1、古籍版本学第一章 绪论1、版：说文片部：“版，片也。牍，书版也。 ” 论衡知量篇：“断木为椠，析之为版。刀加刮削，乃成奏牍。 ” 说文解字注：“版，片也。舊作判也。淺人所改。今正。凡施於宫室器用者皆曰版。今字作板。 ”2、本：文选魏都赋注引风俗通：“按刘向别录：雠校，一人读书，校其上下，得谬误为校。一人持本，一人读书，若怨家相对为雠。 ”叶德辉书林清话：“说文解字云：木下为本。而今人称书之下边曰书根，乃知本者，因根而计数之词。 ”3、版本：“版本”一辞，始见于宋史卷四百三十一邢昺传：“真宗景德二年（1005） ， （略）是夏，上幸国子监阅库书，问昺经版几何？昺曰：国初不及四千，今十余万，经、传
2、、正义皆具。臣少从师业儒时，经具有疏者百无一二，盖力不能传写。 ”今板本大备，士庶家皆有之，斯乃儒者逢辰之幸也。 注疏論語 孝經 爾雅同书同卷崔颐正传：“咸平初，又有学究刘可名言诸经版本多舛误，真宗命择官详正。因访达经义者， （李）至方参知政事，以颐正对。 ”北宋即有版本之称。南宋叶梦得石林燕语：“唐以前凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵，人不多有，而藏有精于雠对，故往往皆有善本；学者以传录之艰，故其诵读亦精详。 ”“五代冯道始奏请官镂六经版印行。国初淳化中，复以史记 、前后汉书付有司摹印，自是书籍刊镂者益多。 ”“士大夫不复以藏书为意，学者易于得书，其诵读亦因灭裂。 ”“然版本初不是正
3、，不无诈误。世既一以版本为正，而藏本日亡，其讹谬遂不可正，甚可惜也。 ”所谓版本，实为写本与刻本的合称。第一节 版本与版本学1、版的含义：古代用以书写的木片，通称为版或板。汉王充论衡卷十二量知云：“断木为椠，析之为版，刀加刮削，乃成奏牍。 ”许慎说文解字卷七上也说：“牍，书版也。 ”因为供书写用的木片呈方形，所以又称方。庄子天下：“惠施多方，其书五车。 ”仪礼聘礼：“百名以上书于策，不及百名书于方。 ”郑玄注云：“名，书文也，今谓之字。策，简也；方，板也。 ”2、本的含义：本的原义为树根，许慎说文解字第六上云：“木下曰本，从木，一在其下。”引申其义，则据以校书的书的原本也可称本。 北齐书卷四十
4、五樊逊传中记载：“（天保）七年（556 年） ，诏令校定群书，逊乃议曰： 按汉中垒校尉刘向诏校书，每一书竟，表上，辄云臣向书、长水校尉臣参书、太史公、太常博士书，中外书合若干本以相比较，然后杀青。 ”这里的“合若干本”的“本” ，就是用来校书的原本。 隋书经籍志总序亦云：“隋开皇三年（583 年） ，秘书监牛弘，表请分遣使人搜访异本。每书一卷，赏绢一匹，校写既定，本即归主。 ”显然，这里的“本”也指据以校写的原本。方、板作为书写工具，有时也连用。贾公彦疏仪礼注疏卷二十四释郑注云：“云方板者，以其百名以下，书之于方，若今之祝板。不假连编之策，一板书尽，故言：方，板也 。 ”唐代，还用方板记事，如
5、李贺感讽五首之一云：“越妇未织作，吴蚕始蠕蠕。县官骑马来，狞色虯紫须。怀中一方板，板上数行书。 ”同简比起来，方板容纳的字数要多一些。 春秋序云： “大事书之于策，小事简牍而已。 ”孔颖达春秋左传注疏卷一疏曰：“简之所容，一行字耳。牍乃方版，版广于简，可以并容数行。凡为书字，有多有少。一行可尽者，书之于简；数行乃尽者，书之于方；方所不容者，乃书于策。 ”雕板印书之法通行以后，版和板的含义逐渐演变为经雕刻后、供印书用的版片。 唐冯宿禁版印时宪书奏：“准敕：禁断印历日版。剑南两川及淮南道，皆以版印历日鬻于市。每岁司天台未奏下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道。 ” 宋代以后，雕版印刷事业日益兴盛，
