1、1社会主义和谐文化建设一、和谐文化在构建和谐社会中的重大意义二、关于当前和谐文化建设的几个问题刚刚闭幕的十六届六中全会指出：要建设和谐文化、巩固社会和谐的思想道德基础，建设社会主义核心价值体系，树立社会主义荣辱观，培育文明道德风尚，营造积极健康的思想舆论氛围，广泛开展和谐创建活动。我们必须按照十六届六中全会的部署，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，倡导和谐理念，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。一、和谐文化在构建和谐社会中的重大意义（一）文化建设的战略意义（二）和谐文化的基本内容和特征（三）和谐文化和先进文化的关系（四）和谐文化在构建和谐社会
2、中的作用（一）文化建设的战略意义1、文化的含义和文化的构成2、文化建设的战略意义1、文化的含义和文化的构成（1）文化的含义文化是一个“复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为一个社会成员的人所获得的任何其他的能力和习惯。 ”2英泰勒（1871：1）不论文化有多少定义，但有一点还是明确的，即文化的核心问题是人。有人才能创造文化。文化是人类智慧和创造力的体现。 我们了解和研究文化，其实主要是观察和研究人的创造思想、创造行为、创造手段及其最后成果。在文化的创造和发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。人创造了文化，同样文化也创造了人。文化的
3、实质性含义是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化 。（2）文化的构成文化有层次和类型之分，按层次来分，有大文化、中文化、小文化三个层次。大文化指人类改造客观世界和主观世界的活动及其成果的总和。它包括制度文化、物质文化和精神文化。中文化一般指的是精神文化，它包括语言文字文化、思想道德文化、科学文化、教育文化、文学艺术文化、社会习俗文化以及制度体系文化等不同的类型。小文化指的是语言文字文化、文学艺术文化等。按类型来分，有物质文化、制度文化和精神文化。物质文化：是指人类创造的物质
4、财富及其创造方式，是可感知的、具有物质实体的文化事物，构成整个文化创造的基础。它包括劳动工具和人类为满足衣、食、住、行等多种需要而创造出来的一3切物质产品，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然界认识、把握、利用和改造的深人程度，反映社会生产力的发展水平。 制度文化：由人类在社会实践中建立的，由各种社会规范构成的，包括政治与经济制度、体制、法律、典章等。 精神文化：在人类社会实践和意识活动中长期孕育出来的文化心理以及价值观念、审美情趣、思维方式、伦理道德、文化心理、经验等意识形态的各方面。这是文化的核心部分。今年 10 月，新疆维吾尔木卡姆作为中国唯一的申请项目，上报联合国教科文组织，竞争世界
5、非物质文化遗产。世界非物质文化遗产专家、联合国教科文组织非物质文化遗产处处长斯密特一行于 10月底飞赴新疆考察。在麦盖提县广场亲眼目睹维吾尔木卡姆盛况时，他们惊呆了：二三千男女老少舞步欢快，一群满脸白须的老人，围坐在地上，敲着手鼓，拉着沙塔尔，嘴里吟唱着悠扬的木卡姆，如痴如醉。赶集的维吾尔族农民路过这里，也跳下毛驴车力队到歌舞的人群中。看到这种壮观场面，斯密特一行人也情不自禁地加入到维吾尔族群众中跳起了舞。在亲身感受了维吾尔木卡姆的艺术魅力后，斯密特说，原生态的新疆维吾尔木卡姆是世界非物质文化遗产的瑰宝。昆曲世界非物质文化遗产代表作 中秋节被列入国家级非物质文化遗产名录42004 年，韩国要将
6、端午节申报为本国文化遗产的消息让很多中国人震惊，他们无论如何也不能接受这个发源于中国的传统节日被联合国认定成别国的文化遗产，由此在国内掀起了一场关于爱国主义讨论的轩然大波。我国从去年才启动非物质遗产的保护，而韩国在 1961 年已公布了无形财产保护法。端午节作为一个节日，1967 年通过了韩国的国家级保护，每年在端午节期间去韩国看龙舟的游客都有上百万。 “其实很多国家都过端午节，端午节并不是我国的专利，我国如果不及早申报，被他国申报是迟早的事。 ”文化遗产被抢报屡见先例 我国有很多文化遗产被他国申报了。比如说，我国的传统节目皮影戏就被印度尼西亚申报了文化遗产，而十二木卡姆就被伊拉克和阿塞拜疆抢
