1、第四讲,神话和民间文学的比较研究,一、神话和民间文学研究的意义,神话研究对比较文学具有特殊价值文学始于神话，比较文学始于神话研究；神话和民间文学研究一直是比较文学重要而有活力的领域。 神话研究脱离不了比较文学的思维和方法神话研究的各种理论和流派都毫无例外地采用了比较的方法。,“神话”辞源,希腊文：mythos(字、口头语言） 拉丁文：fabula(传说、寓言、神话） 英文：mythology(纯虚构的叙述性）结构 中文：神话（神：神奇伟大、怪诞虚构、神仙鬼怪；话：故事、话语、叙述）,神话定义,神话是初民集体创作、口头流传的文学样式； 神话是人类早期的不自觉的艺术创作； 神话本质上是一种文化（原
2、始文化的全部），而非文艺作品，更非体裁。 其他诸如：寓言说、史实说、礼仪说 理解神话的关键词：语词、言说、故事、虚构 神话与民间文学、民俗学的关系,记述”世界“”宇宙“起源的神话,指记述”世界“、”宇宙“起源的神话,关于人类起源的神话传说,关于文化起源的神话传说,造物者无中生有 ； 巨人屍体中产生 ； 从宇宙蛋中诞生 ； 由原初的父母所生 ； 在宇宙进化中自然产生 ； 由某种动物从海底带上岸的泥土而生,世界起源神话,关于世界起源神话,造物者无中生有 ； 巨人屍体中产生 ； 从宇宙蛋中诞生 ； 由原初的父母所生 ； 在宇宙进化中自然产生 ； 由某种动物从海底带上岸的泥土而生,二、神话研究的理论发
3、展,（一）神话学派 （二）语言学派 （三）人类学派（四）历史地理学派（五）心理分析学派（六）结构主义学派（七）女性主义学派,（一）神话学派,神话比较学、民俗学的理论之一，与浪漫主义思潮息息相关。 格林兄弟（格林童话集）创立神话学派，研究民间文学的起源与本质。 重要结论：每个民族都有古老的原始神话；一切民间文学都来源于神话。 原始共同语-共同精神文化形态-神话,格林童话 （1812-1814）,神话学派的奠基 215篇童话 民间文学的神话起源论 历史比较研究法 强调神话跟语言的联系，语源学考证,（二）语言学派,1马科斯.谬勒的比较神话学1856 “太阳神话说”；“每一个字都是一则神话”； “神话
4、是语言的疾病” 2从语言的角度解释神话有一定的合理性，对后世神话研究有很大启示；但理论过于绝对，难免以偏概全。 3也被认为是早期神话学派的一个分支。,神话语言学派借助于对原始词义的考辩探讨印欧语系共同神话的由来及其原貌，取得了可喜的成就。 但是仅从语言的角度来解释神话的成因，忽略社会因素和人文因素的作用。,人类学是以人为研究对象的人文科学。 人类学派以进化论的世界观和“以今证古”的学术原则与方法，取代语言学派很快成为一个富有生命力的学术流派。19世纪后叶，欧洲文化人类学达到了鼎盛时期，出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德鲁朗、马林诺斯基等一大批著名的人类学家，出现了古代社会、原始文化、金枝、神话、
5、仪式与宗教、文化论等一大批赫赫有名的人类学著作。,（三）人类学派,1安德鲁.朗习俗与神话神话是原始宗教与信仰的体现。 2弗雷泽金枝【图腾、禁忌、巫术；田野考察】 3泰勒的“文化神话”神话作为文化的存在，它一方面成为民族传统文化的精神核心，另一方面又成为民族未来文化建设的基础。,金枝-巫术与宗教之研究,人类学巨著 巫术：理论巫术和应用巫术 积极巫术（这样做会发生什么）与消极巫术（别这样做以免发生什么） 人类智力发展三阶段：巫术、宗教和科学,原始文化,泰勒以进化论为理论基础，引证大量的民族学材料，对原始人类的精神文化现象，特别是宗教信仰等问题，进行了详密深入的开创性研究。 定义：文化是“包括全部的
