1、天下有道，丘不与易也学案作者连线孔子(前 551前 479)，名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋时期的思想家、教育家，儒家学派创始人，我国古代最早的文艺理论批评家。孔丘的思想言行见于他的弟子记录、整理的论语一书。(论语是儒家经典著作之一，主要记录了孔子及其弟子的言行，是一部语录体的散文著作。传世的论语共有学而 为政 八佾里仁 公冶长 雍也 述而等 20 篇。 论语与大学 孟子 中庸合称“四书” 。)孔子曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。晚年致力于教育，相传有弟子三千，著
2、名的有七十二人。孔子晚年整理诗 书等古代文献，并把鲁史官所记春秋加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。自汉代以后，孔子学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。“天下有道，丘不与易也”是论语微子中的一句话，意思是说，如果天下有正道，我孔丘就不会同你们一道从事变革了。孔子热心救世，遭到不少隐士泼来的凉水，像选文中的长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人等。这句话反映了他“知其不可而为之”的精神，可以说是“不识时务” ，但也可以说是坚韧不拔。这种精神是极难得的，也是可敬佩的。1掌握“见” “易” “而”等重要文言实词、虚词，理解特殊句式，能翻译课文。2学习选文运用对比和衬
3、托来表现人物的艺术手法。3把握文中所体现的孔子的人生态度和精神追求，领会孔子勇于担当社会道义的精神。1字音字形木铎(du) 桀溺(n)长沮(j) 执舆(y)荷蓧(h dio) 见其二子(xin)怃然(w) 殆(di)八佾(y) 黍(sh)耦而耕(u) 耰而不辍(yu chu)2通假举要长沮、桀溺耦而耕：“桀”通“杰” ，形容高大是鲁孔丘与：“与”通“欤” ，句末语气词，表示疑问且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：“而”通“尔” ，你；“辟”通“避” ，躲避植其杖而芸：“芸”通“耘” ，除草使子路反见之：“反”通“返” ，回去3实词类举(1)常见实词仪封人请见：镇守边界的官二三子何患于丧乎：
4、担忧天将以夫子为木铎：木舌的铜铃；古代发布政令时，常摇动木铎来召集百姓。此处用的是比喻义八佾：舞的行列长沮、桀溺耦而耕：两人使子路问津焉：渡口耰而不辍：停止天下有道，丘不与易也：参与往者不可谏：匡正，挽回今之从政者殆而：危险不仕无义：出来做官(2)一词多义见Error!与Error!易Error!为Error!而Error!(3)词类活用耰而不辍：名词活用为动词，用耰耕地子路从而后：方位名词活用为动词，落在后面止子路宿，杀鸡为黍而食之：动词的使动用法，使止，留下欲洁其身，而乱大伦：形容词的使动用法，使洁，使乱(4)古今异义遇丈人古义：古代对老年男子的尊称。今义：岳父。子见夫子乎古义：旧时对老师
5、的称呼。今义：是指因读古书而思想陈腐的人，含讥讽意。君子之至于斯也古义：两个词，至，到；于，介词，引出对象，不译。今义：达到(某种程度)，导致(某种结果)(多用于否定或反问) ；引出另一话题。子路从而后古义：两个词，从，跟随；而，连词，却。今义：一个词，连接分句，用于下文开头，表结果、目的或进一步行动，相当于“因此就” 。明日，子路行以告古义：第二天。今义：明天。4特殊句式(1)判断句子路曰：“为孔丘。 ”子曰：“隐者也。 ”为仲由。(2)宾语前置句而谁以易之？鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？奚自？(3)介宾短语后置句二三子何患于丧乎？子路宿于石门。(4)省略句趋而辟之，不得与之言。遇丈
6、人，以杖荷蓧。至，则行矣。5成语积累(1)四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。四体，指人的两手两足。五谷，通常指稻、黍、稷、麦、菽。(2)知其不可而为之：明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。6名言名句(1)往者不可谏，来者犹可追。(2)士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。(3)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。(4)不以言举人，不以人废言。7重要虚词结合例句，掌握“而”的常见用法。(1)表示并列关系。一般不译，有时可译为“和”或“又” 。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。(劝学)剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。(蜀道
