1、佛教与中国传统文化,第六章 藏传佛教,第一节 藏传佛教的前弘期(公元7世纪至公元9世纪),俗称喇嘛教,是佛教与西藏苯教长期相互斗争,相互影响的产物. 喇嘛藏语意是上师.,一 松赞干布时期,佛教在松赞干布时期(西藏奴隶制社会)从印度和汉地两个方向传入西藏.,尺尊公主,松赞干布先娶尼伯尔尺尊公主,然后又娶唐朝文成公主.两位公主进藏时都带去了佛像,并分别建了大昭寺和小昭寺供养佛像.,文成公主,.以后陆续有尼伯尔的沙门和汉地沙门来藏传教,松赞干布本人也支持佛教,因而佛教发展很快.译经事业已经开始.,笨教,笨教在王公贵族的支持之下,极力排斥佛教.笨教是藏地的一种原始宗教,崇拜天地日月星辰土石水泽草木禽兽
2、等等.信仰万物有灵.重祭祀跳神占卜的仪式. 松赞干布于公元650年去世.,二 赤松德赞时期 后经赤德祖赞到赤松德赞时期,他下令剪除了反佛势力的代表人物,烧毁笨教书籍,要求所有臣民都信奉佛教.他派人到尼伯尔请当时佛教中观派的代表人物寂护入藏宣传教理.,莲花生大师入藏,还派人请印度密教金刚乘莲花生大师利用密教同苯教巫师斗法.莲花生每战胜一些笨教巫师,便宣布苯教某某神祗已被降服,封之为佛教护法神,并吸取苯教的巫术.祭祀等基本仪式,以苯教形式宣扬佛教的内容.,西藏的第一座正规寺院,赤松德赞于公元766年建立西藏第一座正规寺院-桑耶寺.并开始剃度西藏僧人,建立僧伽制度.广译佛典.佛教在西藏初具规模,压倒
3、苯教而具统治地位.,三 赤热巴仅时期,赤松德赞之后,牟尼赞普和赛那累两代赞普都热衷于发展佛教,到赤热巴仅时期,崇佛达到极点.他规定7户百姓供养1个僧人.每逢斋会,他先把自已的头巾敷地,请僧众从上边走过,然后再戴上.大小朝政都请教高僧,所有行政制度也以经律为准则.赤热巴仅极度崇佛,引起了苯教势力的强烈不满,贵族大臣们便策划“清君侧”进而灭佛.,笨教势力“清君侧”,先谗言说他大哥臧玛虽然出家,但不守戒律,赤热巴仅把臧玛流放到边远地方.又造谣言朝中掌权的钵阐布贝吉允丹和王妃私通,赤热巴仅盛怒之下把钵阐布贝吉允丹处死,王妃也自尽.贵族们乘机发动政变,把酒醉后的赤热巴仅用绳子勒死,拥立他的哥哥朗达玛上台
4、.,朗达玛上台后,按照贵族大臣的安排,开始了禁佛活动.焚烧佛经,封闭佛寺,镇压佛僧.这次禁佛对佛教打击非常沉重.朗达玛灭佛标志着西藏佛教“前弘期”的结束。,朗达玛灭佛,朗达玛之后西藏建立起封建农奴制,朗达玛执政期间,连年风霜,水旱交作,瘟疫蔓延,在奴隶起义的冲击之下,吐蕃王朝土崩瓦解了.随后朗达玛的子孙各据一方,各自为政,建立了封建农奴制统治.,佛教在西藏的“后弘期”,公元10世纪末叶,各地封建领主又逐渐重新扶持佛教,为自身的统治服务.这样,佛教又分别从上路(阿里)和下路(西康)传回卫藏地区,西藏佛教再度复兴,进入了“后弘期”.,形成不同的教派,不同封建领主掌握下的佛教势力逐渐形成了不同教派,
5、各派修行方式,传承世糸不同.最早形成的是宁玛派,其次是噶当派,萨迦派,噶举派,影响最大是格鲁派.,第二节 藏传佛教后弘期(公元10世纪至今)的主要教派 一 宁玛派(红教),“宁玛”意为古旧,又因该派僧人戴红帽,也称红教,宁玛派是藏传佛教各派中历史最悠久的一派.奉莲花生为祖师,依莲花生所传的密教经典为依据,建立寺院,形成一派.当时并无派名,后弘期其他教派产生后,以其遵循前弘期旧密咒,故称为宁玛派.,宁玛派的“大圆满”,宁玛派的特点是不重戒律专持密咒,发 展较分散,与政治无关糸.宁玛派对全部佛 法分为外. 内 .密三部,每部又各分三乘 最上的无上法叫大圆宁提(心髓)“自性 圆满心髓金刚藏乘”,该派
