1、第四章 加强道德修养锤炼道德品质,一个国家的繁荣，不取决于它的国库的殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。马丁路德,有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。 康德,二、课堂点击,三、问题探索,四、教学小结,一 、教学内容,五、思考题,目录,第一节 道德及其历史发展,第二节 继承和弘扬优良道德传统,第三节 弘扬社会主义道德,1.案例：没有信誉就不能生存,21名大学生应聘被炒20人
2、,小孩的守信 哈佛大学的博士落聘 中国公民赵燕在美被殴事件等,2.资料,第四节 恪守公民基本道德规范,第四章 加强道德修养 锤炼道德品质,一、道德的起源与本质 二、道德的功能与社会作用 三、道德的历史发展,一、继承和弘扬中华民族优良道德传统 二、吸收人类道德文明的优秀成果 三、道德建设中错误思潮评析,一、我国公民道德基本规范 二、大学生诚信道德建设 三、努力提高道德修养的自觉性,第四章内容和基本结构,道德及其历史发展,继承和弘扬优良道德传统,弘扬社会主义道德,恪守公民基本道德规范,一、社会主义道德与市场经济 二、加强以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义道德建设,教学重点与难点,教学重
3、点,1.发展社会主义市场经济要加强社会主义道德建设 .在社会主义市场经济条件下要坚持社会主义道德的核心-为人民服务和集体主义基本原则,公民道德建设的重点 诚信及道德建设,？,一、道德的起源与本质,二、道德的功能与社会作用,三、道德的历史发展,一、道德的起源与本质,第四章,第一节 道德及其历史发展,首先，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。 其次，人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。 第三，道德产生所需要的主客观条件是统一于生产实践的。,第四章,第一节 道德及其历史发展,1.道德的含义,道德是人类社会所特有的一种意识形态，是由一定的社会经济关系所决定的，反映和调整人们的社会关系，依
4、靠人们的传统习惯、内心信念和社会舆论来维系的，以善恶观念进行评价的行为规范的总和。,第四章,第一节 道德及其历史发展,理解1：有“路”有道，惟德有“得”,中国最早把“道”与“德”作为一个概念使用的是战国末期的荀子。他在劝学篇中说： “故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。” 意思是说，如果做任何事情都能按“礼”的规定，就达到了道德的最高境界。,在中国古代：“道”表示事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。“德”即“得”，指人们认识“道”、遵循“道”，内得于己，外施于人。外施于人称为“德”。,在西方的古代文化中，“道德”指风俗、习惯，也含有原则、规范、品质及善恶评价的意思。,
5、第四章,理解2：道德很“大”又很“小”。,说道德很“大”，是因为它凝结着民族性格，展示着社会文明，构筑着一个国家一个民族持续发展的基础。 说道德很“小”，是因为它时时体现在我们的一言一行中，真切地影响着我们的生活质量。,第四章,第一节道德及其历史发展,理解3：道德是人的核心竞争力,人的核心竞争力是什么？道德、健康和知识，既是人的核心竞争力，也是人“可持续发展”的必备条件，而道德又位居人的核心竞争力之首。,第四章,第一节 道德及其历史发展,马克思主义道德本质说,A.社会经济关系性质决定着各种道德体系的性质。 B.社会经济关系所表现出来的利益直接决定着各种道德体系的基本原则和主要规范。 C.在阶级
