1、中国传统的佛教礼仪制度姓名 张永帅 B103501110 工业设计学院中国地大物博历史悠久，五千年文明古国孕育着诸多传统文化现象。其中之一就是中国的佛教礼仪制度，影响至今。从古到今，从传统到现代佛教以不同的姿态影响的历代人们。佛教起于印度发展于中国。经过魏晋南北朝与中国传统文化的碰撞 冲突 融合中逐渐转型适合于中国文化进程。 中国是一个宗教文化大国，除了产生于本土的道教外，佛教、伊斯兰教、天主教、基督教（新教）都是从国外传播而来。这些宗教的信徒也较多，这些宗教文化对中国的社会活、民主的思想观念、道德行为、文化艺术等都产生了广泛而深远的影响。佛教形成于印度，发展于中国，影响及世界。印度佛教由原始
2、的小乘教，中经分化后的部派教阶段，然后发展形成为大乘教。在大乘佛教内部，又分为中观派“空宗”与瑜伽行派“有宗”两大派别，它们分别凝聚着印度古代文化的智慧，达到了印度佛教思想发展的顶峰。但是，当这两家佛教思想先后经由姚秦罗什大师及唐代玄奘法师分别翻译中国，并相应创建形成“三论宗”与“唯识宗”这两大中国佛教教派别，却未产生大的影响，反而倒是那些在印度影响不大的佛教经典，诸如涅槃经 、 维摩经 、等，却甚受欢迎，而且，以其为据所相应建立的天台宗、华严宗、净土宗、禅宗等佛教宗派，均有着大的发展，其流传影响也甚为久远。从这个可看出任何异质文化之间的交流传播，都必然会有一个相互碰撞、冲突，进而辨识、选择的
3、过程。（一）佛教自西汉末年传入中国之后，经过南北朝和隋唐时期的融会发展，佛教才成为具有中国文化基本特征的中国佛教。总体来看，中国佛教的文化特征有以下几点。其一是调和于儒家伦理。中国文化是一个儒道互补，多元同一，且以儒家伦理为其核心内容的复合型文化结构模式。印度佛教，就其根本的教义而言，核心在于宣扬人生即是苦海，而消除这种人生之苦的途径与方法，只有信奉佛教，视万物为“空” ，排除种种欲念，经过长期修炼，才能熄灭一切心头烦恼，具备一切清静功德，从而达到理想的涅槃境界。这对出家僧侣而言，即等于同社会、家庭永远隔离，不再接受任何社会伦理规范的约束，所以，印度僧人不仅不跪拜君主，而且，也不跪拜父母，心目
4、中无所谓“忠君”与“孝亲”的问题。但这对于以“天地君亲师”为其崇拜对象，以“忠” 、 “孝”为其政治道德理论的封建王权与儒家伦理来说，却是大逆不道的，也是不能容忍的。中国历代封建统治者，出于其辅助教化，巩固王权的政治目的，对于佛教基本采取了限制与利用的两手政策。当佛教的传播有利于净化人心，消除祸患，安定社会秩序的时候，他们就大力支持，千方百计地予以倡导和扶植，以至象梁武帝那样不惜将佛教视为国教，主张政教合一。隋唐时期，中国佛教宗派相继成立，标志着中国佛教进入鼎盛、成熟阶段。除少数宗派（如三论宗、唯识宗）一味恪守印度佛典的教条，无所创新之外，多数宗派诸如天台宗、华严宗、禅宗等，都是适当结合中国传
5、统思想而创立的，中国化色彩较浓，可以说是中国化佛教的主体。他们独辟蹊径，自创家风，提出了具有中国文化特色的佛教思想体系。 其二 会通于道家哲理。从中国佛教哲学思想的形成发展来看，老庄哲学和魏晋玄学均有着巨大作用。魏晋玄学为了调和儒道以建立新的思想体系，曾把老子书中“有生于无”的说法，诠释为“以无为本、为体，以有为末，为用”的基本观念，提出了体用、本末、有无、动静、一多等哲学范畴。这不但对魏晋佛学用来解释印度大乘空宗的般若思想起了重要作用，而且，对后来中国佛教各派各家用以建构和诠解自家的缘起理论和心性学说，都有着重要意义。其三是因顺于民俗心理。民俗是不同民族文化的基础和主体部分之一。它是各个民族
6、在特定历史、地理、文化等条件下，经过长期选择和凝聚而形成的一种重要社会力量。具有维系整个民族文化心理，模塑社会成员行为方式，形成群体共同思维习惯的功能和作用。因而，各种上层建筑，诸如社会制度、法律、宗教、政治、哲学等，不仅都脱胎于原始民俗文化的母体，而且至今仍建立于各民族特有的民俗心理之上。就中国传统文化赖以形成的民俗心理而言，总体上具有讲求实用、实效，崇尚简易、方便的特点。这对中国佛性问题的重大变化，及修炼方法的注重实际，都有着巨大影响。印度佛教本是大小二乘兼有，空有二宗并举，无所谓孰轻孰重谁主谁从。但中国佛教在晋宋前后，却有着重大变化，其发展趋势由性空般若学为主迅速转变为涅槃佛性说占据着主