6、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他才能和习惯的复合体。” 文化发展阶段与领域,人类最初的秩序是由巫术建立起来的，巫术是宗教的一种原始状态，也是宗教的理论来源之一。 巫师们不仅是最早的玩火者、占卜者、天文学家、草药大夫，而且还是成功的诗人、演说家、舞蹈家、说唱艺人、表演艺术家。,神话人类学派以巫术、宗教、仪式、习俗和心理为主要依据来解释不同民族神话的类似现象，从而把语言学派所关心的自然神话扩大到社会生活的层面上（即泰勒所说的“文化神话”）。 他们强调研究现代尚未开化的土著民族神话的重要性，同时开辟了在世界性大范围中进行神话比较研究的道路。,从“五四” 前
7、后直到20世纪40年代初，欧洲人类学派神话学，对我国的神话研究发生了重要的影响。 鲁迅、茅盾、周作人、赵景深、钟敬文、郑德坤、郑振铎等都运用人类学派神话理论和方法进行中国神话的研究，做了许多有益的探索。,（四）历史地理学派,神话历史地理学派因其从历史地理的层面来解读神话和民间文学而得名。 该派理论是由芬兰学者提出来的，因而又称芬兰学派，主要代表有卡尔科隆和安蒂阿尔奈。,1科隆的“异文”研究 2阿尔奈故事类型指南，三个大类。 3汤普森的增补修订，五个大类。 4AT分类法对民俗学乃至整个文化史研究的重要功绩。 5中国民谭形式钟敬文45类；中国民间故事类型索引丁乃通。,AT分类法,芬兰阿尔奈故事类型
8、索引1910，用分类法研究民间故事；美国学者斯汤普森民间故事类型索引1928，对此法加以修订完善。学界通称为“AT分类法”。 该分类体系将故事类型编为1至2499号，分为五大部分：动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事、未分类的故事。今天已经成为各国民间文学研究的必备工具书。,（五）心理分析学派,1从“潜意识”层面来理解解释神话民间文学 2弗洛伊德：泛性欲观、两“情意结”；无意识对意识的征服。 3荣格：集体无意识、原型；用原型来解释神话和文学。,宗教、哲学、教育、艺术等方面的先驱,梦的解析1900； 精神分析引论1910； 图腾与禁忌 1913 ； 超越快乐原则（1920）； 自我与本我192
9、3 ；,弗氏理论,心理结构：意识、前意识、潜意识 人格结构：超自我、自我、本我 情意结：儿童就有性意识，男孩有恋母弑父情结（Oedipus Complex)，即俄狄浦斯情意综；女孩有恋父情结(Electra Complex)，即艾列克屈拉情意综。厄勒克特拉情结与奥狄浦斯情结,（六）结构主义学派,1法国列维.斯特劳斯神话的结构研究 神话元；叙述结构解析。 2俄国普罗普民间故事形态学功能分类学说（31功能、7个行动范围、8个相应角色）；民间故事基本的模式。,结构主义学派的最大特点是运用结构分析法。代表人物C.列维-斯特劳斯。 结构主义的中心课题是从混乱的社会现象中找出秩序。这种秩序即社会的无意识结
10、构，他们不能从现实的社会中被直接观察到，要人类学家通过建立概念化的模式才能认识。这种通过模式来理解社会结构的全部过程，就是结构学派的基本方法，这种方法在亲属关系和神话的研究领域得到了广泛的运用。,（七）女性主义神话学,20世纪中期迅速崛起，影响颇大。 主要学术贡献：以女性主义观点和考古学新材料为双重契机的女神再发现。 1992英国潘多拉出版社女性主义的神话指南，19位学者分别运用女性主义的观点重新审视近东、欧洲、亚洲、大洋洲、南北美洲的神话传统以及20世纪的女神崇拜与研究情况。,所有的女性主义理论有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级， 即女性“第二性”。 女性