7、难)(2)表示递进关系。可译为“并且”或“而且” 。君子博学而日参省乎己。( 劝学)(3)表示承接关系。可译为“就” “接着” ，或不译。植其杖而芸。(论语微子)子路从而后。(论语微子)(4)表示转折关系。可译为“但是” “却” 。是知其不可而为之者与？(论语 宪问)欲洁其身，而乱大伦。( 论语 微子)(5)表示假设关系。可译为“如果” “假如” 。诸君而有意，瞻予马首可也。(冯婉贞)死而有知，其几何离？( 祭十二郎文)(6)表示修饰关系，即连接状语。可不译。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。(劝学)吾恂恂而起。(捕蛇者说 )(7)表示因果关系。而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(游褒禅山记)表
8、恶其能而不用也。(赤壁之战 )(8)表示目的关系。缦立远视，而望幸焉。( 阿房宫赋)籍吏民，封府库，而待将军。(鸿门宴)(9)通“尔” ，用作代词第二人称，译为“你” “你的” 。滔滔者天下皆是也，而谁以易之？(论语 微子)妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。 ”(项脊轩志)(10)放在句末，语气助词，相当于“罢了” 。已而，已而！今之从政者殆而！(论语 微子)闻道有先后，术业有专攻，如是而已。(师说)1选文主旨本课 5 则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为
9、之的执著与坚韧的品质。2句段赏析(1)天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。赏析 天下没有德政已经很长时间了，上天将借孔子来宣扬大道。这是孔子周游列国来到卫国仪地时，一位镇守边界的官员说的话，他对孔子游说天下的行为持肯定态度并抱有很大希望。春秋时代，各诸侯国争霸，民众身处乱世，渴望过安居乐业、和谐幸福的生活。孔子在鲁国做小司空时，把鲁国的土地分为山林、川泽、丘陵、高原、平地，根据其不同土地属性，指导百姓种植和渔牧。由于他的政绩突出，不久就升任为大司寇，掌管鲁国司法刑狱事务，为国家的最高司法长官，位同卿大夫。孔子在司寇任上三年，鲁国安定太平，他以很强的能力和高尚的德行，得到了鲁国国君的信任和民众的
10、拥护。孔子从政的能力和业绩还远扬其他诸侯国，所以卫国仪地镇守边界的官员对孔子很崇拜，把匡救天下的希望寄托在孔子身上。(2)子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”赏析 孔夫子以天下为己任，一心频思君臣义，万里奔波志不改。他的“君子之仁” ，是为了实现“仁政”的政治理想，济世安民，为国家和人民贡献出自己的力量，宁可“道不行，乘桴浮于海” ，也要为理想而努力奋斗。他的这种精神也感染着弟子们，子路的这一番评论，是对孔子的政治追求的一种体会和认识。好一个“不仕无义” ，孔子的出仕并不是为了荣华富贵，而是为了天下之义
11、。任凭路途遥远，不顾世人眼光，夫子带着弟子们，驾着马车，奔波在追求道义的路上。3精读深思(1)试比较孔子跟长沮、桀溺、荷蓧丈人这类人的异同，并简要说说自己的看法。答案 类 别 相 同 不 同孔子力图改变现实，并且不屈不挠；重视社会道义的担当，对自我考虑较少长沮、桀溺、荷蓧丈人对混乱污浊的现实强烈不满面对现实，不想改变，选择了消极避世的生活态度；不太重视对社会道义的担当长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消极避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变(积极入世) ，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。(2)你是如何理解子路“不仕无义”
