1、1.1 天下有道，丘不与易也 教案一、教学目标 （一） 、知识与能力:1、学习第 2、4 则选文，理解孔子勇担社会重责的精神。2、学习和掌握家电的重点字汇； （二） 、过程与方法:1、引导学生对比分析孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人两类人物，鉴赏“子路问津” “子路从而后”两段文字。2、思考孔子勇担社会重责的现代价值； （三） 、情感态度与价值观：学习孔子勇于担当社会道义的精神。二、教学重点难点重点：学习和掌握重点字汇：问津 辟人之士 遇丈人难点：第三则“凤兮凤兮，何德之衰”三、教学时数：二课时 课型：选修课专题四、教学方法 1、吟咏法，反复诵读；导读法 2、启发探究式 五、课前准备1、课前完成导学
2、学案2、教师准备 PPt课件六、教学过程一、导入新课：女娲炼五色石以补苍天，羿上射九日、下除猛兽以拯救百姓，大禹八年在外，三过家门而不入为治理洪水，这些都凸显了那勇于担当民族重任的悲壮。女娲炼石补天的神话故事导入：远古时代，天柱断折，九州崩裂，天不能完全覆盖大地，大地不能完全承载万物，大火延烧而不灭，大水浩大而不止，猛兽攫噬善良的人民，恶鸟抓取老弱的百姓。这个时候，有女娲炼五色石补苍天，并砍下大龟的脚作为天柱，还积聚芦灰来治理洪水。女娲补好了苍天，立好了天柱，诛灭了兴风作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命女娲把拯救百姓于水火之中，当成自己必须担当的命运。孔子不是女娲之神，但是他也有担当社会重责的
3、精神。二、语段解读：（1）第一则：文中仪封人对孔子的看法如何？（2）第二则：1、孔子和长沮、桀溺一类人有什么不同？2、长沮、桀溺的回答有什么技巧？3、从哪些细节可以看出长沮、桀溺对孔子选择的嘲讽？（3）第三则：1、楚狂人的唱词“凤兮凤兮，何德之衰” “已而，已而！”等有什么深意？2、你认为楚狂人与孔子有什么区别？楚狂归隐，不是不思进取，而是知时务而等待时机的远见卓识者。与孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一时之天下，生不逢时的时候，便潇洒清高地度过一生；孔子不仅欲救一代之政治、一时之天下，更要救万世之政治、千秋之天下，孔子不为一时不得志而舍弃当世的救济之心，更不会因为自我不得志而舍弃行道于
4、万世之志。（4）第四则：文中子路的观点是什么？（5）第五则：文中体现了孔子的什么精神？三、体悟探究：1、你如何看待孔子“知其不可为而为之”的执著精神？长沮、桀溺、荷蓧丈人，日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，潇洒自足；楚狂接舆，看清时务，等待时机，潇洒清高；孔子之徒，断食绝粮，讥讽嘲笑，处境困厄；女娲炼五色石以补苍天，羿上射九日、下除猛兽以拯救百姓，大禹八年在外，三过家门而不入为治理洪水，这些都凸显了那勇于担当民族重任的悲壮；但似乎那些勇担时代重责的人们总是悲剧性的人物。同学们，你是如何看待孔子“知其不可为而为之”的执著精神？2、孔子是“知其不可为而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼
5、济天下”你如何评价这两种处世方式？四、课堂小结：天下无道就是他投身于社会改造的巨大推动力，他有一种异常可贵的勇于担当的精神；他总是坚定地面对困难，不言放弃；他那么淡然地面对不解与嘲讽；困厄之时，他总有坚定的追随者；他显现我国传统文化人格的本质，他那悲剧性的执著，千百年之下，是那么的令人肃然起敬。五、布置作业：1找出下列通假字。（1）仪封人请见： （2）桀溺：（3）是鲁孔丘与： （4）而谁以易之：（5）且而与其从辟人之士也： （6）植其杖而芸：（7）使子路反见之：2、写出下列各项“而”的意义（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立（2）而谁与易之（3）吾非斯人之徒与而谁与？（4）已而、已而（5）趋而避
6、之（6）杀鸡为黍而食之（7）欲洁其身，而乱大伦3、写出下列加点词的古今义：（1）遇丈人：古： 今： （2）明日：古： 今： （3）不仕无义： 古： 今： 4、标明下列词的活用现象：（1）孔子下 （2）植其杖而芸（3）止子路宿 （4）不仕无义（5）欲洁其身六、板书设计补充：楚狂归隐，不是不思进取，而是知时务而等待时机的远见卓识者。与孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一时之天下，生不逢时的时候，便潇洒清高地度过一生；孔子不仅欲救一代之政治、一时之天下，更要救万世之政治、千秋之天下，孔子不为一时不得志而舍弃当世的救济之心，更不会因为自我不得志而舍弃行道于万世之志。凤兮凤兮，何德之衰。 自此至以下
7、殆而句是歌辞。接舆问凤鸟说，你的德为何如此衰微。孔安国注：比孔子於凤鸟。 凤是神瑞之鸟，唯在圣君时代出现。而今孔子游说诸侯，无圣君可遇，犹如凤鸟非时而出，所以说：何德之衰。 孟子说孔子是“圣之时者” ，其关键所在就在于，孔子以“圣”为先，顺“时”而不待“时” ；楚狂知道孔子之“圣” ，但认为只能待“时”而后“圣” 。在圣人来说，不得“时” ，便需要“雪中送炭” ；既得“时” ，则需要“锦上添花” 。 “用之则行，舍之则藏” ，其中的“藏” ，绝非“藏身”式的归隐，而是存道德于府库之中，就好比通过编订“六经”而载明大道一样。知孔子有圣德，故比孔子於凤。但凤鸟待圣君乃见，今孔子周行求合诸国，而每不
8、合，是凤德之衰也。谏，止也。言已往所行者，不可复谏止也。自今已来，犹可追而自止。欲劝孔子辟乱隐居也。 “已而，已而”者，言世乱已甚，不可复治也。再言之者，伤之深也。殆，危也。言今之从政者皆无德，自将危亡无日，故曰殆而。而皆语辞也。 “【教学反思】在讨论【体悟探究】里面第一题时， “但似乎那些勇担时代重责的人们总是悲剧性的人物。同学们，你是如何看待孔子“知其不可为而为之”的执著精神？” 有学生谈到自己的观点观点一：孔子是自己折磨自己，他何必“知其不可为而为之”呢？他这样变成一生都没有好好的享受自己的生命；观点二：孔子大可以在鲁国好好的为官，壮大自己的名声。观点三：孔子大可不必“知其不可为而为之” ，因为在乱世必须用暴力、战争来解决；观点四：国外有些伟人是放弃自己优越的地位而到贫民窟里的，这正是他们的伟大；观点五：如果孔子因为自己一时的困厄而放弃，而不是想说救一时之政治，万世之政治，那么就没有后代的君王对他思想的推广，他的仁政思想也不会在太平时期那么的深入人心。