11、主义是跟女权主义、妇女解放运动相联系的。 第一段的主要目标是要争取政治权利，往往被称作“女权运动”。第二次妇女解放运动，从20世纪60年代持续到80年代，其基调是要消除两性的差别。第二次女权主义运动带来的另外一个结果，就是对于性别研究，女性主义的学术研究兴起。,神话研究学派的意义,1不同立场的神话研究都采用历史的比较的方法，促成了比较文学的诞生，更推动了学科的发展； 2诸多的神话研究理论结出了丰富的成果，加深了人们对神话的理解； 3给文学乃至文化研究以重要而有益的启示。 4开阔思维视野、提供方法借鉴。,三、中国神话学,作为一门外来学科，在西方神话学引入之前，中国传统学术中并无“神话”这一概念，
12、也无现成的作为神话学研究对象的神话素材。只是借助于西方神话学的概念和范畴，鲁迅、茅盾、顾颉刚、钟敬文等先驱者才在中国文献中发现和圈定了可视为神话的素材，并把它们从古代文献中“抽离”出来，按照西方神话的分类体系进行重新组织，依据神话学的理论进行解释，于是，一门具有明确的研究对象和独特的研究方法的新学科应运而生。,中国神话和民间文学研究的特色,1丰富的民间文学宝藏； 2可以进行中西神话、民间文学的比较； 3也可以进行汉族和各少数民族的神话、民间文学的比较研究。,神话的形态（发展）,1原生态：初民创作与讲述，与宗教、巫术、祭仪、风俗、族谱等相关。 2再生态：产生于原初，流传于以后（包括民间口头流传与
13、文献典籍记录） 3新生态：产生于后世，民间传承和信仰，比如三皇五帝、观音如来、天庭等。 4衍生态：上述神话在其他领域的运用与改编。如商标、标识、企业名称等。,神话的散失与演化,历史化：三皇五帝等 宗教化：圣徒故事等 文学化：传说、寓言、仙话、鬼话等 比如西王母的演化：半人半兽神-得道大宗师-仙女-王母娘娘（宗教化文学化）,四、中西神话比较,主要神话体系：古希腊、埃及、印度、北欧、中国古代神话 中国古代神话体系：佛、道、帝系；西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话（地域） 中西神话比较：相似（神话共性）；相异（神话的不同体现及其背后的文化差异）,古希腊神话（一）,前奥林波斯神系（宙斯以
14、前的老辈神谱） 混沌神：卡俄斯，孕育五子。 五大创世神：盖亚（大地，孕育生命）、塔尔塔洛斯（深渊）、厄瑞波斯（黑暗）、尼克斯（黑夜）、厄洛斯（爱，促使诸神生育和相爱） 三代天神：（地母盖亚）乌拉诺斯（生12提坦）克洛诺斯（阉割其父）宙斯,哈俄斯（混沌）,白昼,黑夜,光明,黑暗,塔 耳 塔 洛 斯,厄洛斯,地母该亚,高 山,大 海,三个百手巨怪,三个独眼巨怪,天神乌拉诺斯,十二提坦,克洛诺斯天神,阿佛洛狄忒,复仇女神,瑞亚,被吃掉的子女,宙斯,奥林波斯神系,前奥林波斯神系,反映杂婚制和母系氏族时代,古希腊神话（二）,奥林波斯神系：以宙斯为首的新辈神谱（有序神系） 无论是诸神，还是人间英雄、统治者
15、、先知，都多多少少能跟宙斯本人扯上血缘关系，不管这个关系绕了多少弯子，最终都会向宙斯这一点汇集。 十二主神：宙斯、赫拉、哈德斯、波塞冬、德墨忒尔；雅典娜、阿波罗、阿尔忒弥斯、阿弗洛狄特、赫淮斯托斯、赫尔墨斯；狄奥尼索斯。,奥林波斯神系,天神宙斯,天后赫拉,海 神波 塞 冬,冥 神哈 得 斯,农 神得 墨 忒 耳,灶 神赫 斯 提 亚,青 春 与 智 慧 女 神 雅 典 娜,爱 与 美 女 神 阿 佛 洛 狄 忒,太 阳 神阿 波 罗,火 神赫 淮 斯 托 斯,战 神阿 瑞 斯,狩 猎 女 神 阿 耳 忒 弥 斯,酒 神狄 俄 尼 索 斯,神 使赫 耳 墨 斯,（反映父系氏族时代）,古希腊神话（
