故事。在早期人类对世界并未有理性的认识，当原始人类学会使用简单的工具，从事集体劳动后，懂得思考、懂得交流，渴望以自身幼稚的思维去理解世界，在此前提下将生物和非生物、自然力和自然现象与自身结合，给予同等意志、同等思维的事物的理解，并将各个体系加以联系，形成一个整体的系统，在这种思维方式下产生的事物、传说、故事，我
2、们称之为神话。 马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。（马克思政治经济学批判导言）”神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作,它往往借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化。（同上）,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 一、神话概述 神话是人类文明发展的必然产物，是世界宗教的雏形。世界各地区各族，不管是古埃及、古希腊、古华夏、古印度、古巴比伦等，都有其各具特性的神话，
3、从神话中可以反映世界各族的民族观念和民族特性，神话是人类文明的重要组成部分，是我们研究历史不可忽视的要素。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 一、神话概述 神话故事中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。 神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕经济发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物
4、也就变成以这种工具武装起来的英雄。 神话中的主人公被想象为超人，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。从神话中，可以看到先民的一些事迹。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 一、神话概述 中国古代神话散见于各种书籍，其中现存最早、保存最多的是山海经。像精卫填海、夸父追日等就出自山海经。另外，女娲补天的故事见于淮南子、列子，女娲造人则出自汉代风俗通义，盘古开天辟地来源于述异记的记载。另外，魏晋南北朝的笔记小说中也保存了一些神话故事。,中 外 文 化 概 论,第三
5、讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 一、神话概述 述异记：古代小说集，总共有两种不同内容的版本。 一是南朝齐国的祖冲之(429500)撰。所记多是鬼异之事。隋书经籍志杂传类著录，共有10卷。现已失传。鲁迅的古小说钩沉辑有佚文。唐宋类书引录述异记时往往不注明作者，因而易与任昉的述异记相混。如太平广记所引条文很多，一部分出于任昉本，现在只能以不见于任昉本的视为祖冲之作。鲁迅辑本中有一些故事如“梦口穴”、“历阳湖”、“园客”、“封邵”、“朱休之”等条， 亦见于任昉本，而文字详略不同，有待考订。 第二是南朝梁代著名文学家任昉编写(460508)撰，2卷。任昉(460508)字彦升乐安博昌（
6、今山东寿光）人，他擅长写表奏书启应用散文。最早见于崇文总目小说类，唐以前未见著录，因此十分可疑。书前有无名氏序，说任昉“家藏书三万卷，故多异闻，采于秘书，撰新述异记上下两卷”，可见是沿用祖冲之的书名。严可均、陆心源校宋（？）本初学记引用有任昉述异记，似唐代已有此书。但书中有后魏孝昌、北齐河清年间的事，已在任昉身后，至少决不是原著。书中有许多材料见于其他古籍。所记多为异闻琐事，与博物志近似，故事性较差。四库全书总目认为“或后人杂采类书所引述异记，益以他书杂记,足成卷帙”。有据南宋临安府尹家经籍铺本翻刻的随庵丛书本。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 一、
7、神话概述 西方的神话则更加丰富了。古希腊神话是成体系的，神与神的关系复杂而且完整，主要见于两部荷马史诗伊利亚特、奥德赛，还有神谱、变形记等，以及古希腊的悲剧和喜剧。 古罗马的神话多是承袭希腊神话的，只改了人名。例如，希腊神话的主神宙斯（Zeus），在罗马神话中叫朱庇特（Jupiter）；天后赫拉则为朱诺；雅典娜称密涅瓦希腊神话中爱与美的女神阿弗洛狄忒，在罗马神话中成为更加为人知晓的美丽女神维纳斯。古希腊与古罗马神话,其中表现的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的残暴，很像人间的君王。赫拉的嫉妒，雅典娜的智慧，表现得淋漓尽致。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概