6、社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，各种道德体系也必然带有阶级属性。 D.社会经济关系的变化必然引起道德的变化。,第四章,第一节道德及其历史发展,2.道德的本质,二、道德的功能与社会作用,第四章,第一节道德及其历史发展,第四章,第一节道德及其历史发展,道 德 的主要功能,认识功能,调节功能,教育功能,评价功能,辩 护 功 能,激 励 功 能,导 向 功 能,沟 通 功 能,道德作用的表现,道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展； 道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响； 道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量； 道德通过调整人们之间的关系维护社会稳定； 道德是提高人的
7、精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。 在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具；,1.原始社会的道德 2.奴隶社会的道德 3.封建社会的道德 4.资本主义社会的道德 5.社会主义的道德,三、道德的历史发展,第四章,第一节道德及其历史发展,一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义,二、中华民族优良道德传统的内容,三、继承和弘扬中华民族优良道德传统,第四章,A.继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。B.继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。C. 继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件。,一、继承和弘扬中华民族优
8、良道德传统的重大意义,第四章,第二节 继承和弘扬优良道德传统,【资料】,二、中华民族优良道德传统的主要内容,第四章,第二节 继承和弘扬优良道德传统,第四章,二、中华民族优良道德传统的主要内容,第二节 继承和弘扬优良道德传统,孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民为贵、社稷次之，君为轻”；,孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲达而达人”；“仁者爱人”；,墨子：“兼相爱、交相利”、“爱人若爱其身”、“爱人者；人必从而爱之，利人者，人必从而利之；,第四章,第二节 继承和弘扬优良道德传统,第四章,二、中华民族优良道德传统的主要内容,第二节 继承和弘扬优良道德传统,“恭敬之心，礼
9、也”-离娄下,“凡人之所以为人者，礼义也。” 礼记冠义,“礼，人之干也。无礼，无以立。” 左传 昭公十年,第四章,二、中华民族优良道德传统的主要内容,第二节 继承和弘扬优良道德传统,“人而无信，不知其可也”“民无信不立” 孔子,“与朋友交，言而有信” “信近于义，言可复也” 论语学而,第四章,二、中华民族优良道德传统的主要内容,第二节 继承和弘扬优良道德传统,第四章,二、中华民族优良道德传统的主要内容,第二节 继承和弘扬优良道德传统,墨子认为：“为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌”；,孔子提出“君使臣以礼，臣事君以忠”来强调人都要按自己的社会地位来履行自己的
10、义务。,孟子：“父子有亲、君臣有义、长幼有序、朋友有信、夫妇有别”；,尚书“五教”：父义、母慈、兄友、弟悌、子孝，确立了以家族为本位、以血缘为纽带的五种人伦关系的道德要求；,宋代朱熹强调“道问学”和“尊德性”，要“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”；,孔子说：“见贤思齐、见不贤而内自省”、“三人行必有我师”，“见善如不及，见不善为探汤”；,孟子讲“养性”、“养气”，认为通过自己的“持其志”的修养功夫，可以涵养成一种“塞于天地之间”、“至大至刚”的浩然正气；,（一）坚持正确的立场、观点和方法,三、继承和弘扬中华民族优良道德传统,正确对待中华民族道德传统，要坚持马克思主义的立场、观点和方法，