7、导地位。这是佛教因顺民俗心理，以适应中国实情而进行自我调整的一种突出表现。晋宋前，随着“贵无“”玄学的兴起发展，性空般若佛学也曾风靡一时，遂使沙门名士相互往还频繁，他们或是以“无”解“空” ，或是以“空”言“无” ，形成佛玄争鸣的热潮。但是，作为佛教学派之一的性空般若学，毕竟不同于“贵无”玄学，其基本思想是主张诸法因缘和合，毫无任何自性，根本否定一切事物的真实存在，甚至认为佛、我皆空，一无所有。这种诸法空无的佛教思想，不但满足不了当时由于连年战乱，祸患无穷，人们需要在现实生活之外，去寻求思想安慰和精神寄托的实际需要，而且，与中国传统的灵魂观念和鬼神思想也是格格不入的。按照这种诸法皆空佛性思想的
8、逻辑发展，必然否定灵魂与鬼神的实体性存在，也必然否定今生的苦难与来生的救赎，这对讲求实用、注重实效的下层民众和一般僧人来说，不但难以理解和接受，而且，一旦照办，其任何成佛的希望都会落空。因而，依此佛性之说所创建的“三论宗” ，也就很快走向了消沉衰落。另外，从唐代玄奘法师创建“法相唯识宗”的过程来看，在当时“众生有性”的妙有涅槃佛性学说已成思想潮流的情况下，唯独玄奘仍然坚持一阐提没有佛性，也不能成佛的主张，致使其宗也遭受同样命运，未能长久独立发展而消声匿迹了。中国思想文化的各个层面在修持理论方面，中国佛教则与印度佛教讲究繁琐仪式，注重历劫苦修的方法有所不同，而多主简易方便，崇尚省悟自心。这也是中
9、国佛教的一大特征。中国思想史上，早有“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从”的说法，说明注重简易方便，不但是中国民俗心理之所好，而且也有着悠久的历史。在古代史上，许多著名的思想家或哲学家，也多有惯于以语录、散文乃至诗句、骈文的形式来表达有关宇宙人生的哲学，缺乏西方那样的注重思辨逻辑的理论巨著，这与中国人喜欢简易方便的习俗心理有关。在思维方法上。（二）当前，中国文化又面临着新的挑战。在现代化时代大潮的冲击之下，中国文化正在经历着一场以现代化为远大目标的新的转化。对此，中国佛教能否作出相应反应，随着中国文化的现代化走向实现其自身的现代转换，这不但是有关佛教生存发展的一个现实问题，而且，也是佛教乃
10、至一切宗教研究中所必然遇到的一个理论问题。周恩来曾极为深刻地指出：“只要人们还有一些不能从思想上解释和解决的问题，就难以避免会有宗教信仰现象。 ”5这说明佛教乃至一切宗教的存在， 将会是长时间不可避免的一种必然现象。因此，考察佛教的现代转换问题，也就具有一定的现实意义。佛教作为一种社会历史现象，它同其他宗教一样，既属于精神文化，又属于意识形态。是对一定历史条件下社会生活的一种反映和解释。佛教在传入中国之后，已如前述，又与中国文化紧密结合，成为推进中国文化深入发展的一支重要力量。无论是在增进个性“善念” ，发展抽象思维，促进哲学革新方面，也无论是在深化艺术内容，繁荣艺术形式，加快文明传播，保护文
11、化承传方面，都有着积极的影响和作用。其一是教义的现代转换。佛教的现代转换，最根本的是其教义中是否包含着这种转换的基因或可能。已如前述，佛教教义的基本出发点之一，在于以大慈大悲的种种善行，普渡众生于“苦海”之中，使其提升至智慧、觉悟的精神境界，以明人生之“真谛” ，以达幸福之彼岸。另外，从现代佛教发展的趋来看，一些国家、地区和佛教组织或团体，已经把积极入世和参与社会作为其佛教活动的基本原则，这也从一个方面说明佛教现代转换的必要与可能。其二是教理的现代转换。这里所说的教理，是指不同于佛教义理（即宗教伦理）的佛教哲理。二者既有联系，又有区别，相辅相承，互为因果，共同构成佛教区别于其他宗教形态的基本特
12、征。中国佛教在哲理方面具有极大的融摄性和综合性，它虽源之于印度佛教，但又高出于印度佛教。总体来看，中国佛教的哲理基础，主要来之于大乘有宗的“唯识学” ，大乘空宗的“中观学” ，儒家思想的“心性说” ，道家思想的“体用说”等几个方面，但因各家有其不同的侧重点，因而形成不同的哲理特色。其三是典籍资料的现代转换。佛教典籍，通常称之为佛经、藏经。 “藏”字的梵文原意是指盛放东西的竹箧，含有“全书”之意。广义藏经是指包括经藏、律藏、论藏三个部分的“三藏经” 。狭义藏经是专指三藏之一的经藏部分，包括相传为释迦牟尼所说而由其后世门徒结集的经典。三藏经卷帙浩繁，约二万余卷，洋洋数千万言，因其多而又全，又称为“