8、论 一、神话概述 古代希伯来神话来源于圣经旧约，世界最初的七天、亚当与夏娃、挪亚方舟、巴别塔等全都取材于旧约第一篇创世记。内容都和希伯来人所信仰的上帝耶和华有关。由于基督教的广泛传播，上述的神话故事在西方可以说是家喻户晓，对西方文化有着巨大的影响力。我们必须对这些神话有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。 历代文艺创作中，模拟神话、假借传说中的神来反映现实或讽喻现实的作品，通常也称为神话。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 二、神话的来源 神话来源于原始社会,是人们的口头创作,也是原始文化的结晶。人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认
9、识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。神话是我们认识人类童年时代的史料，是人类文学的源头，具有高度的美学价值。 神话是人类最早的幻想性口头散文作品，是文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 二、神话的来源 人类最早的故事往往是从神话传说开始的。因为当一个民族渐渐发展,开始对世界和自己的来源感到疑惑并做出各种不同的解答时，这正标志
10、着文明的产生。这些形形色色的答案在现代人看来，都是些似乎荒诞不经的神话传说。可是，对初民来说，却是合理的解释。他们对这些“神话”不断地进行不自觉的阐释和发挥，一代传一代，他们都坚信这就是宇宙、人类、自然万物的起源。神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思考及解释。 不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 二、神话的来源 神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的
11、神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 神话一般大致分为四类，创世神话(或称开辟神话)、自然神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。 1. 创世神话 （1）天地开辟（世界起源）神话 所谓世界起源神话，指的是记述“世界”、“宇宙”起源的神话。就拿圣经为例，其中的创世记便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。 关于天地开辟的神话，各民族的早期几乎普遍存在。原始人由于生产能力的低下和智力的贫弱，对于自然宇宙的由来是不理解的。只有以
12、他们贫乏的生活经验为基础，进行想象和揣测。于是，便产生出这种创世神话。不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。比如美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 1. 创世神话 （1）天地开辟（世界起源）神话 可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从“混沌初开”演进到“秩序规则”的。几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本
13、神话中提到，大神用长矛搅拌着泥淖nao般的宇宙，然后大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 1. 创世神话 （1）天地开辟（世界起源）神话 天地开辟神话，大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。 第一类，以创造神为主体，创造世界。这个创造神的形象和称谓各有不同。瑶族造成天地和人类的神，叫密洛陀。在神话里，描述她用师傅的雨帽造成天，用师傅的两只手和两只脚做四条柱，顶着天的四角，用师傅的身体做大柱撑着中间，天地便造成了。彝族开天辟地神话中,创造神
14、为四个人:八哥、典尼、支格阿鲁和结支戛鲁。主要是典尼。他用铜柱子顶开了东方的天，太阳就从东方升起了。他又用第二根铜柱子敲开了西方的天和地，顶住了西方的天，晚上太阳就从西方落下去。接着又用铜柱子敲开北方和南方的天和地，这样天和地就分开了,天和地造成了。白族神话，两个神开天辟地,他们是用编织的方法,一个编天,一个编地。天编小了，地编大了，合拢时，只好将地收缩，结果，地出现了皱纹，高低不平。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 1. 创世神话 （1）天地开辟（世界起源）神话 第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。如汉族的盘古
15、神话（最初是少数民族苗、瑶以及壮、侗、仫佬等民族的神话），描述盘古在混沌世界中随着天的升高和地的加厚长得无限高大。最后，他的眼睛、毛发、四肢、血脉分别变成日月星辰、山川草木、江水河流。又如阿昌族神话遮帕麻与遮米麻讲述这两位男女神，两只乳房变成太阳山、太阴山，摘下喉头当梭子,拔下毛发织大地,脸上流下的鲜血变成大海，女神又用她的肉托起了大地。这种化生神话，有的还描述天下万物为神人所生。如彝族创造万物的巨人尼支呷金中，树种、蒿枝、野葡萄、牵牛花、野草、蕨草、猿猴、人、骆驼、熊、狗、青蛙、鸟类都是尼支呷金所生。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类