7、先申报。但因为中亚都有木卡姆，我们不申报别人就报了。 ”还有，新疆哈萨克族的阿肯弹唱和内蒙古的马头琴同样都被吉尔吉斯坦和蒙古国申报这些年来，传统文化在中国没有不但没有发扬广大，甚至遭到严重破坏。很多海外华人发现，一些传统节日和民间习俗，例如清明节的祭祖仪式，在中国大陆已经难见踪迹，反而在海外被比较完整的保存下来。这不能不说是中国传统文化的悲哀。虽然端午节起源于中国是不争的事实，但我们也要学习韩国这种对待传统文化的态度。起源于中国的传统节日在国外过得有声有色，而国人却不知其文化内涵，确实非常尴尬。长期以来，作为端5午节、中秋节、重阳节等节日源头的中国并没有给予许多民间节日以应有的重视，而在东南亚
8、一些国家，中国的传统节日都被列为法定假日。例如多年来介绍端午节的来历时，总是只讲它是一个纪念爱国诗人屈原的节日，这未免片面地强调某个地方的节日活动，结果在相当长的年月里，使很多人都不了解端午节的真实内容和全民打扫卫生、防瘟健身的内涵，逐渐失去了美好的传统文化记忆。 其实，2000 多年来，端午节一直是一个多民族的全民防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的大节日。 端午节随中华 5000 年文明起源，它本是“祭龙的日子” 。因为在古代，五月江河涨水，人们不能解释这种自然现象，就以为是龙在操纵，而农作物的丰收与否主要取决于天气，于是人们就把希望寄托在龙的身上，在五月来祭奠龙，祈祷一年风调雨顺和行舟安全
9、。开始并不是定于五月初五进行祭奠，而据闻一多先生考证，当初有5 个以龙为图腾的部落就统一了五月的第五个日子为祭祀日；当初还有一个数字崇拜的原固在里面，人们崇拜“1、3、5、7、9”如“正月正(春节 )、三月三、七月七( 七夕)、九月九(重阳)” ，就像现在有些人崇拜“6、8”一样。 战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了离骚 、 天向等不朽诗篇。公元前 229 年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请6楚怀王去秦国议和。屈原看
10、破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。公元前 278 年，屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体， （此风俗日后演变成赛龙舟）人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟，人们就把这
11、恶龙拉上岸，抽了筋，然後把龙筋缠在孩子们的手、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，有的还在小孩子额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。从此，每年五月初屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，喝雄黄酒，以此来纪念诗人，端午节的风俗就这样流传下来。屈原选择这一天投江，是有几方面原因的。一方面，因为端午是古代水乡祭龙的节日，也是楚人最看重的一个节日，是一个吉日。屈原在离骚中写道：他为自己生于寅年寅月寅日的吉日而终生自豪，当然也要选择个吉日为自己的生命画上圆满而辉煌的句号(乘龙升到天国) 。反映端午习俗的古画：另一个传说是，唐僖宗年间，黄巢领兵7造反，所到之处，杀人百万，血流成河。老百
12、姓听见黄巢来了就纷纷逃难，惟恐避之不及。这年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到城外勘察地形，只见一妇人背著包袱，手里抱著个男孩象是在逃荒，感到很奇怪，就上前询问。那妇人说， “听说黄巢杀人不眨眼，不日就要攻进邓州。城里的男人都被调去守城，我只好带着孩子逃命去了。 ”黄巢听罢，对这妇人产生了恻隐之心，说，你回去把菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的军队就不会伤害你们家的人了。妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里，把这个消息告诉了父老乡亲。第二天正是五月端阳，黄巢的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂了菖蒲艾草。为了遵守对那位妇人的承诺黄巢只得无可奈何的领兵离去，全城因而得以幸免於难。过