12、的思想的？这种观点，在今天有什么样的现实意义？答案 儒家学说的支柱是伦理，试图用固定了的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。朱熹说“人之大伦有五” ，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也” 。在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩(赐其俸禄) ，臣对君就应有义(守其大义)。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以子路说：“不仕无义。 ”他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢？而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己的洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这
13、种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续作出不懈的努力。朱熹说：“仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。 ”儒家认为“行义”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行义在我，遇与不遇皆然” 。(3)选文是如何塑造孔子这一人物形象的？答案 正面体现：文中直接引用孔子的话“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”来表现人物的内心思想境界，体现了其忧国忧民的先哲形象，用人物自己的话来体现其内心世界，显得说服力极强。侧面衬托：所选的这几段文字以正反两方面的衬托阐述了人
14、物的内心世界。在文中仪封人和晨门的话语都是侧面叙述，交代出了孔子改变天下无道现实的强烈社会责任感，以及这种悲剧性的执著。另外长沮、桀溺和接舆则作为孔子的对立面出现，他们消极避世的态度和孔子积极入世的观点形成强烈对比，凸现了孔子的崇高思想境界。除此之外，选文在人物形象的塑造方面，极富特色，往往三言两语，使之情态毕见，富有个性。如第 2 则中桀溺说完后“耰而不辍” ，写出了桀溺的那种神态，使人物格外生色。接舆劝孔子一段，在他唱完后，写了一个场面：“孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 ”这之后便戛然而止，让人回味无穷。1.仪 封 人 请 见 ，曰 ：“君 子 之 至 于 斯仪 地 的 守 官
15、请 求 把 自 己 引 见 给 孔 子 ，他 说 ：“凡 是 君 子 到 这也 ，吾 未 尝 不 得 见 也 。” 从 者 见 之 。 出里 来 ，我 从 没 有 不 见 的 。”孔 子 的 学 生 引 他 去 见 了 孔 子 。他 出 来曰 ：“二 三 子 何 患 于 丧 乎 ？后 对 孔 子 的 学 生 们 说 ：“诸 位 何 必 为 孔 子 丧 失 官 位 而 担 忧 呢 ？(论语八佾)天 下 之 无 道 也 久 矣 ， 天 将 以 夫 子 为 木 铎 。”天 下 没 有 德 政 已 经 很 久 了 ，上 天 将 以 孔 夫 子 为 圣 人 来 宣 扬 大 道 。”2.长 沮 、桀 溺
16、耦 而 耕 。孔 子 过 之 ，使 子 路 问 津 焉 。长 沮 、桀 溺 两 人 并 耕 。孔 子 路 过 ，让 子 路 去 询 问 渡 口 在 哪 里 。长 沮 曰 ：“夫 执 舆 者 为 谁 ？ ”长 沮 问 子 路 ：“那 个 拿 着 缰 绳 的 人 是 谁 ？ ”子 路 曰 ：“为 孔 丘 。”子 路 说 ：“是 孔 丘 。”曰 ：“是 鲁 孔 丘 与 ？ ”长 沮 说 ：“是 鲁 国 的 孔 丘 吗 ？ ”曰 ：“是 也 。”子 路 说 ：“是 的 。”曰 ：“ 是 知 津 矣 ！ ”长 沮 说 ：“这 人 周 游 天 下 ，他 知 道 渡 口 在 哪 儿 ！ ”问 于 桀 溺 。
17、桀 溺 曰 ：“子 为 谁 ？ ”子 路 又 去 问 桀 溺 。桀 溺 说 ：“您 是 谁 ？ ”曰 ：“为 仲 由 。”子 路 说 ：“我 是 仲 由 。”曰 ：“ 是 鲁 孔 丘 之 徒 与 ？ ”桀 溺 说 ：“您 是 鲁 国 孔 丘 的 门 徒 吗 ？ ”对 曰 ：“然 。”子 路 说 ：“是 的 。”曰 ：“滔 滔 者 天 下 皆 是 也 ，而 谁 以桀 溺 说 ：“天 下 到 处 都 是 像 洪 水 一 样 混 乱 的 情 形 ，你 同 谁 去 改易 之 ？ 且 而 与 其 从 辟 人 之 士 也 ，岂 若 从变 它 呢 ？ 况 且 你 与 其 跟 随 躲 避 与 自 己 志 趣