13、众经” 、 “群经” 、 “一切经” 、 “大藏经” 。隋唐以来，多称佛典为大藏经，简称“大藏” ，汉文大藏，既包括印度佛教典籍，也收入了大量中国僧人的撰述论著，显示了中国佛教不同于印度佛教的基本特征。 关于我国民族政策的几个问题 ， 周恩来选集下卷 267 页。概述佛教对中国文化的影响 出自艾光明对文学的影响自东晋起佛经在中国翻译流传后，中国文学的内容形式和思维理念受到了深远的影响。佛经中丰富的譬喻故事令中国文士大开眼界，而主要是佛教思想特别是唐以后兴起的禅宗思想开拓了文学家们的视野和思想境界。禅宗的语录(宋代程朱语录之模范)及宋代兴起的以说唱、诗歌合体的佛经变文(“唱导”)实为明清白话小说
14、的形式奠定了基础。在诗歌方面，首先受印度声明的影响，导致了中国汉语言四声的发明及诗歌格律上“八病”的制定。南齐？沈约“八病”之说，指诗歌韵律的八种禁忌：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽，基于此理论的诗歌被称为“永明体诗”或“新体诗”。因当时皇室推崇，而成文坛主流，以致陈隋嗣其余风，演为唐骈文及三唐诗体。到唐代，禅宗盛行。诗人受禅宗的影响，开始追求高远的意境，以情入景的诗风开始流行。初唐、中唐、至宋代，诗风发展为融景入理。诸如“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”之佳句，意境高妙，令人回味无穷。另一方面，因佛经或是五言、七言诗体，或是长行，长行之中亦有述
15、事、问答，乃至譬喻等，不象早期中国文学作品所具的单一性，所以唐以后中国文学作品出现的多元化趋势，实是受佛经的启发。更为重要的是佛教苦空无常和因果轮回的思想一直贯穿于宋以后的诗词、戏曲、小说之中。2、对艺术和绘画的影响魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态。佛教的建筑，虽不如近世的西洋的实用，但却由于佛经中叙述入宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布局、点缀、庄严、雄伟，都足原始印度佛教的特色。又如佛教输入的佛塔建筑，也将中国的建筑史推进了一步，开拓了新的里程。在佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像艺术，在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像，曾极一时之盛。几十年前有日本人曾在苏
16、州某寺发现了唐人的塑壁，后得蔡元培申请政府保存。洛阳的龙门，大同的云冈，那些伟大的佛像雕刻、浩大的工程、精湛的技巧，均有飘飘欲仙、栩栩如生之势。3、对风俗的影响中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问
17、题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。综上，我们可以知道，佛教是历史上一种文化思想变革的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影响既深且巨。如果说：儒家的文化是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏。如果说，中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之传入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是无可否认的事实。所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可。