13、去在过端午节的时候，我国也有很多传统的庆祝仪式，但是发展到现在，人们能够普遍记忆的就只有吃粽子和赛龙舟两项了，很多关于节日的庆贺活动正在被逐渐淡忘。我们应该继承端午节积极健康的民俗文化传统，尽快抢救和保护其原汁原味的文化形态，使古老的全民打扫卫生、健身的节日以其丰富的文化内涵进入现代生活。 观点一：我们并不能怪别人抢了自己的东西，只能怪自己不够重视。2003 年 10 月，联合国通过了 28 个文化遗产，我国的古琴被列入其中，在国内报刊上也只是一块小豆腐，毫不起眼。但在国外，那些自己的文化遗产被列入进去的国家则举国欢腾，热热闹闹。观点二：并不认为韩国申报端午祭是在抢夺我的文化遗产。人8类口头和
14、非物质遗产本身关注的就是“人类文化” ，是站在人类和世界的角度上的。从这个层面来讲，文化是世界共享的。近来国内众多专家考证韩国江陵端午祭与我国端午节的异同，笔者看来，韩国、越南、日本等东亚、东南亚一些国家，历史上曾经受到过中华文明很深的影响，端午节甚至一些别的节日外传也非常正常。文化传播和文化交流始终伴随着人类文明的进程，文化传播的过程中， “旧瓶装新酒” 、 “旧酒装新瓶”等都很常见，萝卜白菜，各喜各爱，如果全世界的人都愿意与我们一起过端午节，不正好证明了我们传统节日的魅力和生命力吗？ 观点三：端午节不必申遗 。这个提议非常好，两国联合申报世界文化遗产已有很多成功的先例。中国也可以借鉴韩国经
15、验，逐步恢复一些端午节的老传统，不要让端午节成为“粽子节” 。端午节还申报吗？不必了。去年有报道说，我国列入世界遗产预备清单上的各地遗产，已经排到 100 多号，按照有关章程，每年成功一项的话，这个申遗大队也已经排到了下个世纪的门槛。我们真的要对自己的传统文化足够重视的话，就从内心深处去做文章吧。国人不妨扪心自问：为什么只有“世界的” ，才能对我们醍醐灌顶？观点四：所有的传统节日应有相应的假期，将其列入国家法定假日。现在一些年轻人热衷于过洋节，然而，中国自己一些具有丰富文化内涵的传统节日却受到了冷落，这是令人遗憾的事情。只有先提供了传统节日放假的机会，人们才会认识到传统节日的重要性，才有时间去
16、体会传统节日的丰富活动和文化内涵。一味否定自己的9传统，使近百年来的中国吃尽了苦头，而用简单的二元对立思维划定官方节日和民间节日、新节日和传统节日，使诸如清明节、端午节、中秋节、重阳节等老百姓天天还在过的节日竟没有获得与劳动节、国庆节同等的法定假日地位。我们应重视自己的传统节日，所有的传统节日应有相应的假期，节日越多，也表明日子越过越精彩。当务之急不是讨论什么“申遗” ，而应该是全国人民一起齐心协力，努力推动，早日把传统节日列入国家法定假日，让老百姓们有充裕的时间隆重过节，有充裕的时间去继承传统、光大传统。做到了这一步，再去“申遗”也不迟。南方周末的一篇文章标题，：你的端午祭，我的端午节。把问
17、题讲得非常清楚，端午祭、端午节，双方各自的名字虽然叫得差不多，实际上却是两码事。就算端午祭是从咱们这儿传出去的，发展到今天，也已经是“两股道上跑的车走的不是一条路”了。首先，节日祭祀的对象不同一个主要是屈原，一个则是“山神”金庾信；其次，节日的起止时间不同一个是在农历五月初五不过一天时间，一个则是农历四五月间的一段时间；第三，节日里的活动内容不同一个是吃粽子、划龙舟，一个则是由几十个游戏组成，投壶、摔跤、打秋千比赛等等。不是一回事的“祭”和“节”现在要联手，双方应该各有所图才对。韩国的确是有所图的， “希望借助中国两千年的端午节历史底蕴” ；那么咱们图他们什么呢？不知道。如果说是“借鉴韩国经验
18、，逐步恢复一些端午节的老传统” ，那么，联不联合申报都可以借鉴。10韩国端午祭“申遗”成功与否并不重要，我们的端午节是否“申遗”也不重要，关键是我们要珍视自己的传统。这件事提醒我们要善待我们自己的传统文化，善待我们自己的无形资产。传统节日是传统文化的重要载体，积淀了一个民族的灵魂和精神。国内各种“申遗”热的背后，往往是旅游和经济利益的驱动，把各类“遗产”当作牟利的工具，本末倒置。向联合国教科文组织申报世界文化遗产也好，申报人类口头和非物质遗产也好， “申遗”不应是目的，更不应该是手段， “申遗”应该是对自己文化遗产热爱和珍惜的反映，是进一步激发国人文化自觉的契机。尤其对于口头和非物质文化遗产，