6、版或板作为供印书用的版片用的含义更加明显。宋王应麟玉海卷五十二云：“自太祖平定四方，天下之书悉归藏室。太宗、真宗访求遗逸，小则偿以金帛，大则授之以官。又经书未有板者，悉令刊刻，由是大备，起秘阁贮之禁中。 ”因为板雕好后，在印刷时需要上墨，所以又称墨板。宋朱翌猗y 觉寮杂记卷六云：“雕印文字，唐以前无之。唐末，益州始有墨板。后唐方镂九经，悉收人间所有经史，以镂板为正。 ”宋国史艺文志中也有记载：“唐末益州始有墨板，多术数、字学小书。 ” 本即是书，所以书本二字往往连用。随着印刷术的发达，本与书本的含义逐渐同于版本。清代叶德辉书林清话卷一板本之名称中云：“雕板谓之板，藏本谓之本。藏本者，官私所藏，
7、未雕之善本也。自雕板盛行，于是板本二字合为一名。 ”作为版本学的专有名词，则版本是指同一部书在编辑、传抄、刻版、排版、装订乃至流通过程中所产生的各种形态的本子。王欣夫：“所谓版本，并不限于雕版印刷的书籍，而实际上包括没有雕版印刷以前的写本和以后的抄本、稿本在内。 ”（古文献学要略第三章版本第一节版本的起源和发展 ）什么叫版本学？这个概念随时代发展，略有变化。叶德辉书林清话卷一板本之名称中言：“私家之藏，自宋尤袤遂初堂，明毛晋汲古阁，及康、雍、乾、嘉以来各藏书家，龂龂于宋元旧钞，是为板本之学。 ”1962 年，顾廷龙版本学与图书馆一文，发表在图书馆此年的第一期上，对版本的定义，又有补充：讲究宋元
8、旧刻，固然是“板本之学”的一项内容。但是在雕板以前的简策，缣素，一写再写，不也是就是不同的版本吗？现代铅印和影印的出版物，一版再版，不也又是不同版本吗？依我看来，版本的含义实为一种书的各种不同的本子，古今中外的图书，普遍存在的现象，并不仅仅限于宋、元古籍。在九世纪以前，经过不断的传写，在印刷术发明以后，经过不断的刻印，因而产生了各种不同本子。有了许多不同本子，就出现了文字、印刷、装帧等等各方面的许多多差异。研究这些差异，并从错综复杂的现象中找出规律，这就形成了“版本之学” 。他还指出：“版本学的内容实在是相当丰富的，如关于图书版本的发生和发展，各个本子的异同优劣，制版和印刷的技术，版本的鉴别，
9、装订的演变，以及研究版本学的历史等等，应该可以成为一门专门的科学。 ”1998 年，程千帆、徐有富校雠广义第一章版本学名称与功用中，对此评曰：“顾廷龙对版本学的认识已比叶德辉全面的多，而在传播媒介日益发达的今天，推而广之，则以录间带、录像带形式所构成的音像型书籍，也未尝不可以包括在版本学范围之内。 ”现在网络发达，书籍还有网络版、电子版，这些也似乎可以也包括在版本学研究的范围之内。但是我们的研究对象，是以古籍版本为主，其主要内容是探讨古籍的版本源流，研究古籍版本的异同优劣，鉴定古籍版本的真伪等问题。 第二节 版本学的功用1、读书应该选择善本。张之洞书目答问略例中有云：“诸生好学者来问，应读何书
10、？书以何本为善？”为什么呢，他自己回答：“读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。 ”读书应当选择版本的理由是：书在长期流传过程中，因各种原因产生了一些不同的版本，而这些版本之间、从文字到编次又往往存在着很大的差别。而这种差别又往往可以决定读者从书中、所获得的知识是否正确。清顾广圻思适斋文集卷十二石研斋书目序谈到过这个问题：“盖由宋以降，板刻众矣。同是一书，用较异本，无弗囗若径庭者。每见藏书家目录、经某书、史某书云云，而某书之为何本,漫然不可别识。然则某书果为何书与否，且或有所未确，又乌从论其精粗美恶耶？ 余嘉锡在目录学发微目录书之体制四板本序跋对版本的差异及其原因分析得