6、注重修密法与日常祈祷.后来受格鲁派影响,其寺院也注重经论的学习与戒律.该派于14世纪传至不丹,后传至尼伯尔,.现代在印度.比利时.美国.法国.希腊等地皆建有寺院及传法中心,二 萨迦派(花教),“萨迦”意为白土,因在白土上建寺故名萨迦寺.又因此派寺院围墙外面涂有象征文殊,观音,和金刚手菩萨的红.白.黑三色花条,俗称花教.萨迦派的创始人是贡却杰布,宋熙宁六年(1073)贡却杰布在后藏萨迦建寺弘法,后以此寺为主,形成此派.,贡却杰布一家世代相传,萨迦寺主一直由贡却杰布一家世代相传,此派不禁娶妻,但规定生子后不能再接近女人.,此派在元朝时势力极盛,第五代祖师帕思巴(12351280)曾为元世祖忽必烈灌
7、顶,被尊为帝师,并受忽必烈之请创制蒙古文字,被封为大宝法王.,西藏“政教合一”制度之始,又被任命为西藏法王,兼藏王统辖西藏政教大权,由此正式开创了西藏“政教合一”的制度.元末,萨迦派的地位为噶举派所取代,仅保留了萨迦派地方的政教权力.,三 噶举派(白教),“噶”, 藏语意为口授,即师长的言教. “举” ,藏语意为密法的传承.因该派最重师长的亲语教授和传承,故称“噶举派”.又因该派僧人身穿白色裙子和上衣,故俗称“白教”.,玛尔巴,11世纪时由玛尔巴(1012-1097)创立,他曾三次赴印度学习密法,带回一些经典从事翻译,他的教法都传给了高足弟子弥拉日巴.,弥拉日巴,美籍华裔科学家张澄基翻译,上海
8、佛学书局出版,文辞优美,意蕴幽深.,该派的教义继承了中观学派的学说,最主要的教法是讲“大手印”,不重文字,重在以修行来通达大手印的智慧,达到“万有一味”,“净染无别”的境界.与禅宗极为相似.,支糸众多,该派支糸众多(四大八小),其中噶玛巴(噶玛噶举), 帕木竹巴(帕竹噶举)等支系的上层曾先后受元.明两代王朝的敕封,继萨迦派之后执掌西藏地区的政权.,黑帽糸噶玛巴17世活佛,明末,噶举派失去政治势力,清代被格鲁派取代.噶玛噶举承传时间最长,在西藏最早实行活佛转世制度,其中又分黑帽糸,红帽系两大转世糸统.黑帽系转世至今已达17世噶玛巴活佛.1985年出生,1992年被中央政府认定,1999年出走印度
9、.,四 格鲁派(黄教),“格鲁”藏语意为“善规”,谓善守戒规.又因该派僧人戴黄色僧帽,故汉地俗称黄教.,格鲁派的渊源,格鲁派主要渊源于噶当派.噶当藏语意为“佛语教授”,即一切显密佛语都是修行的指导.该派由1042年应请入藏弘法的印度高僧阿底峡与其弟子仲敦巴所创建.,格鲁派在西藏目前影响最大,格鲁派兴起具有复兴噶当派的意义,故称“噶当萨巴”意为“新噶当派”.又因该派所建第一座寺院(1409年)名“甘丹寺”,还称“甘丹派”。 该派是藏传佛教中影响最大,最为深远的一个教派.,格鲁派兴起于15世纪中叶,是宗喀巴在噶当派教义的基础上,对其他教派进行改革而创立的.宗喀巴原名罗桑扎巴,生于现在清海省湟中,藏
10、语称湟中一带为宗喀,巴是藏语的尾音之一.宗喀巴原意是宗喀地方的人.,宗喀巴的诞生地,十六岁入藏学习,宗喀巴的父亲是元末官员,信奉佛教.宗喀巴7岁时从著名的喇嘛敦珠仁钦出家,学习各种教法10年.16岁前往西藏进一步深造.在前后藏各地投师求法,研习各派显密经论.造诣颇深.,西藏佛教的改革家,他针对当时藏传佛教各派戒律废驰,僧人追逐权位财富等弊端,进行改革.,创立了格鲁派,他主要依据噶当派教义,主张僧侣严守戒律,独身不娶,脱离农事,严格寺院的组织和管理制度,使世俗贵族不能操纵寺院事务.并提倡显密并重先显后密之说,创立了格鲁派.,格鲁派以印度中观派为准,在修学体系上依噶当派三士道(下士道者,深信因果业