16、三）,普罗米修斯：提坦伊阿佩托斯之子；“先知者”；人类创造者和保护者；盗火；触怒宙斯而被缚高加索山； 其兄阿忒拉斯是最高大强壮的神，触怒宙斯被罚顶天；其弟厄比米修斯（后知者）接受宙斯礼物潘多拉而遗害人间。 其他名神：潘多拉、法厄同、赫拉克勒斯、伊阿宋等,古希腊神话特征1,严整体系：体系的完整和庞大 。 人本主题：神的形象和神话内容高度人格化；对命运、灵魂等问题的关注、思索；无禁欲主义、恐怖主义和宗教神秘色彩。 优美色彩：神形俊美；故事靓丽；浪漫情怀；无神秘恐怖（对美的赤裸裸的狂热的追求 ）,古希腊神话特征2,体系性、哲理性、人文性、优美性、悲剧性 几乎神神偷情；宙斯有150个情人；阿特米斯和雅
17、典娜是仅有的两个处女神，后者是唯一没有绯闻的神 。,中国神话体系,以地域划分：西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话、中原神话。其中以西王母、盘古、女娲为代表的昆仑神话是主体部分 以教派来分：道系、佛系、帝系（炎黄两系）、民系。其中各派混杂,中国昆仑神话,三皇：女娲、伏羲、神农（或燧人氏、伏羲、神农；或伏羲、神农、黄帝） 五帝：少昊、颛顼、帝昊、尧、舜（或伏羲、神农、黄帝、尧、舜）。 远古帝王：盘古（开天辟地）、有巢（发明巢居）、女娲（造人补天）、燧人（钻木取火）、伏羲结绳、神农（炎帝）尝百草、黄帝（轩辕氏，孙颛顼、曾孙帝昊）,中国道系神话,三清：元始天尊、 灵宝天尊、道德天尊 六御：中央玉皇
18、大帝；北极中天紫微大帝；南极长生大帝；东极青华大帝；太极天皇大帝 ；大地之母 三官大帝：天官 、 地官 、 水官 四大天王：增长、持国、多闻、广目 四方神灵：青龙、白虎、朱雀、玄武 四大天师：张道陵、许逊、邱弘济、葛洪,佛门谱系,佛祖：乔达摩悉达多 菩萨：普陀山（观音显灵）；九华山（地藏菩萨 ）；五台山 （文殊菩萨）；峨眉山 （普贤菩萨 ） 24诸天（护法诸神或诸天鬼神） 罗汉（脱生死即阿罗汉） 高僧 佛和菩萨的数量如恒河的泥沙一样多,仙国诸神(道教)尊神神仙祖师真人护法神将 佛教诸神诸佛菩萨罗汉神僧护法 冥界鬼神 冥王、阴官冥吏、鬼卒,1始祖神（炎、黄、女娲） 2 爱神和婚姻神(牛郎织女、月
19、光菩萨、月下老人、和合二仙、喜神床神) 3 送子娘娘 （ 碧霞元君、送子观音） 4 居家保护神、福运神 5 创业神与行业神,民间俗神,其他知名神话,唐尧、虞舜、大禹：大禹治水（三过家门而不入，十年未瞰其家） 后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海、夸父逐日 记载神话的主要典籍：山海经、淮南子、楚辞、庄子、左传、国语、吕氏春秋、搜神记,中国神话特征,体系特征：零散杂乱，缺乏整一严谨体系 审美特征：蕴涵民族精神（深重忧患、厚生爱民）；体现善良美好愿望；隐含伦理道德观念 思维特征：感性思维、和合思想、伦理渗透 流传特征：典籍记载（因文字成熟）；人为改造（历史化、文学化、道德化）,中西神话比较,共性的归结：产生
20、、本质、影响等 差异的探求：体系、思想意蕴、审美特质、思维特征、影响流传等方面的差异 中西神话比较的多元性：多角度、多视野、多层面、多主题,弗洛伊德(18561939),奥地利精神病医生，精神分析学派创始人。 宗教、哲学、教育、艺术等方面的先驱,弗氏著述,梦的解析1900； 日常生活的心理分析1901 ； 性学三论1905； 精神分析引论1910； 图腾与禁忌 1913 ； 超越快乐原则（1920）； 自我与本我1923 ； 文明及其缺陷1930,心理结构：意识、前意识、潜意识 人格结构：超自我、自我、本我 情意结：儿童就有性意识，男孩有恋母弑父情结（Oedipus Complex)，即俄狄浦