11、更加透徹：“盖书籍由竹木而帛，而纸；由简篇而卷，而册，而手抄，而刻版，而活字，其过不知其若干岁，缮校不知其几何人。有出于通儒者，有出于俗工者。于是有断烂而部不完，有删削而篇不完，有节抄而文不完，有脱误而字不同，有增补而书不同，有校勘而本不同。 ”正是因为一本书的不同版本往往有很大的差别，所以读书不能不注意版本，否则会出一些问题，闹出一些笑话。 颜氏家训卷三勉学篇中曾举一例：“江南有一权贵，读误本蜀都赋注，解蹲鸱，芋也。 乃为羊字。人馈羊肉，答书云：捐惠蹲鸱。 举朝惊骇。久后寻迹，方知如此。 ”2、那什么是善本呢？从读者治学的角度讲，同符或接近原稿的书就是善本。张之洞輶轩语卷二语学篇云：“善本之
12、义有三：一是足本，无缺卷，未删削。二是精本，精校，精注。三是旧本，旧刻，旧抄。 ”首先要是足本，因为不完整就不能反映原作的全貌，当然也就谈不上与原稿相同或接近了。商务印书馆出的四部丛刊 、百衲本二十四史之所以受到学术界的重视，就在于编者做了许多艰苦细致辞的工作，使它们都成为尽可能完整的本子。顾廷龙版本学与图书馆一文中指出：“近人张元济辑印四部丛刊和百衲本二十四史 ，尽力搜求旧本以校正今本，有很多新的发现。例如四部丛刊续编中愧郯录各本都缺十页，后得祁氏澹生堂钞本半部，其中就有些十页，得以弥补向来的缺憾。 ”其次是精本。精校的目的是使书接近原貌，精注的目的是使读者更好地理解书的内容。陈振孙直斋书录
13、解题卷八云：“元和姓纂绝无善本，顷在莆田，以数本参校，仅得七八。后又得蜀本校之，互有得失，然粗完整矣。 ”一般来说，凡经名家精校过的书皆可视为善本。名家的精注本往往博征繁引、精校细核，对我们阅读和理解原书极有帮助。唐颜师古注汉书 ，有叙例一篇，今录二例以为说明。第三是旧本，旧本在时间上距离原书较近，因此在一般情况下会更接近原貌些。在抱经堂文集卷十二，卢文弨书吴葵里所藏宋本白虎通后曰：“书所以贵旧本者，非谓其概无一讹也。近世本有经校雠者，颇贤于旧本，然专辄妄改者，亦复不少。即如九经小字本，吾见南宋本已不如北宋本；明之锡山秦氏本，又不如南宋本；今之翻秦本，更不及焉。以斯知旧本之为可贵也。 ”应该注
14、意的是，从书的文物价值和收藏价值看，古本就是善本。但从读书治学的角度看，古本就未必都是善本。清郭麐ln灵芬馆诗话卷八云： “书贵善本，可以是正谬误，然亦有古未必是，而今未必非者。 文选谢灵运游赤石诗终然谢先伐 ，用直木先伐之义，宋本作天伐为无解矣。曹子建箜篌引：生存华屋处，零落归山邱。 生存 、 零落偶字也，宋本作生在 ，疑误。 ”这些例子说明，读书应该择善而从，但也不要一味迷信古本。3、校书应备众本。广搜异本，进行比较，择善而从，是校书所应当首先采用的基本方法。孙德谦刘向校雠学纂微备众本中说：“校书之事，必备有众本乃可以抉择去取。近世如阮文达之校十三经 ，有所谓单经本、经注本、单疏本；谢墉之
15、校孙卿子，有所谓影钞大字宋本、元刻纂图互注本、明虞氏、王氏合校刻本、明鍾人傑本是也。如举一二，此外无不皆然。 ”又说：“欲校一书，须备众本，有断然者。盖不备众本，书之或有缺佚，或有谬误，其义皆不可通，此读者之大憾也，故既得一别本矣，足与此本对校，又当兼备众本，如是异同得失始能辨别而有所折衷。 ”汪辟疆先生在水经注与水经注疏也认为：“顾校理之业，必广徵众本，参证互勘，乃可籍手。 ”章学诚在校雠通义卷一校雠条理第七中指出，备众本以供校雠始于刘向：“校书宜广储副本。刘向校雠中祕，有所谓中书，有所谓外书，有所谓太常书，有所谓太史书，有所谓臣向书，臣某，则家藏之书不一本也。夫博求诸本，乃得雠正一书，则副