16、 1. 创世神话 （1）天地开辟（世界起源）神话 第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壮族神话布洛陀与妹六甲，叙述天地原来是一团旋转着的大气，后来变成一个三黄蛋,爆为三片,一片飞升为天空，一片下沉为海洋，一片留在中间，成为人类居住的大地。纳西族创世神话人祖利恩，把开辟神的出现也说成是自然演化。这个神话中有九位开天之神、七位辟地之神。他们是由混沌中的一团绿气中的白光，化成美丽的声音，再由声音变成一位真神，生了白蛋，孵出白鸡而生出来的。 开辟神话在各少数民族的创世史诗和古歌中保留很多,如纳西族的创世纪、白族的天地开辟、彝
17、族的阿细的先基等就有许多反映，它们经过巫师和史诗演唱者的整理加工，往往更加系统和完整。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 1. 创世神话 （1）天地开辟（世界起源）神话 按由来，世界起源神话的类型大致分为以下六种： 第一种造物者无中生有的神话，最著名的莫过于旧约圣经。旧约圣经中的世界是从“有光”开始，这就是典型的“无中生有”。 第二种由原始人类尸体中产生，最著名的应属冰岛史诗爱达经（Edda）的原始人类伊米尔（Ymir）。另外还有美索不达米亚的创世神话（Enuma Elish）中的善神马尔杜克杀死了恶神蒂亚玛特之后，撕裂了蒂雅玛特的身体
18、，将它创造成天地。另外例如中国的盘古开天辟地其实也同属这类尸体诞生的神话。 第三种从宇宙蛋中诞生，最好的例子就是芬兰的卡勒瓦拉（Kalevala）。在这部神话中，天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。在希腊神话中的世界起源神话，其实也属于这一类。其中最受瞩目的，就是根源之神（爱神）厄洛斯。（盘古的产生也可看成是宇宙蛋的大爆炸）,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 1. 创世神话 （1）天地开辟（世界起源）神话 第四种由原初的父母所生。通常所谓的“原初的父母”就是两位大神,他们先是结为连理，然后创造世界。在日本神话中,也有“伊耶那岐之命”
19、和“伊耶那美之命”两位大神。根据日本神话的纪录,日本就是在他们成婚后诞生的。在非洲尤罗巴族(Yoruba)的神话中，先是由天上至高之神奥路昆（Olokun）和地上原水之神奥罗伦（Olorun）结为连理，生出两位原神，然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界（这段神话是第四种与第六种的复合型神话）。 第五种在宇宙不断的进化中自然产生，朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型，不过这部神话一向鲜为人知。 第六种由是某种动物从海底带上岸的海底泥土而生，这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。在休伦族（Hurons）的神话中，就有虾蟆从海地带着泥土上岸，之后这泥土就转化成了宇宙天地。在其他部族的神话中，则还有由
20、小鷿鹈（Podiceps ruficollis）或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。 除了这六种之外，其实还有一些特例，譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 1. 创世神话 （2）人类起源神话 至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比如叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。 人类起源神话有两种，一种是解释世界
21、上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一种是与洪水神话相联系,通过洪水后兄妹结合,说明再造人类的过程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树木上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土造人的说法。瑶族神话密洛陀就是讲创造大神密洛陀以泥土造人。女娲神话更为典型，女娲是造人的始祖，她抟土为人，制造人类。在她身上反映出母系社会的痕迹。后来在一些民族神话中，她又与伏羲结合。人们把现实生活中的抟土制陶等工艺联系到造人的过程上，是具有特殊的意义的。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 1. 创世神话 （2）人类起源神话