11、既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。,第四章,第二节 继承和弘扬优良道德传统,反对两种错误思潮,文化复古主义思潮,历史虚无主义思潮,三、继承和弘扬中华民族优良道德传统,文化复古主义思潮 ：认为中国之所以落后，就是因为传统文化特别是儒家传统文化的失落。所以，道德建设的最终目标就是要恢复中国“固有文化”，形成以中国传统文化为主体的道德体系，并通过这种传统道德的复兴来衍生出现代的科学和民主，此即为“返本开新”。,历史虚无主义思潮：认为中国传统文化从整体上来说在今天已经失去了价值和意义，不能满足我国现代化的需要，必须从整体上予以全盘否定，道德建设的目标就是要把西方道德文化整体移植过来，
12、特别是要用西方个人主义价值观来取代集体主义价值观。,第四章,三、继承和弘扬中华民族优良道德传统,这两种错误思潮在对待道德问题上都割裂了共性和个性、抽象和具体、一般和个别以及普遍性和特殊性的关系。复古论在对待中国传统文化的问题上，只承认其一般性、普遍性而否定其个别性和特殊性，把传统的东西与现代的事物完全等同，这实际上是否定道德的历史和发展。全盘西化论则只承认中国传统文化的个别性、特殊性，也只肯定西方文化的一般性、普遍性，在对待中国和西方文化的问题上采取的是双重标准。这样的态度完全是主观任意的，背离了科学性的要求。从中国历史发展的过程来看，无论是复古论还是全盘西化论，都对社会的发展特别是道德文化的
13、进步产生了十分消极的影响。,评 析,对待中国传统文化和传统道德，对待外国的一切文化道德遗产，都要以马克思主义的立场、观点和方法，采取批判地继承的原则，取其精华、弃其糟粕。既要大力弘扬和发展中华民族的一切优良道德传统，又要努力借鉴和吸收一切外国的优秀文化道德成果。,三、继承和弘扬中华民族优良道德传统,第四章,第二节 继承和弘扬优良道德传统,课堂,点击,一、社会主义道德与社会主义市场经济,二、社会主义道德建设的核心、原则,第四章,（一）社会主义道德建设要适应社会主义市场经济的现实要求 （二）社会主义市场经济是社会主义条件下的市场经济 （三）市场经济的正负效应，在社会主义条件下同样会显现 （四）着力
14、培养与社会主义市场经济相适应的道德观念 （五）正确处理竞争和协作、自主和监督、效率和公平、先富与共富、经济效益和社会效益等关系,一、社会主义道德建设与社会主义市场经济,第四章,第三节弘扬社会主义道德,二、社会主义道德建设的核心和原则,第四章,第三节弘扬社会主义道德,？,在社会主义市场经济条件下，要坚持社会主义道德的核心为人民服务和集体主义的基本原则,1道德建设核心的问题，实质上是一个“为什么人服务”的问题 2为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求 3为人民服务作为社会主义道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志 4为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广
15、泛性要求的统一,（一）社会主义道德建设要以为人民服务为核心,为人民服务的层次,第四章,第四章,第三节弘扬社会主义道德,全心全意为人民服务,先公后私、先人后己，坚持集体主义，坚持为人民服务，自觉做到见利思义。,遵纪守法、热爱国家、诚实劳动、爱岗敬业，干好本职工作，这是对社会主义公民的最基本要求。,【毛泽东周恩来 】,【孔繁森 】,（二）社会主义道德建设要以集体主义为原则,第四章,第三节弘扬社会主义道德,3.社会主义集体主义强调集体利益高于个人利益。,4.社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益。,5社会主义集体主义的道德要求也具有层次性,邱少云,1在社会主义道德体系中，集体主义原则是指导人们