11、报,修五戒十善等,以求自利,得人天之乐,相当于五乘法中的人天乘;中士道者,发出离心,依四谛.十二因缘修戒定慧等,专求自己解脱生死,为小乘道;上士道者,发菩提心,尽度一切众生皆成佛果,为大乘道.),大威德金刚,建立严格次第,强调以戒律为基,先学显教,后学密法.显密止观,皆以中观正见为导.其密法兼摄萨迦,噶举等诸派之长,有密集金刚.胜乐金刚.大威德金刚等,糸统的僧人学经制度,该派建立了糸统的僧人学经制度,所学经论及考核.升迁等规定自成体糸,寺院管理制度相当严密,实行委员议事形式,不得垄断,僧职人员各司其职,不得越权.严禁僧人娶妻和参加生产,第三节 格鲁派的活佛转世糸统,一 达赖活佛转世系统,格鲁派
12、活佛转世制度之始,明嘉靖21年(1547),格鲁派采用了活佛转世制度(为了解决宗教首领的继承问题),把年仅3岁的索南嘉措迎至哲蚌寺继承寺主,定为第三世达赖喇嘛.并追认根敦主巴为一世达赖,追认根敦嘉措为二世达赖. .,根敦主巴,根敦主巴(1391-1474)是宗喀巴八大弟子中最年轻的一个,15岁出家,20岁受比丘戒,后投到宗喀巴门下.1447年他在日喀则附近建了扎什伦布寺,并成了该寺寺主.他在格鲁派中地位很高,所以被追认为一世达赖.,他刚好是在根敦主巴去世后一年出生,1512年任扎什轮布寺堪布(扎仓的主持人或小寺的主持人),后任哲蚌寺堪布,1526年兼任色拉寺堪布.,二世达赖 根敦嘉措(1475
13、-1542),1530年根敦嘉措在哲蚌寺的西南修建了一座叫甘尔颇章的建筑.它成了三 四 五世达赖居住的地方,直到五世达赖扩建布达拉宫,达赖的住处才迁到布达拉宫.根敦嘉措卒后被追认为二世达赖.,三世达赖索南嘉措(1543-1588),1547年索南嘉措被迎到哲蚌寺坐床,让这个幼童接替格敦嘉措的法位,称为活佛,这是黄教采用活佛转世制度之始.当时并无达赖称号.,为了对抗敌对教派,索南嘉措在位期间和北方蒙古族统治者逐渐结合起来.元朝统治者被推翻以后,退到塞北的蒙古族分成若干部,各部汗王互不统属,其中土默特部的汗王俺答汗的势力逐渐强盛,俺答汗,他是成吉思汗的第17世孙.1571年被明穆宗封为顺义王,率众
14、驻牧于青海湖一带.,1576年索南嘉措应俺答汗之邀到青海,二人相见很是投机,1578年二人互赠尊号,俺答汗赠给索南嘉措的尊号是“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”.圣即超凡,识一切是对精通显宗的人的称号,“瓦齐尔达喇”,是梵文音译,意为“执金刚”,是对精通密宗的人的称号，“达赖”是蒙古语,意为“大海”,喇嘛即藏语上师.,达赖喇嘛封号之始,整个封号的意思是“无所不知的,坚强的,象大海一样的伟大高僧”.这是达赖喇嘛封号的开端.由此又向前追认了一世,二世达赖,索南嘉措则是三世达赖 达赖喇嘛赠给俺答汗的尊号是“转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”,索南嘉措去世后一年,俺答汗的孙子出生,这个幼童被认定为索南嘉措的转
15、世灵童,这就是四世达赖喇嘛,云丹嘉措.达赖喇嘛转世到蒙古王公家中,这是黄教上层和蒙古族统治阶级互相利用的微妙安排.,四世达赖云丹嘉措入藏,1589年西藏方面派人迎请四世达赖到达拉萨哲蚌寺坐床,1602年蒙古方面派军队护送云丹嘉措进藏.,平厦巴家族与黄教和蒙军之间剑拔弩张,四世达赖和蒙古军队的到来,使后藏地区新兴封建贵族平厦巴家族十分不安,其领袖彭措南杰建立了藏巴政权,势力逐渐扩展到周围,与黄教和蒙军产生了磨擦,最后到了剑拔弩张的地步.,四世达赖死于非命,在这种紧张的对峙形势下,1616年四世达赖云丹嘉措突然死于哲蚌寺,年仅28岁.有人说是彭措南杰派人刺杀,云丹嘉措的转世是五世达赖阿旺罗桑嘉措,