18、不 合 的 人 ，怎 么 比 得 上辟 世 之 士 哉 ？ ” 耰 而 不跟 随 避 开 人 世 的 隐 士 呢 ？ ”说 完 ，仍 旧 用 耰 松 土 ，根 本 没 有辍 。停 下 手 中 的 农 活 。子 路 行 以 告 。夫 子 怃 然 曰 ：“鸟子 路 回 来 后 把 事 情 告 诉 了 孔 子 。孔 子 怅 然 若 失 地 说 ：“人兽 不 可 与 同 群 ，吾 非 斯 人 之 徒 与是 不 可 以 与 飞 禽 走 兽 合 群 共 处 的 ，如 果 我 不 跟 这 世 间 众 生 在 一(论语微而 谁 与 ？ 天 下 有 道 ， 丘 不起 ，又 跟 谁 在 一 起 呢 ？ 如 果 天
19、 下 政 治 清 明 ，有 德 政 ，我 就 不 会 参 与 易 也 。”与 到 变 革 中 了 。”子)3.楚 狂 接 舆 歌 而 过 孔 子 ， 曰 ：“凤楚 国 的 狂 人 接 舆 唱 着 歌 从 孔 子 的 车 旁 走 过 ，他 唱 道 ：“凤兮 凤 兮 ！ 何 德 之 衰 ？ 往 者 不 可 谏 ，啊 ，凤 啊 ！ 你 的 德 行 怎 么 这 么 衰 微 ？ 过 去 的 已 经 无 法 挽 回 ，未来 者 犹 可 追 。已 而 ，已 而 ！ 今 之 从 政 者来 的 还 来 得 及 改 正 。算 了 吧 ，算 了 吧 ！ 现 在 参 与 政 治 事 务 的 殆 而 ！ ”人 很 危
20、险 啊 ！ ”孔 子 下 ，欲 与 之 言 。 趋 而 辟 之 ，不 得孔 子 下 车 ，想 同 他 谈 谈 。他 却 快 步 走 着 避 开 了 ，孔 子 没 能(论语微子)与 之 言 。和 他 说 话 。4.子 路 从 而 后 ，遇 丈 人 ，以子 路 跟 随 孔 子 出 行 ，落 在 了 后 面 ，遇 到 一 个 老 年 男 子 ，用 拐杖 荷 蓧 。 子 路 问 曰 ：“子 见 夫 子 乎 ？ ”杖 背 着 除 草 的 农 具 。子 路 问 道 ：“您 看 到 我 的 老 师 了 吗 ？ ”丈 人 曰 ：“四 体 不 勤 ，五 谷 不 分 ，孰 为 夫 子 ？ ”老 人 说 ：“四 肢
21、 不 劳 动 ，五 谷 分 不 清 ，谁 是 老 师 ？ ”说 完 ，植 其 杖 而 芸 。便 把 他 的 拐 杖 插 在 田 头 而 除 草 。子 路 拱 而 立 。子 路 两 手 合 在 胸 前 ，恭 敬 地 站 着 。止 子 路 宿 ，杀 鸡 为 黍 而 食 之 ，见老 人 留 子 路 在 他 家 住 宿 ，杀 了 鸡 ，做 了 黄 米 饭 给 他 吃 ，又 其 二 子 焉 。叫 两 个 儿 子 出 来 拜 见 子 路 。明 日 ，子 路 行 以 告 。 子 曰 ：第 二 天 ，子 路 赶 上 孔 子 ，把 这 件 事 告 诉 了 孔 子 。孔 子 说 ：“ 隐 者 也 。”使 子 路
22、反 见 之 。 至 ，“这 是 位 隐 士 啊 。”叫 子 路 回 去 再 见 这 位 老 人 。子 路 到 了 那 里 ，则 行 矣 。老 人 已 经 走 了 。子 路 曰 ：“不 仕 无 义 。子 路 说 ：“不 出 来 做 官 ，就 违 背 了 臣 对 君 应 当 秉 持 的 政 教 伦 理 原 则 。长 幼 之 节 ，不 可 废 也 ；君 臣 之 义 ，如 之 何 其 废 之 ？ 欲 洁 其长 幼 间 的 礼 节 不 能 废 弃 ，君 臣 的 义 又 怎 么 能 废 弃 呢 ？ 想 要 使 自身 ，而 乱 大 伦 。君 子 之 仕 也 ，身 保 持 清 白 ，却 破 坏 了 根 本 的 君 臣 伦 理 关 系 。君 子 做 官 ，目 的(论语微子)行 其 义 也 。道 之 不 行 ， 已 知 之 矣 ！ ”是 推 行 道 术 或 主 张 。道 术 不 能 推 行 ，我 们 已 经 知 道 了 ！ ”5.子 路 宿 于 石 门 。晨 门 曰 ：“奚 自 ？ ”子 路子 路 夜 里 住 在 石 门 。早 上 看 门 的 人 问 ：“从 哪 里 来 ？ ”子 路(论语宪问)曰 ：“自 孔 氏 。” 曰 ：“是 知 其 不 可 而 为 之说 ：“从 孔 家 来 。”看 门 的 人 说 ：“是 那 个 明 知 做 不 到 却 还 要 去 做 者 与 ？ ”的 人 吗 ？ ”