16、行为选择的主导性原则,2社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的辩证统一,第四章,第三节弘扬社会主义道德,无私奉献一心为公,先公后私先人后己,公私兼顾不损公肥私,较高的道德目标,最高的道德目标,最基本的道德要,一、我国公民基本道德规范,二、大学生诚信道德建设,三、努力提高道德修养的自觉性,第四章,一、我国公民基本道德规范,1、公民基本道德规范的提出及意义,第四章,公民基本道德规范的提出：,体现了对社会主义道德建设规律的深刻把握,体现了历史传统与时代精神的有机结合,体现了对社会主义道德建设体系内容的丰富和拓展,第四节恪守公民基本道德规范,爱 国,守 法,明 礼,诚 信,团 结,友 善,勤 俭,自
17、 强,敬 业,奉 献,2、我国公民基本道德规范的内容,第四章,第四节恪守公民基本道德规范,爱 国,守 法,2、我国公民基本道德规范的内容,第四章,主要是规范公民与国家的关系,第四节恪守公民基本道德规范,首要的道德要求,必备的道德品质,2、我国公民基本道德规范的内容,第四章,明 礼,诚 信,主要是规范公共场合的公共道德行为,主要是规范公共关系中的道德行为,第四节恪守公民基本道德规范,做人的起点,道德建设的根本,团 结,友 善,2、我国公民基本道德规范的内容,第四章,主要规范公民与公民之间的道德关系,哈佛大学荣誉校长陆登庭认为，在国际化社会里，每一点新鲜见识的增长得益于全球知识渊博的学者之间的团结
18、合作。未来的世界，无论是国与国之间，还是人与人之间，必须是团结合作关系、伙伴关系。,注重公民个人之间的亲善关系,第四节恪守公民基本道德规范,共同利益的基础,良好人际关系的纽带,勤 俭,自 强,2、我国公民基本道德规范的内容,第四章,要求每个公民都要自尊、自重、自励、自立，具有不屈不饶、顽强拼搏的精神。,主要是对公民个人提出来的道德要求,第四节恪守公民基本道德规范,不懈的道德追求,人格完美之道,2、我国公民基本道德规范的内容,第四章,敬 业,奉 献,主要是规范公民与职业的道德关系,主要是规范公民与社会的道德关系,第四节恪守公民基本道德规范,事业成功的支点,崇高的道德境界,第四章,3.诚实守信是公
19、民道德建设的重点,诚实守信是中华民族的传统美德。,诚实守信是市场经济条件下经济活动的一项基本道德准则。,诚实守信是职业道德的一项基本要求。,诚实守信是做人的一项基本道德准则,第四节恪守公民基本道德规范,第一桶金,诚信与交易成本,二、大学生与诚信道德,【一个故事】,第四章,课堂,点击,【两个事例】,第四节恪守公民基本道德规范,二、大学生与诚信道德,诚信是大学生树立理想信念的基础 诚信是大学生全面发展的前提 诚信是大学生进入社会的“通行证”,第四章,问题探索,第四节恪守公民基本道德规范,三、努力提高道德修养的自觉性,所谓修养是指人们在实现人生目标的过程中所自觉付出的努力和在思想、精神、学术、技术等
20、文化领域已达到的实际水平。换句话说，修养就是在自我认识、自我要求的基础上，依靠自己的努力，自觉针对自己的身心状态与需要，以真善美为目标，以发展、完善自己为契机的一种文化的自我教育、自我充实、自我提高活动及其结果。,第四节恪守公民基本道德规范,第四章,问题,如何提高大学生道德修养的自觉性,A.学思并重 B.省察克治 C.慎独自律 D.积善成德 E.知行统一的方法,第四节恪守公民基本道德规范,第四章,案例：没有信誉就不能生存 我国的一个留学生在德国留学时，每天都要乘地铁，慢慢地他发现德国的地铁没有检票口，他在一次乘车时没有买票，结果没有任何人找他麻烦，他暗自庆幸。于是在后来的日子里，又有几次没有买