19、 “保护”的真正要义是让这些传统文化“活”在该民族的日常生活里，体现在该民族的精神实质中，而不是让它退化和僵化。一个有文化活力的民族会让自己的文化遗产在保持精神实质的同时根据时代的要求不断创新，一个有文化自信的民族会光大自己的优秀文化，也就不会担心自身的文化遗产会丢失，会被人“抢注” 。在很长一段时间里， “破旧立新”被当作中国文化建设的指导思想，一些传统节日和习俗被贴上“迷信”或“文化糟粕”标签而遭批判和禁止。结果在文化上， “旧”被破了不少， “新”却没见立起来。别人认为重要的，我们才觉得重要。国际上有没有评定为某种称谓，是价值大小的重要标准。发生在物质遗产上的大量事实已可资佐证，只有世遗
20、标准才能在一定程度上真正形成文物的坚强“保护伞” ，其威力胜过国内的任何法律法规。但我们的世界遗产一共才有多少？不过区区 30 来个；我们祖先的遗产又有多少？数也数不过11来。可见，单纯地依赖世遗来保护我们的五千年文明，几乎是不可能的。 3、文化建设的战略意义（1）文化是民族的灵魂，是维系国家统一和民族团结的精神纽带。（2）文化是综合国力的重要组成部分，也是增强综合国力的重要力量。（3）全面建设小康社会，不仅应当有繁荣的经济，也应当有繁荣的文化。（二）和谐文化的基本内容和特征1、基本内容和谐文化，是指一种以和谐为思想内核和价值取向，以倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理念为主要内容的文化形
21、态、文化现象和文化性状。它包括思想观念、价值体系、行为规范、文化产品、社会风尚、制度体制等多种存在方式。 和谐文化，最核心的内容，是崇尚和谐理念，体现和谐精神，大力倡导社会和谐的理想信念，坚持和实行互助、合作、团结、稳定、有序的社会准则。也就是以和谐理念贯穿于相关的文化形态和文化现象之中，以和谐作为该类文化的基本价值取向，并以此影响其他各种文化形式，促进整个和谐社会的建设。 2、基本特征：（1）主导性，和谐文化的主体内涵是党对文化建设的宏观把握和先进的意识形态。12（2）民族性，和谐文化的灵魂是来自于中华民族的优秀传统文化（3）现代性，中国的和谐文化是传统向现代转型积极吸收借鉴世界人类优秀文明
22、成果的结果（4）层次性，和谐文化包含了主导文化、精英文化、传统文化、民间文化、大众文化等各种文化及其和谐（5）动态性，和谐文化随着时代的要求、人民的需求、文化规律本身的要求不断丰富、创新和发展（6）开放性，现代和谐文化的建设一全球化文背景，开放性是文化发展、创新的必由之路（7）世界性，中国的和谐社会和和谐文化一旦建设成功，这套经验和文化成果将具有世界意义（三）和谐文化和先进文化的关系先进文化还不能直接对应于和谐文化。和谐文化只是先进文化中的一个特性、一项内容、一种类型。和谐文化属于先进文化，先进文化也必然具有和谐的性质，但不能简单地说先进文化就是并且只能是和谐文化。先进文化包含的内容比和谐文化
23、更多一些、更广一些。先进文化包含和谐文化，但并不简单等于和谐文化。我们建设先进文化，必须努力建设和谐文化，但不能将先进文化、和谐文化两个名词概念简单换用。建设和谐文化是建设先进文化的一项重要内容和重要任务。建设和谐文化，有助于进一步建设和发展先进文化。 （四）和谐文化在构建和谐社会中的作用131、建设和谐文化，可以进一步明确和谐社会建设的方向，巩固全国人民共同奋斗的思想基础。建设和谐文化是一项新的战略任务，构建社会主义和谐社会，是我们党从中国特色社会主义事业全局出发提出的一项重大任务。社会主义和谐社会，是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这样的社会，既要
24、建立在健康发展的经济、政治和社会管理基础之上，更要有和谐文化的内在支撑。和谐文化是社会和谐的思想灵魂，是社会和谐的文化升华，也是人们追求社会和谐的智慧结晶。没有和谐的文化，就没有和谐社会的思想基础，也就不可能有社会和谐发展的实践追求。和谐文化的建设与和谐社会的构建应该是同步的，相辅相成的。二者之间是一种共生共存的包含关系，和谐文化是和谐社会的重要内容和标志。建设和谐文化，是推进社会和谐发展的必然要求，是构建社会主义和谐社会的重要条件，也是构建社会主义和谐社会的一项基础性工程。2、建设和谐文化，可以进一步完善治国理政的方针政策，促进经济社会文化的协调发展。3、建设和谐文化，可以有效地调节社会关系
25、，化解各种矛盾，形成和谐和睦的社会秩序。文化的最深层次是价值观，这是文化的核心。它要解决的是“为什么做”的问题，正是价值观的不同，最终决定了人们“做什么”和“怎么做” 。人的活动是由价值观指导的，因此，我们也可以14说，文化的社会作用最主要的就是价值观不同的作用，一切文化的不同最根本的都是价值观的不同。任何一个群体，都有属于自己的文化，都有这个群体拥有和信奉的价值观，任何社会群体的形成，都是由于社会个体的文化认同，由于大家共同认可的价值观而走到一起的。价值观和文化的关系表明，价值观建设必须立足于文化建设，发展先进文化，提供优秀的文化产品和良好的文化环境，是帮助人们树立正确的价值观和构建和谐社会