16、本固将广储以待质也。 ”由此可见，广聚众本，是校书质量的可靠保证。4、购藏书籍应鉴异本。藏书一般要从购书开始，而购书就必须有版本知识。要能精于鉴别。实践证明，没有版本知识的人，往往会将珍本当作废纸；而经验丰富的人，却有时会从废纸堆中发现珍本。藏书当然也离不开版本学知识。顾廷龙版本学与图书馆中曾指出：“保管工作者，必须熟悉版本，根据不同版本的情况、来掌握不同的保管方法，如稀见本、加工本（批校、题跋） 、伪装本、特装本等等，应该和一般的版本书有区别的。 ”5、学术研究也应注意版本。从事学术研究，理所应当然的应当辨别版本，引用文献，如各本有异同，也应载明所据版本。综上所述，读书、校书、藏书、科学研究
17、都必须注意版本；换句话说，研究版本学将有助于我们读书、校书、藏书和科学研究工作。第二章 雕印本的品类现存古籍绝大部分是雕印本，而雕印本又国雕印的时代、地域、刻书单位，以及版本形式、刻印情况、流通情况等具体条件的不同，具有不同的特点和价值。将雕印本的品类加以区分和研究，对于我们鉴定和使用各种版本是十分重要的。 （1）按时代区分：唐本；五代本；宋本；辽金元本；明本；清本。（2）按地域区分：浙本；蜀本；建本；平水本。（3）按刻书单位区分：官刻本；家刻本；坊刻本。（4）按形式区分：巾箱本（袖珍本） ；大字本中字本小字本；写刻本；朱印本蓝印本；朱墨本套印本；插图本；两节版三节版。（5）按刻印情况区分：祖
18、本（原刻本） ；修补本递修本（三朝本）邋遢本（大花脸本） ；翻刻本（重刻本）影刻本（覆刻本） ；百衲本（配本） ；丛书本；初印本后印本；节本。（6）按流通情况区分：通行本；旧刻本；残本焦尾本；校本批本过录本；善本、珍本、孤本。第一节 按时代区分1、唐本：雕版印刷术发明于何时，学术界尚无一致看法。玄奘法师于贞观三年（629 年）西游印度，十九年（645 年）归国，宁德元年圆寂。所以这应是七世纪中叶的事。虽然云仙散录已被公认为是一部伪书，这条材料不尽可靠，但唐代佛教徒为了传教，常把像刻在纸上施于四方却是事实，敦煌遗书中就有不少印有佛像的卷子，这也可说是雕版印刷术的先驱。九世纪，雕版印刷术已经流行。
19、清人赵翼陔（gai）余丛考卷三十三刻书书册首先注意到这条材料，指出：“摹勒即刊刻也，则唐时已开其端歟？”王国维两浙古刊本考也认为：“夫刻石亦可云摹勒，而作书鬻书，自非雕板不可，则唐之中叶吾浙亦已有刊版矣。”这样理解是符合实际情况的。 值得注意的是这个时期雕印的书，内容相当丰富并且呈现出民间实用的特色。从现有材料看，印刷术至迟出现于唐代。唐雕印本有日历，佛经、字书、小学、诗集、以及阴阳杂说、占梦相宅、九宫五纬、道家著述等。刻书地点可考者有四川、江苏、浙江、洛阳、敦煌等处。2、五代本：五代雕印图书较唐代有了很大发展，比较突出的是国子监雕印的九经。 九经是指易经 、 诗经 、 书经 、 春秋左氏传
20、、 春秋公羊传 、 春秋谷梁传 、仪礼 、 周礼 、 礼记 。其中有四部是在后汉时才开始雕印的。 五代会要载：宋王溥：“乾祐元年（948 年）闰五月，国子监奏：见在雕印板九经内，有周礼 、 仪礼 、 公羊、 谷梁四经未有印本。今欲集学官校勘四经文字镂板。 从之。 ”下到后周太祖广顺三年（953 年）六月，九经才全部印完，一共用了二十年的时间。 此外，后周国子监还雕印了一部经典释文 ，亦见会要同卷。由于这些书籍是由国子监主持刊刻的，书版也藏在国子监，所以称为五代监本，其九经称为监本九经。五代监本曾经宋人收藏并加珍视。后唐明宗十分重视经书的雕印工作，使五代国子监雕印经书有了一个良好的开端。五代监本