21、票，毕业后他以各科全A的成绩去德国各大公司求职均被拒绝，他只好降低自己的求职条件，可是仍不被聘用。在一次求职失败后，他愤怒地质问拒聘自己的人事主管自己成绩优异而不被录用的原因，在他一再的质问下，对方只好说出：非常遗憾，由于您的社会信用上记录着您曾乘地铁没有买票，因此我们不能聘用您。,课堂点击,案例：21名大学生应聘后被炒20人 2004/11/15信息时报：重庆理念科技产业有限公司今年招聘了21名大学生，但3个多月后只留下一人。这些大学生被开除的主要原因什么呢? 自诩犯错理所当然 第一批被公司除名的是两名来自某重点大学的计算机高材生。他们在第一次与客户谈完生意后，将价值3万多元的设备遗忘在出租
22、车上。面对经理的批评，两人却振振有辞地说：“对不起，我们是刚毕业的学生。学生犯错是常事，你就多包涵吧。”两人终因修养不够、“言多语失”而被开除。 第三个被公司“扫地出门”的是一名本科毕业的女学生，喜欢睡懒觉，上班经常迟到，还在工作时间上网聊天，经多次警告仍置若罔闻，最终被公司“开回家”。,课堂点击,随地吐痰吓坏客户 另有3名大学生因“张狂”而被“卷了铺盖”。他们在与客户吃工作餐时，夸夸其谈，大声喧闹，弄得客户和公司领导连交谈的时机都没有。席间，更有一名男生张嘴吐痰，一口痰刚好落在了客户的脚边，惊得客户一下子从凳子上跳了起来。该男生却像什么事都没有发生一样继续吃饭。结果可想而知。 最让人难以接受
23、的是，有一次，公司老总带领公司员工到外地搞促销，在海边租了一套别墅，有20多间客房，但员工有100多人，很多老员工甚至老总都只能睡在过道上。而有些新来的大学生却迅速给自己选定好房间，然后锁上房门独自看电视。这些学生好几次走出房门看见长辈睡在地上，竟都视而不见，不吭一声。此事又让几名大学生丢了饭碗。 最后被开除的是一名男生，他没与对方谈妥业务就飞到南京，让公司白白花了几千元的飞机票。当领导问及此事，他却不依不饶：“我没错，是他们变卦，你是领导我也不怕！”,课堂点击,大专生谦逊勤奋被留用 而惟一没有被“炒掉”的“幸运儿”是一位女大专生。“我只是比别人更清楚，自己比别人少了什么东西。我虽然没有很高的
24、文凭，但是我觉得细微之处见匠心。尤其是在和客户面对面接触的时候，可能会因为你的一个眼神，或者是你的微笑不到位，就让人觉得心里不舒服。这种不舒服如果转变成一种对立的话，势必影响到工作，对公司的业务发展也可能有很大的甚至是负面的影响。”在她看来，作为公司的一员，应该懂得自己的言行必须符合公司的正当利益。对自己的前途负责，首先是对自己所在单位负责、对工作负责。在她的工作记录本封面上写着两个字：用心。她介绍说，因为刚接触工作，很多东西都需要学习，自己就借公司其他员工的资料看，经常看到深夜。“而且我特别喜欢问，几乎公司上上下下的同事都被我问遍了，大家都笑话我是十万个为什么。”正是这份勤奋和谦逊，让这位女
25、大专生笑到了最后。,课堂点击,一天晚上，一个中尉军官看到一个小孩在路口哭，于是问他是不是迷路了，小孩说不。又问为什么不回家。原来这个小孩是在参加一群孩子玩的军事游戏，小孩负责站岗。游戏结束，其他孩子都已回家，却把他忘了。此时尽管天黑无人，他仍坚守岗位。中尉对小孩说：“游戏结束了，你回去吧。”小孩说：“不，我没有接到命令。”中尉对小孩说：“我是真正的军官，现在我命令你，回家！”小孩做了一个立正的姿势，说了声：“是！”回家了。,课堂点击,2002年一名中国青年男子在哈佛大学读工商管理博士，这可是任何一名有为的中国青年梦寐以求的事。可是他不相信美国的信用制度，想亲自实践一下，于是到一家银行申请了三个
26、月期限的1000美元贷款，到期那天他故意未去还款，而是贷款到期的次日去还了1000美元，这种失信行为对他有什么影响呢？同学们可能没有想到，就因为这次失信行为，他哈佛大学毕业后，美国没一家企业、机构要他，连找一个洗碗的工作都找不到，在美国就业的机会因此而破灭。一个世界顶尖大学的博士在美国竟然找不到工作，不是他没有能力，也不是他为长得丑陋，而是因为他失去了信用！未按时偿还银行贷款！ 同学们，这个博士的境遇难到不值得你们同情吗？不值得你们可怜吗？不值得你们深思吗？,课堂点击,请问：一个哈佛大学的博士在美国找不到工作你们相信吗？,中国公民赵燕在美被殴庭审结果打人凶手被判无罪有五个原因：签证内容与实际不