26、的基本前提。（1）人与人和谐相处需要和谐文化熏陶 构建社会主义和谐社会，首先要做到人与人之间相互尊重、和睦相处。这是因为，人是社会中最基本的元素，人与人之间的关系是社会生活中最为基本的社会关系。人与人之间怎样才能和睦相处呢？要解决好这个问题并不容易。因为，马克思主义认为， “人是一切社会关系的总和” ，社会不是由互不联系的单个人所组成的，而是由具有相同利益的人与人之间的社会关系和具有不同利益的人与人之间的社会关系构成的。由此决定了，要形成人与人之间和谐相处的社会氛围和社会格局，要构建社会主义和谐社会，首先要研究人与人之间的利益关系以及由此决定的复杂的社会关系。 在社会主义社会里，除了极少量敌我
27、矛盾外，人民内部的各种利益关系包括社会成员之间的差异和矛盾在根本上是一致的。我们完全可以在“和”的精神下认识和处理这些利益关系。我们还要清醒地认识到，无论在具有相同利益的人们还是在具有不同利益的人们之间，都不可能自发地形成“和”的精神或理念。 “和”从来就是15一种文化，是需要人们精心培育和建设的文化。因此，我们在建设中国特色社会主义的过程中，一个重要的任务，就是要通过和谐文化的培育和熏陶，引导人们在处理人与人之间各种利益关系的时候，以和为贵，和睦相处。只有这样，我们才能从最为基本的人际关系做起，构建一个和谐社会。 2、人与社会和谐相处需要和谐文化指导 在我们研究人与人之间如何和谐相处的时候，
28、不难发现，人们面对的不只是单个的人，还有整个社会或某个社会群体、社会组织，于是，一个更为复杂、更为深刻的问题摆在我们面前了。这个问题，就是人与社会如何和谐相处的问题，也即我们每一个人在这个社会里如何生存和发展的问题。 如果说，解决人与人之间如何和谐相处的问题，主要靠的是对人进行思想道德教育，规范人的言行，那么，解决人与社会的和谐相处问题，就不仅仅要对人进行思想道德教育，而且要在激发社会活力的同时，发展社会事业，加强社会管理，完善社会保障，深化改革。我们要确保这样的社会建设能够全面推进并获得成功，还必须建立起全社会都能够认同的社会规范。这种社会规范，包括凝聚和约束社会全体成员的理想信念、价值取向
29、、法制意识和伦理道德等等。这是什么？这就是和谐文化。因此，形成这些社会规范的过程，就是加强社会主义和谐文化建设的过程。 3、人与自然和谐相处需要和谐文化规范 一个党有没有号召力、凝聚力和战斗力，在很大程度上取决于16党是否掌握了能够反映社会发展规律又能够动员人民群众的文化力量。毛泽东曾经把这样的文化力量看作是党的“新的装束和新的武器” 。今天，我们党提出要构建一个人与人、人与社会、人与自然之间都能够和谐相处的社会主义和谐社会，这对于执政的中国共产党人来讲，在文化建设上是一个严峻的考验。它要求我们党包括各级领导干部必须适应新的形势，加强党的执政能力建设，转变不合时宜的观念和做法，换上社会主义和谐
30、文化的“新装束” ，提高领导人民构建社会主义和谐社会的艺术和水平。 二、关于当前和谐文化建设的几个问题（一）社会主义核心价值体系的问题（二）文化产业发展问题（三）全球化背景下的文化多样性问题（四）中国传统文化与当代文化发展问题（五）国家文化安全问题（六）主流文化与社会多元文化的关系问题（七）当代中国的教育问题（八）公益性文化与农村文化建设问题（一）社会主义核心价值体系的问题社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。党的十六届六中全会在总结近年来思想道德建设经验的基础上，第一次明确提出了“建设社会主义核心价值体系”的重要观点。17我们要建设和谐文化，必须把握社会主义核心价值体系的基本内容，落实社
31、会主义核心价值体系的基本要求。1、必须坚持马克思主义的指导地位2、必须贯彻以人为本的基本理念3、必须形成中国特色社会主义的共同理想4、必须贯彻公民道德的基本规范5、必须弘扬以爱国主义为核心的中华民族精神6、必须突出改革创新的时代精神1、必须坚持马克思主义的指导地位。马克思主义不仅为我们提供了科学的世界观，也提供了正确的人生观、价值观；不仅为人类社会的发展指明了方向，也为我们在现实生活中解决各种矛盾、创造价值提供了最为科学的方法。马克思主义在意识形态领域的指导地位丝毫不能动摇。离开马克思主义的指导，所谓社会主义核心价值体系就被釜底抽薪，和谐文化就失去了灵魂和大脑。因此，要坚持以马克思列宁主义、毛