22、 此外，高山族神话，讲述两位男神，夜里并枕安眠，他们的膝头相互摩擦，从膝部生出一男一女，从此繁衍人类。僳僳族的神话，描述人类是由神匠刻木偶而造成的。它们的想象也都是奇特的。 透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无序，演变成无数的秩序与规则。 在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容，常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。彝族史诗梅葛中记载的创世过程。以兄妹成亲,生下怪葫芦,出现八种人，解释八个民族的由来；白族天地开辟讲兄妹结婚后，生下十个儿子，又生下十个孙子，各取一姓，说明“百姓”的开始，这是创世神话稍晚时期的发展。至于太平御览中（
23、卷七十八）引风俗通义所讲女娲造人时又有“引绳于泥中，举以为人”的举动,把开始的黄土人说成富贵者,把后来的“绳”人说成是贫贱凡庸者，更是较晚的观念。它已经带上阶级的色彩。据调查，今天，在中国河南一带仍有女娲神话流传，并有新的说法。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 1. 创世神话 （3）文化起源神话 是各民族关于民族文化起源的传说。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 2. 自然神话 自然神话，是对自然界各种现象的解释。像女娲补天、仙山的传说、精卫填海、大熊星和小熊星、蜘蛛和蜘蛛网、
24、爱歌、太阳和月亮为什么住在天空等，对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 3. 神佛神话 关于神和佛的神话传说。从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 4. 英雄神话 数量最
25、多的是英雄神话，这类神话产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候，原始人类已经不再对自然界产生极端的恐惧心理，有了一定的信心，开始把本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等。夸父追日、寒冰上的弃儿、舜感化了弟弟象、鲧和禹治理洪水等。 由于文明地区所流传的神话广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。,中
26、 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 5. 神话的特质 相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，构成希腊神话中的绝大部分。 现代人对圣经中的创世记兴致缺缺，
27、而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然创世记被编入旧约圣经也是另一个主要原因。） 除了世界的起源，在各民族的起源神话间还存在着许多其他共通的主题。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 5. 神话的特质 在“人类起源神话”中，有神明创造世界的创造神话，也有神明以外的生物创造神话。前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话，或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话，以及由一颗神圣的大蛋产生出人
28、类的神话。 在“毁灭型神话”中,也可粗分为以下几个类型。先是原始洪水型神话。这类神话多半与世界起源神话中的第六种，宇宙由海底泥土而生的神话相连结。其次是宇宙大战洪水型神话。简单的说，就是一场洪水起因于两位神明彼此的争斗。这类神话通常结局会出现一对劫后馀生的亲兄妹，经过近亲通婚之后让人类重新繁衍。再者是宇宙洪水型神话。这类神话通常不会交代洪水的起因，只知道洪水发生，人类几乎灭亡。至于洪水的结果，通常也会出现一对劫后馀生的亲兄妹。最后则是惩罚型洪水神话。洪水的起因是天神决定毁灭万恶不赦的人类。看到这类神话，一般人总会联想到诺亚方舟，事实上这类神话遍布世界各地，好比说印尼半岛上也流传着同样类型的神话
29、传说。 除此之外,例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作乱精灵（Trickster）、文化英雄、王权的起源等等,也都是许多神话共通的主题。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第一节 神话概论 三、神话的分类 6. 世界各地神话 世界上的神话传说是丰富多彩的，除希腊神话外（伊利亚特、奥德赛、金苹果、金羊毛、赫拉克勒斯），比较著名的还有罗马神话（奥维德变形记、维吉尔埃涅阿斯记（旧译伊尼特）、埃及神话（异常恐怖的亡灵书）、北欧神话（冰岛史诗爱达经、日耳曼史诗尼伯龙根之歌）、印度神话（帝释天、罗摩衍那、摩诃婆罗多、吠陀神话、佛教神话）、巴比仑神话（吉尔伽美什、埃努