16、阿旺罗桑嘉措(1617-1682)出身于贵族家庭,他坐床后日子并不好过,由于彭措南杰的儿子丹回旺南发动了一次反黄教高潮,五世达赖在拉萨无法立足,只好逃到山南地区避难.此后,他借助蒙古兵力击败藏区的各个敌对势力,消灭了噶举派的藏巴汗,建立格鲁派政教合一的地方封建政权,重振黄教. .,清顺治9年(1652)五世达赖亲赴北京朝觐,次年受清庭册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”.赐四体文字金印,取得了藏蒙佛教总首领的地位,回藏后移居布达拉宫,掌握政教大权,此后历世达赖例由清廷册封.五世达赖还大规模扩建布达拉宫,作为黄教的首脑机关,并采取一些措施把权力集中在自己手中.,六世达赖,1
17、682年五世达赖去世,他的总管第悉桑结嘉措对外封锁五世达赖的死讯达15年.15年之后清帝康熙在平叛准葛尔时,从俘虏口中才得知.在清庭责问下第悉桑结嘉措才如实相告. 他的转世灵童仓央嘉措为六世达赖喇嘛,仓央嘉措(1683-1705)出生于宁玛派的喇嘛家庭,15岁被接进布达拉宫,厌倦在深宫当达赖喇嘛的生活,他风流倜傥,放荡不羁,经常微服夜出,寻欢作乐,还喜欢写诗,写了不少热情奔放的情歌.,六世达赖之死,后因政治原因被康熙帝废黜,在被解送去北京的途中,死在清海湖畔.,传说一，仓央嘉措在押解进京途中，病逝于青海湖； 传说二，仓央嘉措在路上被政敌拉藏汗秘密杀害； 传说三，仓央嘉措被清帝囚禁于五台山，抑郁
18、而终； 传说四，好心的解差将仓央嘉措私自释放，他最后成为青海湖边的一个普通牧人，诗酒风流过完余生。,六世达赖的死亡，成了一个永远的迷,据近年来的考古发现证实，仓央嘉措在内蒙阿拉善地区弘法利生，最后圆寂于此。腾格里沙漠中的承庆寺（六世达赖的圆寂地）、昭化寺（法体停放地）和贺兰山广宗寺（真身舍利存入处）就见证了六世达赖这一段生命历程。 六世达赖于乾隆十一年（1746）5月8日坐化，享年64岁。乾隆二十二年(1757年)六世达赖弟子阿旺多尔济依照师父生前的意旨在贺兰山中修造广宗寺，寺内供奉着六世达赖灵塔(六世达赖肉身)。,寻找六世达赖的转世灵童,三大寺的僧人们从仓央嘉措写的一首情歌：“洁白的仙鹤，请
19、把双羽借我不到远处去飞，只到理塘就回。”得到了启示，既然他是“只到理塘就回”，于是他们就到理塘寻找仓央嘉措的转世灵童，结果找到了一个名叫格桑嘉措的儿童。,七世达赖,1721年清庭派兵护送七世达赖喇嘛格桑嘉措(1708-1757)进藏,平定了战乱,加强了对西藏的统治.,黄教政教合一的地方政权从此开始,1751年清帝雍正下令改革西藏政治制度,废原封郡王,设置驻藏大臣,由7世达赖喇嘛掌握西藏地方政权,黄教的政教合一的地方政权从此开始,从这时起噶厦政府归于达赖喇嘛的领导之下,以后的达赖喇嘛既是宗教领袖,又是地方政府首脑,一身两职.,八世达赖降贝嘉措(1758-1804),九世达赖隆朵嘉措(1805-1
20、815),十世达赖楚臣嘉措(1816-1837),十世达赖暴死在布达拉宫时年仅22岁.还未亲政,十一世达赖凯朱嘉措1838-1855,咸丰五年（公元1855年），咸丰皇帝命十一世达赖喇嘛于当年正月亲政；不满一年，18岁的十一世达赖喇嘛又突然于当年十二月十五日在布达拉宫暴亡。,十二世达赖陈列嘉措(1856-1875),十三世达赖图丹嘉措(1876-1933),十四世达赖丹增嘉措(1934-,藏传佛教认为达赖是观世音菩萨化身,二 班禅活佛转世糸统,“班”为梵文“班智达”的略称,意为学者.“禅”为藏语“禅保”的略称,意为大.班禅即大学者. 班禅活佛糸统是从罗桑却吉坚赞开始的,前三世班禅都是追认上去的