32、泽东思想、邓小平理论和“三个代表“重要思想为指导，以科学发展观统领经济社会发展、和谐文化建设的全局。 2、必须贯彻以人为本的基本理念。价值说到底是客体满足作为主体的人的需要的关系问题。社会主义的核心价值体系是以马克思主义价值学说和关于人的理论为基础的，贯穿着以人为本的基本理念。人民群众是发展的价值主体，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，促进和实现人的全面发展，是我国经济社会发展的根18本目的。和谐社会一定是以人为本的社会，是全体人民共同建设、共同享有的和谐社会。这就要求我们把人民的根本利益放在高于一切位置，解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，把实现好、维护好、发展好最广大人民
33、的根本利益作为最根本的价值导向。 3、必须形成中国特色社会主义的共同理想。理想赋予人们价值追求的目标和动力。理想决定行动，共同的理想决定共同的行动。在社会主义初级阶段，中国最广大人民的最根本、最现实的理想就集中体现在中国特色社会主义的本质属性和奋斗目标之中。建设一个经济富强、政治民主、文化文明、社会和谐的社会主义现代化国家就是我们的共同理想。形成共同的理想，我们才能更好地促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐，才能巩固全国各族人民的大团结，巩固海内外中华儿女的大团结。和谐方能团结，而团结就是力量。同时，每一个社会成员只有把自己的理想与共同理想统一起来，才能真正实现自己
34、的人生价值。 4、必须贯彻公民道德的基本规范。人们的一切价值观念都只有通过自觉不自觉的行为才能发挥实际作用。最基本的道德规范直接体现着一定社会核心价值体系中价值规范的底线。在建设和谐文化的过程中，每一个公民都应该贯彻以为人民服务为核心的，以“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献“为具体内容的公民基本道德规范。特别需要指出的是，在当前和今后一个时期内，我们需要以社会和谐为旨归，重点树立社会主义荣辱观，培育文明19道德风尚，营造积极健康的思想舆论氛围。 5、必须弘扬以爱国主义为核心的中华民族精神。中华民族在几千年的历史中形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟
35、大民族精神。这是我们民族赖以存在、发展的情感纽带与精神支柱。爱国主义既是一种崇高的道德情感，也是一项重要的政治原则和价值规范。观点一：别学韩国人的爱国精神观点二：失去圆明园的珍宝，我们可以用签赎回来，失去了屈原我们到哪里去赎。我们能拿得出一千条理由来证明端午节是中国的传统节日，可是韩国只需要一条理由就能击败我们：你们不尊重这个节日，你们不尊重屈原。世界和平理事会在 1953 年定下了世界四大文化名人，其中之一就是屈原，我们有这么多的历史积淀，端午节在我国有这么多的意义，其它国家是抢不去的。观点三：金喜善来中国之前明确表示不座日本车,而我们连部队都一律是日产汽车，异国的一小女子和军队的高级军官体
36、现出来的差距，我们有个不争气的女艺人穿日本军旗，民众其乐融融的享受MADE IN JAPAN。在现阶段，爱国主义最基本、最本质、最重要的表现，就在于不遗余力地巩固最广泛的爱国统一战线，为维护祖国统一，加强民族团结，构建和谐社会，实现中华民族的伟大复兴而作出自己的贡献。 206、必须突出改革创新的时代精神。时代精神总是对处于这个时代的人们起着积极的价值引领作用。新时期以来，我们形成了与以往时代鲜明不同的时代精神，而改革、创新则是这一时代精神的核心。改革是当今时代最重要的主题，改革强调与时俱进，研究新情况，解决新问题；创新是当今时代的本质特征，创新强调开拓创造，以新思路、新方法、新技术、新发明深化
37、改革。改革、创新是当今时代的最强音，成为最鲜明、最突出的时代价值。在构建和谐社会过程中，只有不断深化改革，发挥人民群众的首创精神，才能逐渐形成各尽其能、各得其所而又和谐相处的美好局面。 （二）文化产业发展问题文化产业作为一个全球性创新领域，被视为 21 世纪最有发展前景的朝阳产业，它与高新技术产业一道成为新世纪经济发展的动力，从而成为世界各国激烈竞争的战略高地。在当前经济发展中，文化产业和高新技术产业相互渗透相互借势相互融合，共同拉动经济的增长，文化产业作为知识经济的载体，需要依托高新技术增加科技含量并扩大它的增量领，打造传播流通渠道和显现方式。什么是文化产业：文化产业是指以营利为目标的，以市