30、玛埃立什（又称咏世界创造）、犹太神话（一神论、圣经）、阿拉伯神话（一千零一夜、古兰经）、中国神话等等。 亚洲：中国神话韩国神话越南神话日本神话印度神话泰国神话柬埔寨神话古巴比伦神话美索不达米亚神话。 欧洲：北欧神话凯尔特神话罗马神话希腊神话斯拉夫神话。 非洲：埃及神话非洲神话。 美洲：印第安神话玛雅神话阿兹特克神话印加神话。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 在世界各民族的神话传说中，保存的最完整、内容最丰富的就算希腊的神话了。希腊神话产生于原始氏族社会，经过几百年的口头流传，后来又经过许多作家、哲学家的不断整理加工，便
31、形成了一个比较完整的神话体系。 马克思说：“希腊神话不仅是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”。希腊的神话传说不仅为古希腊各种题材的艺术创作提供了丰富的养料，而且对于文艺复兴后的欧洲文学和艺术也产生过深远的影响。它反映了阶级社会前人类生活的状况，以数以千计的人物形象表现了人类童年时代的自尊、刚强、勇敢、乐观的精神，洋溢着活泼热情、朝气蓬勃的生活气息，具有“永恒的魅力”。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 希腊文化源于古老的爱琴文明，他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，
32、都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一、二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于“史诗”中。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 希腊神话的影响程度较深，范围是世界性的。它的主
33、体部分属次生态神话,主要表现的内容有：折射人际关系和社会现象的作品居多；带有血亲争斗、骨肉仇杀情节；不计其数的关于爱情的故事；神灵大多是自然神兼社会神或比较纯粹的社会神；神话的内容相对集中、风格较为统一,环绕着一个中心奥林匹斯诸神层层展开。希腊神话内容集中完整,系统化程度非常高，是世界上现存的最完整最庞大的神话体系。 后世的哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）、历史学家（如希罗多德）也常常征引希腊神话中的材料，艺术家特别是雕塑大师们更以神话人物或情节为范本，创作出享誉天下的佳作，在美术方面，达芬奇、伦勃朗、卢本斯都有取材于希腊神话的名画，对希腊神话相继做出精神研究，推动了人文科学的发展。,
34、中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 希腊神话，以口头文学的形式在各部落流传了几百年。它并不是一部完整的作品，而是散见在荷马史诗、赫希俄德的神谱以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学等著作中。现在通常所见的希腊神话故事集都是后人根据古籍整理编写的。 古希腊人处于低级的社会发展阶段，知识不足，生产水平低下，生活艰难。有一则神话说，国王坦塔罗斯受到神的惩罚，浸在齐颈的深水中，身旁有果树。他低头喝水，水即退去，伸手取果，树即避开，他永远受着饥渴的煎熬。这则富于哲理的故事描绘了在自然和社会中受到折磨并感到迷惘的古希腊人的形象。在这种条
35、件下，他们只能借助于想象来认识自然现象和社会现象。这样，就产生了神话。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 通过征战和贸易往来，希腊和后来的罗马神话涉及了埃及神话的很多基本内容，其影响特别体现在把神话与丰收及神秘的祭礼联系起来。内容上的不断增加渐渐遮盖了神话原来以神与自然界的关联为核心的表现形式宙斯（天和雷）、波塞冬（海）开始将神与一些抽象的才能联系在一起，如雅典娜（智慧），阿波罗（称为启迪神的田园神，艺术的保护神，有治病和预言的神）。希腊人将很多地区和城邦的神交织在一起，建立了希腊的神话世界，以武力、强权、正义的统治和文
36、明的艺术来对抗混乱，暴政和野蛮。著名的英雄都是与一个特别的城市联系在一起的半神人物，比如忒修斯与底比斯，卡德摩斯与雅典。赫拉克勒斯本来是波罗奔尼撒半岛的英雄，通过不断的远征而扬名整个希腊和罗马世界。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 就象希腊文明一样，希腊神话也是世界上最古老和神秘的传说之一。这些神话故事是一代又一代欧洲艺术家永恒的创作主题。希腊神话具有希腊氏族社会各个阶段的烙印。在原始社会初期，人对于强大的自然力来说是软弱无力的，因此人们创作出了一系列象征各种自然力的神。随着人类生产力的发展，古希腊人逐步意识到了自身的