21、. .,班禅尊号之始,明末1645年,蒙古和硕特部固始汗为了分散五世达赖的政教权力,赠给五世达赖的戒师扎什伦布寺寺主罗桑却吉坚赞以班禅博克多的尊号.博克多蒙古语意为智勇兼备的人,全意是智勇兼备学识渊博的伟人.永驻扎什伦布寺,罗桑却吉坚赞(1567-1662)是宗喀巴的四传弟子,在黄教历史上是十分重要的人物.,五世达赖的戒师,在四世达赖死后,五世达赖年幼期间,他实际上主持黄教教务,当时西藏各种势力的斗争非常复朵,他以灵活的政治手腕应付裕如,终于使黄教寺院集团在西藏取得了绝对优势地位.遣使赴盛京朝觐清太宗,清顺治四年(1647)被封为金刚上师.,被追认的以上三世班禅,依次是: 一世班禅克主杰(13
22、85-1438)为宗喀巴的弟子.,二世班禅索南乔朗(1439-1504),三世班禅罗桑敦珠(1505-1566),五世班禅罗桑意希(1663-1737),五世班禅罗桑意希(1663-1737)康熙六年(1667)坐床,师事五世达赖,主持六世达赖.七世达赖的寻认.受戒.坐床诸事,金册玉印,康熙五十二年(1713)清廷封为班禅额尔德尼(满语意为珍宝),颁金册玉印,分管后藏部分地区政教大权.此后历代班禅额尔德尼转世,必须经过清政府册封.,六世班禅罗桑贝丹耶歇(1738-1780),七世班禅丹必尼玛(1781-1853),八世班禅丹必旺秋(1854-1882),九世班禅却吉尼玛(1883-1937),
23、亦译曲结尼玛,与十三世达赖不和,反对英国侵略西藏,于1923年被排挤出藏流亡内地,积极支持抗日战争.,积极支持抗日战争维护民族团结,国民政府于1931年封为护国宣化广慧大师,颁给玉册玉印,次年任命为西隆宣化使,劝导蒙旗王公抗日.,十世班禅确吉坚赞(1938-1989),1949年经国民政府批准坐床.生前任全国人大副委员长,中国佛协名誉会长.,十一世班禅却吉杰布1990年出生,西藏佛教徒认为班禅是无量光佛的化身,三 格鲁派的寺院和学位制度,格鲁派的寺院有一套糸统的管理机构,其中最完整的是拉萨三大寺,即哲蚌寺.色拉寺.甘丹寺.三大寺的组织机构可分为三级:喇吉(最高管委会)扎仓(经学院),康村.,学
24、位制度,学位制度,学位的名称叫格西,意为善知识或良师益友.学僧先入显宗扎仓,编入预备班,称为贝恰瓦,意为读书人,在导师的指导下学习一些最基本的佛学知识,然后由导师推荐升入正班.,正班学僧按年级逐年升级,哲蚌寺有15级,色拉寺,甘丹寺有13级.升到最高一班时.由导师推荐和本人申请,获准后有资格参加格西学位的考试. .,格西学位有四级,第一等,拉然巴,意为拉萨的博学高明之士. 第二等,磋然巴,全寺的卓越高明的人. 第三等,林赛,从寺院里选拔的有才学的人. 第四等,朵然巴,在佛殿门前石阶上经过辩论考取的格西,格西的考试大约在每年8月,以扎仓为单位进行,考试的方法是辩论,由扎仓的堪布主持,应考者要经过5位高级僧侣的问难.考上头二等格西的僧侣还要经过两次复试.获得格西学位的人,尤其拉然巴格西,在藏族社会中享有很高地位,受到极大尊敬,人们把对他们的供养视为一种功德.,考取格西学位后即完成显宗方面的修习,然后升入上下密院,进修密宗道,主要内容是密集.胜乐.大威德三金刚以及其他一些次要的金刚和护法神修法,这也是一个漫长而艰辛的过程.,四 藏传佛教的特点,政教合一制度,噶举红帽糸第十一世巴滇巴吾活佛 祖拉玛威札央,活佛转世制度,显密结合,以密为主,食肉,双修方便行,红.白.花等派都允许娶妻生子,父子相传,僧侣不仅有正常的家庭生活,而且还从事一定职业,即使住进寺院,也仍然与家庭保持联糸.黄教例外.,