38、场为目标的，从事文化产品、文化服务的生产、流通、消费和传播等活动的经营性组织的集合。它包括新闻出版、电影、广播电视、广告、音像、演出、旅游、体育、网络、娱乐等方面。在我国，将文化作为一项产业来看待，只是近几年的事。长期以来，文化被划入意识形态范畴，而带有较强的政治敏感性。在中21国漫长的封建社会里，文化主要是供上层社会或知识分子们娱乐消遣的。总的一句话，在人们的心目中文化就是玩，是少数有钱有闲的人在玩文化。他们大多是借诸文化如：音乐、舞蹈、戏曲、小说、诗词、歌赋、评书、弹唱、书法、字画、金石、篆刻、出版、印刷、棋弈、蹴球、斗鸡、赛马以愉人自愉，或者用以寄托个人的情感、抱负，放松紧张工作所带来的
39、压力，以及通过这种特有的方式，来消化胸中的“块垒” ，发泄某些不满情绪。因此，也就有人在玩文化时不慎，得罪了权贵而罹祸。如清朝有个知识分子，因见到一阵风来，吹乱了他的书页，便信口吟出“清风不识字，何必乱翻书”的诗句，以致被定罪为影射满人没文化，而遭杀身之祸。当然，正因为大唐天子李隆基和清朝的慈禧太后爱好戏曲，才令中国的戏剧，特别是京剧艺术得以大大发展，日臻完美，并成为艺术瑰宝被列为中国的国粹之一。李隆基也成了中国戏曲行业的祖师爷。毛泽东曾经把文化作为宣传、教育、团结和鼓舞人民对敌斗争的武器，一首歌曲、一个故事、一出戏剧、一个出版物，都能在中国革命中发挥着重要的作用。在“以阶级斗争为纲”的日子里
40、，文化又成了阶级斗争的重要工具，枪杆子和笔杆子成为进行革命斗争不可缺少的“两杆子” （八个样板戏） 。几乎所有的文化产品和文化行为都被贴上了“革命的” 、 “不革命的”和“反革命的”标签。因此，有大批文化成果被定性为“封、资、修”和“毒草” ，而遭到批判和封杀，有关创作人员也受到迫害和不公正对待（海瑞罢官） ，一度严重地影响了文化的繁荣和文化产业的发展。22在外来文化大肆向我袭来，且防不胜防，堵不胜堵的形势下，被动地抵御是不行的，必须大力发展繁荣我们的社会主义主体文化，唱响主旋律。然而，在经济全球化不断发展的今天，发达国家和地区将文化产业作为经济竞争的重要方面和“朝阳产业”来高度重视与发展，并
41、且已经取得了很大的成就。文化产品不仅在国内消费的比例很高，同时向国外的输出创收也十分可观。从目前来看，美国的文化产业最为发达，其音像视听产品已经超过航空航天等行业，居于全国出口贸易的第一位，在国际市场上占据了 40%的份额。美国大片，以其独特的风格和艺术效果，将美国的价值观潜移默化地向外输出，同时又赚回大把金钱。美国大片反响很大，史太龙、乔丹等影、球明星早就为中国观众所耳熟能详，并成为部分青少年崇拜的偶像。日本的娱乐业发展迅速，日产游戏软件充斥市场，其年产值早在 1993 年就超过了汽车工业的年产值，其魔力能让电玩忱迷者在网吧里盘桓数日，废寝忘餐，不分晨昏清旦。 魔兽世界让一个 13岁少年在网
42、吧狂玩了几天几夜之后跳楼自杀，另一少年服毒自尽，以死来抗拒游戏的诱惑，临终说：妈妈，我也想做个好孩子。动画片蜡笔小新 、 铁甲人因涉嫌有色情和暴力倾向在中国大陆停播， 圣斗士星石 、 奥特曼漫画以人类和地球拯救者的面目出现，影响着我们的下一代。韩国在亚洲金融风暴中，经历了惊涛骇浪的考验，使其平安涉险的救星也是文化产业。韩国的影视、歌曲，造成了冲击全球、势23不可档的“咧咧韩风”和“滚滚韩流” ，一时间，韩国时尚的靓女帅哥们成为挽救国家经济的中流砥柱，在中国青少年中竟涌出了一大帮“哈韩派” 。 大长今的美食、美景、美女。英国文化产业的年产值将近 600 亿英镑，从业人员约占全国总就业人数的 5。
43、在许多发达国家和地区，居民文化消费已占据总消费额的 30以上。有迹象表明，当前这种方兴未艾的文化产业正在向休闲产业过渡和转型。所谓休闲，并不是无所事事，而是人在职业劳动和工作之余的一种文化创造和文化享受，是一种以此为内容的生命状态和行为方式。休闲的本质和价值，在于提高每个人的精神世界和文化世界。据有关报道称，到 2015 年，预计美国的休闲产业将占他们全部产业的 50，当然，也可以说文化产业是休闲产业中最重要的产业。 在一些发达国家和地区，只需看看足球赛事和汽车方程式赛所引起的社会狂热和带来巨大的经济效益，就足可见休闲产业强劲之一斑了。直到加入 WTO 前后，随着政策和产业结构的调整，我国的文