27、符；当时不该手掏包；去了不该去的地方；当庭痛哭表现不当；不懂美国法律程序。 赵燕持的签证是商务身份证，目的是赴美商务考察，但其在美的活动是办木材加工厂，超出了签证规定的范围，所以一定程度上说，赵燕的身份构成了非法，也就是说其信用不良，这大大削弱了赵燕的证词份量。在美国法庭上，法官和陪审团除了对证词本身的正确性进行判断外，更注意的是证人本身的信用记录，而这些信用记录则全部来自细节，而在中国法庭上，即使证人有不诚信记录，法庭上也不会当作重要证据指出。因此，当赵燕被指身份证非法后，陪审团当即表现了“相当的惊讶”。,课堂点击,课堂,点击,诚信-第一桶金 1993年，黄斌在中关村与人合租了一个小门脸攒机
28、子，那时他们的资金只有3000块，但也雄心勃勃。 有个东北人来北京攒机子，问到黄斌的报价，发现价格比同类产品低得多，难以置信！他马上签了20万元的合同单，满意离开。谁知签完单子，黄斌才发现自己把报价报错了。这意味着假如他继续做这笔买卖，他将赔进去1万多块钱，从商人变成不折不扣的债户。 他很犹豫，不知道走哪条路。第一条是守信誉，讲诚信，继续做生意，哪怕赔掉脑袋！第二条是和对方讲明原因，请他把差价补上；第三条是把这笔单子推出去，就说做不了。 经过几天的思考权衡，他对自己作出承诺：坚持走第一条路。 真是塞翁失马，焉知非福，东北人得知实情，非常感动，立刻把100万的单子按市场报价给了他。不久，中关村电
29、脑配件价格集体下调，可想而知，黄斌用自己的诚信赢得了什么，岂止是几十万！他正是用这笔资金打开了市场，终于成了IT业的精英人物。 后来有人和他开玩笑，问他淘到的第一桶金赚了多少钱？他总是说，我没有赚，而是赔了1万多，但是，我却淘到了一桶成色十足的金子，那就是诚信。,今年春节期间，一位在外地工作的先生欲返回家乡过年。由于火车票特别难买，他预先分别托了两个人帮助购买回程的卧铺车票，结果两个人都帮他买到了车票。如此一来，多余的一张车票就必须处理掉。他可以到火车站去退票，但这样做将损失高比例的退票费，几百元的车票损失上百元，他心里当然要仔细掂量掂量。他也可以到车站地区将紧俏的火车票私下原价甚至高价转让，
30、但春运期间是严打车票倒卖的，弄不好会被抓住，安分守己的百姓显然不愿冒这个风险。最后，他想到了网络，于是在四通八达的互联网上发了个帖子，很容易就找到了需要者。但别高兴得太早，对方虽然非常想要这张卧铺车票，但她对退票的先生为什么愿意将如此紧俏的东西原价转让，而不加它个一百二百地小赚一笔产生了怀疑，这张票会不会是假的？她不信任转让车票的人，无论怎样向她解释都无济于事。如何让她相信车票是真的呢？只有售票处能鉴别真假。于是，他们不辞辛苦地到了车站，找到售票员，请求帮助鉴别真伪。然而，售票处并无这种职责，售票员也拒绝法外施仁：只要你能将票成功地退给售票处，票自然就是真的。但是，退票费一分也不能少。几经交涉
31、，口干舌燥，均无济于事。退票者转过头来再同买票者交涉，搞得他不胜其烦，打算干脆退给售票处了事，宁可受点经济损失。最后，在他赌咒发誓，又留下住址电话、手机号码、身份证复印件之后，总算原价卖出了这张火车票。,点,击,张海迪以自己的残病之躯给别人治病，在城关医院一年多，为五千人进行治疗。有人问她：你为什么能拖着病残的身子为人们做事？张海迪这样回答，马克思说过，能使大多数人幸福的人，他自己本身也是幸福，我想做这样的人。为人民服务是张海迪的生命支柱，支持着这个病残的青年在坎坷的生活中奋斗，支持这个三十多年不会走路的姑娘开拓出了一条广阔的生活道路，支持这个残存三分之一尚有活力的身躯，放射出光和热，成为一代
32、楷模。,在民主革命时期，毛泽东在领导中国革命，为全中国人民谋求翻身解放的伟大斗争中，他的一家就献出了六位亲人的生命。建国后，他带领我们积极探索适合中国国情的建设道路，为人民呕心沥血，忘我工作。1950年，淮河发大水，毛泽东看到电报上写着，许多灾民衣食无着，爬到树上，失足落水而亡，被毒蛇争咬而亡，不禁潸然泪下，他顿足道：“不解救人民，还叫什么共产党！”从此，淮河两岸响起了毛泽东的誓言：“一定要把淮河治好！”敬爱的周恩来总理在任共和国总理的26年中，始终把自己摆在人民公仆的位置，为人民殚精竭虑，忘我工作。特别是在“文化大革命”那种极其困难的情况下，他日理万机，废寝忘食，每天工作长达十七八个小时，有