37、力量，因此神话中的神祗越来越富有人间意味，到了氏族社会晚期，更出现了被奉为神的人、英雄和半神。所以希腊神话主要包括神的故事和英雄传说两大类。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 1. 神的故事 希腊神话概说：包括神话故事和英雄传说 神的故事包括开天辟地、神的产生和谱系、以及人类起源等等。据说宇宙之初，从混沌中出生的神中，有一位地母该亚，她从自己身上生出天神乌拉诺斯。乌拉诺斯又与该亚生出六男六女，总名为提坦。乌拉诺斯将子女囚于地下，儿子克隆诺斯奋起反抗，夺取了父亲的权位，并取妹妹瑞亚为妻。克隆诺斯听说自己将被一个儿子所推翻，
38、便吞掉所生的子女。但小儿子宙斯被瑞亚藏了起来。宙斯成年后，果然打败克隆诺斯，成了万神之王，建立起奥林匹亚神统，他的众多儿女也成为各有司职的神祗（zhi）。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 一、国外神话 1.具有永久魅力的希腊神话,米洛的维纳斯 公元前100年,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 1. 神的故事 相传古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之王宙斯，天后赫拉，海神波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及太阳神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神
39、使赫尔墨斯（司商业的神），农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 1. 神的故事 在古希腊人的想象中，山川林木，日月海陆，以至雨后的彩虹，河畔的水仙，都是神的身影；生死病死，祸福成败，都取决于神的意志，他们创造了庞大的神的家族。除以宙斯为首的十二大神外，还有一系列神，如，哈得斯是幽冥神，九个缪斯是文艺女神，三个摩伊拉是命运女神等等。众神居住在希腊最高的奥林匹斯山上。希腊神话中的神和其他比较发达的宗教中的神不同，他们和世俗生活很
40、接近。多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性，爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。以宙斯为代表的大多数神都喜欢捉弄人类，甚至三番五次打算毁掉人类，古希腊人常在神话中潮笑神的邪恶，指责神的不公正。荷马史诗中曾说，“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。”但是，也有像普罗米修斯这样造福人类的伟大的神。普罗米修斯把天火盗到人间，使人类有了划时代的进步，宙斯把他钉在高加索山上，每天放出恶鹰，来啄食他的肝脏。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 1. 神的故事 宙斯也同
41、样面临着被更新的神所否定的可能性，希腊悲剧之父埃斯库罗斯的普罗米修斯三部曲的一个潜在主题，就是这种借助于神权更迭机制而展现自身的“命运”悲剧。后来虽然由于普罗米修斯的妥协(这妥协实际上是埃斯库罗斯本人的妥协)，宙斯避免了被取代的可怕后果（根据“命运”宙斯如果与大海女神忒提斯结婚，他们的孩子将成为比宙斯更强大的神，由于普罗米修斯泄漏了天机，宙斯避免了这场可怕的婚姻。忒提斯后来和人间英雄帕琉斯结婚，他们所生的儿子就是希腊最勇猛的英雄阿喀硫斯）.,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 一、国外神话 1.具有永久魅力的希腊神话,维纳斯的诞生 全裸的维纳斯从海中贝壳里升起。据说她是宙
42、斯和大海女神之一狄俄涅的女儿。维纳斯的美具有全希腊的意义。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 一、国外神话 1.具有永久魅力的希腊神话,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 2. 英雄传说 英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史、社会生活和人向自然作斗争等事件的回忆，内容是歌颂在斗争中建立功勋的各氏族部落的英雄。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄，体魄强健，智慧超群，反映了古希腊劳动人民战天斗地的乐观精神和勤劳勇敢的高贵品质，实际上是集体的力量和智慧的代表。他们体力过人，