21、的质量是相当高的。将校勘者，书写人的姓名附于书后，也体现了当时国子监刻书的负责态度。这是官刻。五代时期还开了封建士大夫私家刻书的风气。 国内现存五代雕印本当推杭州雷峰塔所出一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经 。毛春翔在古书版本常谈唐五代刻本中作如此介绍：1924 年 8 月 27 日，杭州雷峰塔忽然倒塌，发现经卷，乃吴越国钱俶刻的陀罗尼经 ，时在宋太祖开宝八年，论时代，已入宋朝，而其时钱氏犹未纳土，视五代刊物亦可。 经卷长七尺六寸，高二寸五分，卷端题曰：“天下兵马大元帅吴越国王钱俶造此经八万四千卷、捨入西关砖塔永充供养。 ”经文共二百七十一行，每行十字，皮纸印，墨色淡而无香气。因经卷塞在砖空
22、内，年久受潮，不免霉烂，首尾完具中无破空的少极。浙馆所藏一卷，首尾皆有缺佚；惟浙江博物馆藏的一卷，首有供养佛图及钱俶题字。在此之前，1917 年，吴兴天宁寺经幢被毁，幢中也发现同样经卷，其题记云：“天下都元师吴越国王钱弘印宝箧印经八万四千部在宝塔供养，显德三年（956 年）丙辰岁记。”（王国维两浙古刊本考引）但是这次发现的经卷下落不明。综上所述，五代虽然只有五十多年的历史，而且政权频繁更迭，但是在中国雕版史上却是一个十分重要的阶段。首先，国子监雕印儒家经书是五代刊本的主流；其次家刻本蓬勃兴起在五代本中也占有相当大的比重；再次，公私雕印佛经都相当普遍。3、宋本：宋是我国雕版印刷事业的昌隆时代。宋
23、代刻书事业空前繁荣是与宋代统治阶级大力提倡，以及社会经济发展、刻书能力提高等原因密切相关。为了巩固政权，太祖、太宗采取了中央集权的方法，州县长官由文士担任，而大批官员则由科举产生。和唐代科举名额限定不同，宋代科举向文人广泛开放，只要文章合格，不分门第、乡里，都可录取。知识分子通过科举考试就可以录官，这在相当大的程度上造成了宋人喜欢读书、藏书、刻书的社会风气。 仁宗时又开始在各州县设立学校，逐步进展为公立学校和私设学院都可以讲学。讲学之风大盛，也刺激了儒书的出版工作。提倡佛道，也是宋代统治者巩固政权的措施之一。宋太祖统一后，对佛教采取保护政策，以争取南方地主阶级的支持，同时也为麻痹人民的思想。
24、同样，朝廷也重视道教。仁宗曾命徐铉校正道书，真宗复命王钦若主持续编道藏，搜编道书四千三百多卷。全国各地还大修道观，道教得以广泛流行。这就是宋代大量雕印佛道经书的社会背景。 宋代编了太平御览 、 太平广记 、 文苑英华 、 神医普救 、 册府元龟 、 彤管懿范等大型类书和总集。在客观上推动了宋代刻书事业的发展。总之，公元 960 年宋朝建立后，政治日益安定，经济日益发达，为刻书印书事为之兴旺，提供了条件，而四川、浙江在五代已经逐步形成了两个刻书中心，也为宋代出版业的繁荣奠定了基础。宋代刻书大抵分公私两大系统，即官方刻书和私家刻书，即官刻本和私刻本。宋代官府刻书十分注意为政治服务，就其出版图书的内
25、容言，明显偏重经史。 这时国子监不仅是宋朝的最高学府，而且还是国家的主要出版机构，其雕印的重点则为经史群书。到真宗时，经传正义皆具，而到北宋末年，正史也全部由国子监镂版颁行了。宋代雕印佛经达到了空前绝后的程度，公私所刊佛藏共有六部，凡三万五千一百八十一卷，于乃义古籍善本书佛、道教藏经的版本源流及鉴别知识 （四川图书馆学报1979 年第 3期）作过介绍，现节录如次：（1）开宝藏：北宋开宝四年（971 年）宋太祖赵匡胤派高品、张从信等人主持，在益州监雕大藏经，至太平兴国八年（983 年）大部刻成。此种佛藏，係根据唐代智昇和尚的开元释教录编排，大部分在益州刊刻，刻成移到汴京。据记录，全藏有一千零七十