33、时甚至超过二十小时。所以人们说，周总理是累死的。1976年1月8日，周总理逝世后，人们以最隆重的方式悼念他，十里长街，数十万人垂泪为总理送行，诉不尽对总理的悼念之情。周总理已经和人民永远融为了一体，他把党的宗旨化为自己的灵魂。,孔繁森家在山东，家中有年近九旬的老母、三个未成年的孩子和动过大手术的妻子，家里确实离不开他，但组织上决定他支援西藏，他二话没说，十年间二度进藏，在“世界屋脊的屋脊”、全国海拔最高的西藏阿里地区忘我工作，艰苦奉献。为了寻找阿里地区的发展优势，他几乎跑遍了全区所有的乡。他关心群众疾苦，不顾自己身患重病，为群众送医送药送温暖。他不能照顾自己的妻子儿女，却收养了二个藏族孤儿。他
34、说：“我要以自己的实际行动证明，共产党是真正为人民服务的。”,点,击,如在抗美援朝的战场上，为了对敌人发起一次突然猛攻，中国人民志愿军战士邱少云和战友们一起，潜伏在一草丛中。敌人的炮火打过来，烧着野草，烧着了邱少云的血肉躯体。摧心撕肺的痛楚，折磨着这个年轻的战士。但是，当时哪怕他身体的一次轻微的颤动，都牵连着战友们的生死，决定着战斗的胜败。在这紧要关头，个人利益服从集体利益，是绝对的、无条件的。服从了，就保全了集体；动摇了，就会使个人和集体同归于尽，给国家、民族利益带来严重的损失。所以，英雄战士邱少云，毅然做出了牺牲自己，保全集体的选择。在敌人的前沿阵地上，他一动不动地让烈火把自己活活烧死，集
35、体目标没有暴露，战斗赢得了胜利。邱少云烈士用自己高度自觉的自我牺牲圆满地处理了集体利益和个人利益的关系，闪烁着集体主义思想的光辉。,【资料】,早在两千多年前成书的诗经中，就已经提出“夙夜在公”的道德要求，认为日夜为公家办事，是一种高尚的道德品质。西汉初年的政治思想家贾谊在他的治安策中提出“国而忘家，公而忘私”，强调国家民族的利益，强调一种为整体而尽忠、献身的精神。正是在这一强调孟子提出了“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的为整体献身的大丈夫精神。宋代的范仲淹提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚境界和崇高的道德要求。清代思想家顾炎武则提出“天下兴亡、匹夫有责”的思想。这些都显示强烈
36、的为国家、为民族、为整体的献身精神。,材料：信用，一个古老的名词，意即言必行，行必果，遵守诺言。在现代社会中，信用是衡量一个人道德水平高低的尺度，还考验着人们以经济需要为目的的诚实、守约的能力。个人信用制度在2000年前在我国还是一片空白。2000年7月1日，上海市正式开通个人信用联合征信服务系统，成为我国第一个建立个人信用制度的城市。悄然建立的个人信用制度将改变我们的生活，在观念上，从“无债一身轻”变成“借钱也光荣”，因为只有信用良好的人才能借到钱。,问题探索,其次，还可以促进人们知法、守法，因为守法、守信比任何一次可以获得暴利的机会都重要。并且，个人信用制度还是一种资源，一旦你有不良的信用
37、记录，别说向银行借钱，可能连房子都租不上；反之，你就能以自身的良好信用来抵押获取更大的自由发展空间。这种奖惩分明的制度为公民指明了经济活动中的社会道德方向。从某种意义上说，它的影响力比“善有善报“的传统观念更强、更实用。,问题探索,讨论分析： （1）“诚实、守信”是我国的传统美德，一向是儒家要求修身的内容，今天在信息社会里，需要有经济利益来保证，你认为这是社会的进步还是退步？ （2）比较一下中国人的“面子”观念和西方人的信用观念的异同？ （3）如果没有信用制度的约束，你认为仅靠人们的自觉，能做到诚实、守信吗？,问题探索,本章共四节涉及十一个问题，通过本章的学习，我们应该正确认识道德形成和发展的过程，自觉继承和弘扬优良道德传统，恪守公民基本道德规范，努力树立为人民服务的思想，发扬集体主义精神，知荣辱、求发展，努力按照社会主义道德的要求完善自我。,教学小结,