44、化产业才得到了比较快速的发展。据统计，截止 2000 年底，从业人员 919 万人，年上缴各项税金 202 亿元，我国图书出版单位500 多家，出版业总资产已达 700 亿元。然而，相对于欧美、日本等发达国家来说，我国的文化产业还属于弱势产业，我国居民的文化消费水平很低，就是上海、深圳这样经济文化比较发达的城市，人均文化消费水平都大大高于全国水平，也还不到 3%，不及发达国24家人均的 1/10。这就充分说明，一方面我国的文化产业发展还比较落后，另一方面也使我们看到，我国的文化消费市场存在着广阔的发展空间，我国的文化产业有着很大的发展潜力。据专家估测，我国目前的文化市场空缺额高达 5000 亿
45、元，难道我们能甘心看着这块大蛋糕轻易地被外国人切走吗？十分遗憾的是，历经五千年而不衰并不断发展壮大的中华文化，植根于世界五分之一以上的人口之中，早在 1000 多年前就曾创造了震惊世界的辉煌：唐诗宋词、元曲杂剧、红楼梦等传世作品的中国，而今竟拍不出一部具有巨大影响和震撼力的“世纪”影视之作。98 年从好莱坞驶来的泰坦尼克号让国人认识到文化产业已成为走向全球化的超级利润产业。从于光远先生提出消费文化起，文化的商品属性已成为共识。源远流长、历史悠久的中华文化要面对市场，如何走文化产业化之路？（三）全球化背景下的文化多样性问题全球化背景下的文化多样性问题，这已经是很真切的问题。有些学者认为，文化的多
46、样性特征与自然界的生物多样性特征在根本上是一致的，无法走向一统。但也有人认为，随着文化交流的日益频繁，人类各种文化形态会完全同质化。这些都是我们要认真对待的问题。人类文化的发展，客观上需要文化的广泛交流和文化交融，但也同样需要多样性。文化多样性在新的历史条件下，必然会有新的含义和价值、但又是更高层次意义上的多样性，而不是原始分隔状态下25的多样性。我们不赞成在封闭状态下完成所谓对“多样性”实为文化自闭式的保护，那种多样性是没有生命力的。 文化多样性在新的历史条件下，必然会有新的含义和价值、但又是更高层次意义上的多样性，而不是原始分隔状态下的多样性。我们不赞成在封闭状态下完成所谓对“多样性”实为
47、文化自闭式的保护，那种多样性是没有生命力的。 联合国教科文组织大会不久前通过了保护文化内容和艺术表现形式多样性国际公约 （简称文化多样性公约 ） 。在全球化强调“统一与标准化”的今天，这份力促“文化多样性”的公约得到了该组织绝大多数会员国的支持，从中折射出的国际经济、文化和政治关系耐人寻味。这项由法国和加拿大倡议的文化多样性公约包括项内容，被不少国家认为是可以对抗美国“文化霸权”的一个堡垒。公约规定，与文化相关的活动、产业和服务有其特殊性，不应与一般商品同等对待。各国有权采取有利于保护自己文化遗产的措施。许多国家的舆论认为，公约的通过已成为美国主导下的全球化的一个逆向结果。的确，在全球化体制下
48、，产品在大多数地方可以畅通无阻，这种经济与商贸活动对于当代社会的重要性毋庸置疑。但它是否可以且应该被视为人类最核心的价值，越来越受到有识之士的质疑。包括法国总统希拉克在内的不少国际政治人物认为，文化产品非同于一般产品，任何文化产品在进入一个国家时，都带着价值观和精神26属性，因此不可以随意流通。更何况那些发展中国家没有任何力量反抗外来价值观，因此必须对各种本土文化加以保护。另外，市场机制并不能保护和促进文化的多样性。反过来，市场倒是像绞索，把任何弱势的文化轻而易举地在流水线上进行扭曲加工。等再被推到市场上的时候，该种文化已经面目全非，它将在人们习惯性和偏好下被消费、抛弃并最终消失。这正是法国以
49、及加拿大等公约发起国所忧虑的另一点。文化多样性公约的通过，就是要纠正全球化带来的偏差，因为在全球化趋势作用下，文化产品经过不平衡的传播，会对一个国家的文化安全造成损害，因此需要一个公约来平衡文化领域的全球化现象。美国是本次大会上唯一一个激烈反对该公约通过的国家，因为公约直戳美国的核心利益产业文化产业。有资料显示，在汽车业和航空业逐渐被欧洲和日本赶上后，自年开始，美国的文化音像制品产值超过这两个行业，成为美国最赚钱的支柱产业之一。美国因此非常害怕这一公约被其他国家用来设置贸易壁垒，从而对美国文化产品的出口构成障碍。所以，美国以“与世界贸易组织规则有悖”为由强烈反对对“文化多样性”的保护。 然而应该看到，正是美国在传播领域的霸权才激发了世界范围的文化保护。美国主导下的全球化是以市场为驱动力的。这种全球化并不喜欢多样性，因为诸如地方品牌、民族文化传统和地域风格往往是对来自美国产品的天然屏障。美国因此希望将文化问题也用市场来解决。 27文化多样性公约的通过恰逢其时。它所要保护的正是那些有可能因商业化的开发而遭到破坏的原生态文化和本土文化，它让人们明白各个国家和民族还要有保留自己文化的权利。世界不能只听一种歌曲，只接受一种