43、英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。英雄传说以不同的家族为中心形成了许多系统，最著名的传说如杀狮斩龙、驱妖除怪、建立十二件功勋的赫拉克勒斯；历尽艰险寻找金羊毛的伊阿宋和“阿耳戈”船上的英雄们；深入迷宫击毙米诺斯牛、为民造福的忒te修斯；特洛伊战争的英雄们等等。英雄传说的历史比较简单，它始终保持着野蛮时期和氏族社会的烙印。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 2. 英雄传说 赫拉克勒斯是有名的大力士，他在摇篮中就杀死了一条水蛇。幼年时，恶德女神来引诱他走享乐的道路，但他听从了善
44、德女神的劝告，决心不畏艰险，为众人造福。他在成人以后，杀死过有九个头的毒龙和长着蛇头发的女妖美杜萨，甚至还到下界打败了冥王哈得斯，把被囚的忒修斯救回人间，使他们夫妻生活美满。关于赫拉克勒斯的故事充满了英勇豪迈的气概，体现了古代人民热爱劳动、珍视集体的宝贵品质。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 2. 英雄传说神话中还包括一部分关于生产知识的传说，例如普罗米修斯教人如何造屋、航海和治病的故事。也有一大部分神话描述了日常生活中的欢乐和愁苦。有一则神话说，司掌农耕的女神得墨忒耳的爱女被冥王抢到地府，她悲怆欲绝，以致大地上不再生
45、长草木。由于宙斯的安排，她每年能和女儿相会一次。她们在一处时，大地温暖和煦，万物滋长繁茂，就有了春；女儿归去以后，大地复归于寒冷肃杀，就有了冬。这则解释时序的神话反映了人间的悲欢离合。从许多神话还可以看出希腊人好客的风俗和对于音乐、舞蹈及竞技等活动的爱好。希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 一、希腊神话概说 2. 英雄传说
46、 希腊神话是在长时间内形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。在最早的神话中，神的自然属性很强，往往具有图腾崇拜的性质，随着社会生活的发展，神的社会属性逐渐居于主位。荷马史诗中的神统反映了氏族社会的等级关系，例如宙斯，他在史诗中是滑稽可笑、性情乖张的氏族首领。在奴隶社会里，神是奴隶主阶级的象征，在某些悲剧中，宙斯成了一意孤行的暴君民主制度的敌人。到了公元前五世纪，诡辩派哲人曾经以理性的观点来解释神话产生的原因，否认神的存在。但是，贵族集团则尽力扩大神的权威，柏拉图曾严厉指责古代诗人把神描写得可憎可笑的渎神行为。 希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，它艺术地概括了他们对自然和社会的认
47、识，表达了他们对社会不平现象的义愤，集中了他们的经验和思想，充满乐观精神。在后世作家的描述中，希腊神话具有天真美丽的幻想和清新质朴的风格。 凡希腊人居住或旅行过的地方留下来的艺术品绘画、雕刻、庙宇等，都给希腊神话的文献（包括最早时代的到后期加工和改编过的）以补充和完善。后世的文学家及哲人们将希腊神话发扬光大。希腊神话在古希腊、罗马及欧洲的文化和文学史上占有重要的创始地位。神话是古希腊文学的土壤，此后的诗歌、悲剧等都以神话和英雄传说为题材，它对于后代作家以及对后来的欧洲文学都有着深远而重要的影响。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二节 具有永久魅力的希腊神话 二、希腊
48、神话传说的源流及希腊神谱 与其他民族的神话一样，希腊神话传说也经历了一个从源流纷繁到百川归海的发展过程。我们今天所看到的希腊神话传说是许多不同种族、民族、地区的神话传说相互混杂和历史演化的结果，这些神话传说最初是彼此独立的和形态各异的，通过种种历史机缘和持续不断的文化交往、融合活动而逐渐趋同扬异，并且通过人为的系统化改造过程而最终形成统一的神谱和英雄谱系。 早在希腊入侵者到来之前，克里特岛上的米诺斯文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说。这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。,中 外 文 化 概 论,第三讲 中外神话传说（神话概说） 第二
49、节 具有永久魅力的希腊神话 二、希腊神话传说的源流及希腊神谱 奥林匹斯神族中的某些神（如宙斯、赫拉、阿波罗、阿尔忒弥斯、郝耳墨斯等）和英雄（如较晚进入希腊地区的多利亚人崇拜的英雄赫拉克勒斯）是与野蛮的印欧语系入侵者一同进入希腊地区的。在公元前2000年代初叶或中叶，当印欧语游牧者从欧亚大陆进入希腊半岛时，他们带到希腊来的仅是一些非常简单而零散的神祗。到了迈锡尼时期，克里特的优雅精巧和扑朔迷离的神话开始被粗犷勇武的英雄传说所取代，这些英雄传说是对阿卡亚入侵者的丰功伟绩的一种夸张式的渲染和回忆，同时也糅杂了地中海地区(包括小亚细亚、西亚、埃及和克里特)流传已久的神话传说。迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期，在此期间，北方印欧语神话与地中海神话的冲突和融合也在紧锣密鼓地进行着。关于奥林匹斯神族与提坦神族以及巨灵神之间惊心动魄的战斗，关于宙斯取代克洛诺斯的神界统治权的故事，以及彼此对立的诸神最终都被纳入到统一的神谱之中的结局，都反映了神话的这种悄无声息同时又激烈异常的冲突、融合过程。,