21、斯情意综；女孩有恋父情结(Electra Complex)，即艾列克屈拉情意综。,本能学说,本能（向外为爱情，即性本能；向内为自恋，即自我本能）是人行为的先天内驱力，而性本能是人本能中最重要的，既是精神病的成因，又是人活动（审美）的动机。1920年提出“生的本能”（自我本能与性本能合而为一）和“死的本能”。前者包括性欲、恋爱、建设创造的动力；后者包括杀伤、虐待、破坏的动力，类似于追求涅槃的冲动（高峰体验）。,文学是性欲的升华,人的一切行为最终都是由性本能所驱使的。力比多欲望好比一股潜流，有三条基本出路：第一条是通过正常的性行为得到渲池。第二条是倒流或固着，形成病态的情结或者说受压抑而引起精神病
22、。第三条就是转移和升华。这是一种调和折中的办法，即把力比多转移到社会道德所容许的有价值的创造活动中去，使之得到解放。文学艺术便是这种创造活动之一。“艺术的产生并不是为了艺术，它们的主要目的是在于发泄那些在今日大部分已被压抑了的冲动。”文学艺术的起源和本质在于力比多的升华。,俄狄浦斯情结与创作动力,俄狄浦斯王哈姆雷特卡拉马佐夫兄弟这三部世界文学名著，分别出现于不同的时代和国度，可反映的主题都是一个，即“为一个女人进行情杀”，也即恋母仇父、弑父娶母的俄狄浦斯情结。 在弗洛伊德看来，俄狄浦斯情绪不仅适合于说明每一个作家的童年经验及其与文学创作的关系，同时对于说明整个人类童年时代的普遍精神倾向也很有意
23、义，人类的一切文化创造无不发源于俄狄浦斯情绪。 在图腾与禁忌一书中宣称：“我可以肯定地说，宗教、道德、社会和艺术之起源都系于伊底帕斯症结。”“正因为伟大的艺术作品表现了人类普遍存在的俄狄浦斯情结，所以能感动千千万万的不同时代和民族的欣赏者，引起他们的强烈共鸣。”,艺术创作与白日梦,弗洛伊德认为，艺术创作的原动力是艺术家被压抑的种种本能欲望，尤其是他童年时代被压抑的俄狄浦斯情结。在这个意义上，艺术家的艺术创作活动与普通人的白日梦或幻想非常接近。 每一个常人在儿童时代都爱做游戏，游戏给孩子们带来了一种在现实世界中无法获得的满足。孩子长大成人了，不再做游戏了，于是改做白日梦，在幻想中实现种种被禁忌的
24、欲望。 艺术家也在自己虚构的艺术世界中赢得他从前的梦想：荣誉、权力和女人。因此，艺术家犹如白日梦者，艺术创作仿佛是白日做梦。,作品是“经过改装的梦”,梦与文学作品之间有一个显著的不同点，那就是，无论是梦的内容还是梦的工作，都是无意识的，而文学作品虽由无意识欲望所决定，但作家艺术家在创作时，对于艺术媒介、艺术技巧、艺术手段的选择以及对于艺术材料的加工等，都是有意识地自觉地进行的。文艺作品的产生比梦的形成经过了“更为严格的检查与筛选”。 弗洛伊德指出：从认识的观点看，文学家不得不受制于某些条件。他们在影响读者情绪的同时，还必须挑起智性的与美学的快感。因此他们不能直言无讳；他们不得不分离真相的某些部
25、分，割离一些与之有关的扰乱成分，再填补空隙，粉饰全局。 因此文学作品是经过改装的梦，批评家要努力透过作品表层的种种象征和伪装，破译其背后的隐藏的意义，寻找艺术家的无意识冲动。,评价,他第一个明确地把现代心理学与文艺学结合起来，开文艺心理学研究风气之先。 他关于作家艺术家的深层的无意识创作动机的研究，极大地拓宽并加深了文艺学的研究领域。 他关于文学与梦的关系的看法，抓住了文艺创作的一些重要特点，为解释文艺作品提供了一个新的视角。 他的性欲升华说，充分估计到了性对文化创造的重要意义，对于研究文艺的本质和功能有一定的参考价值。 但过分夸大了无意识和性本能欲望在文艺创造活动中的作用。此外，弗洛伊德对艺术形式缺乏足够的重视，不能为艺术的完美性提供一个有说服力的标准。,