26、六部，五千零四十八卷，经版十三万多片。此书框高 22.5 厘米，每版二二行，每半叶五行，行十四字或十六、十七字。硬黄纸、卷轴装，用千字文编号。就现存残卷看，版心刻经名、张次及编的字号，卷尾有“大宋开宝某年某岁奉敕雕造”及刻工姓名，也有印刷的经过及年月。此书现仅有零残本，北京图书馆藏开宝藏阿惟越致遮经上卷，国内和日本也还存其它零卷。此本字体仿欧书，整齐有稜角，但仍具疏落之致。（2）崇宁万寿大藏：宋神宗元丰三年（1080 年） ，福州城外白马山的东禅寺冲真、普明、咸晖等和尚发起刻印佛藏，至宋徽宗政和二年（1112 年）毕成，但在南宋绍兴、乾道以及元至治、泰定年，还多次修补。据记录，全藏六千四百三十
27、四卷，开始用梵夹装，计五百九十五函， 千字文编号，始“天”字，终“虢” （guo）字。此书框高 23.8 厘米，每半页六行，第行十七字。其所以称之为“崇宁万寿大藏” ，是根据主持人普明有题记说：“福州等觉禅院住持普明收经版头钱，恭为今上皇帝祝延圣寿，雕造大藏经，印版计五百余函，时崇宁元年日谨题。 ” （案：“崇宁”是宋徽宗赵佶第二次改元的年号， “等觉禅院”即东禅寺。 ）此本现有零册存北京、南京、上海等图书馆，字体仿柳公权书，易于鉴别。（3）毗庐大藏：此藏也是福州版。北宋政和二年（1112 年）开雕，至南宋乾道八年（1172年）告成。主持人为本明、宗鉴、行宗、了一和尚及蔡俊臣、冯檝（ji） 、
28、陈询、陈靖、刘渐等人。 此本框高 24.3 厘米，每半页六行，行十七字，六千一百一十七卷，也是梵夹本，五百六十七函。有刻工姓名。现存的一卷，尾有一段记录：“福州开元禅寺主持传法赐紫慧通大师了一、谨募众恭为今上皇帝祝延圣寿文武官僚资崇禄住圆成雕造毗庐大藏经版一副，时绍兴戊(wu)辰闰八月囗日谨题。 ” （案：毗庐大藏即以此得名。 ）现北京图书馆和日本存有少数零本，字体仿欧阳询书，为宋刻的标准体。（4）思溪圆觉藏：宋绍兴二年（1132 年）湖州归安县松亭乡思溪王永从、阖家捨资开雕此藏，劝缘住持圆觉禅院，怀琛及净梵和尚协助，因此得名思溪圆觉藏 。此藏的刻印反映南宋初年浙江省已流行刻书事业。全本一千四
29、百二十一部，五千四百八十卷，梵夹本装为五百五十函， 千字文编号，始“天”终“合” 。此本框高 24.2 厘米，每半叶六行，行十七字，卷尾刻有王永从的题识，也是为“祝廷今上皇帝”的，并刻有“雕经作头李孜、李敏、印经作头金绍，掌经沙门觉清，幹雕经沙门法祖，对经沙门仲谦、行坚、静仁、道能、修敏、都对证宗鉴。 ”等等列举了编辑（掌经） 、校对（对经）和刻工领班（作头）等姓名。字体仍效欧书，但已兼虞世南的笔法。北京图书馆有大智度论 ，是清末杨守敬自日本取回的。（5）思溪资福藏：此藏也是浙江刻本，记录为“安吉州思溪法宝资福禅院开雕” 。自淳熙二年（1175 年）始工，何时竣工不详。此书与思溪圆觉藏同在一个
30、地区雕刻，湖州在宋宝庆元年（1225 年） ，改名安吉州，可能此书刊刻于此时或其后。 清末杨守敬从日本购得此本四千多卷，现藏北京图书馆，惜均无年月地址姓名可考。此本板框及行数，均与思溪圆觉藏相同，也是框高 24.2 厘米，每半叶六行，行十七字，所编千字文字号亦全同，但延长到“勗” （xu）字，数量计五千七百四十卷，梵夹本五百九十九函。 （6）蹟（迹）砂藏：此藏係宋代平江府蹟砂延圣院在乾道年间（11651173 年）创始，绍定四年（1231 年）才开设了经坊，一名大藏经局，开雕全藏。主持人为法忠和尚，直至元至治二年（1322 年）才完成，共历时九十多年，计一千五百三十二部，六千三百六十二卷，梵夹
31、装，五百九十一函。 千字文编号，始“天”终“烦” 。 案：平江府即今苏州，此时刻印事业不断发展，蹟砂藏虽然经历的年代甚长，但全属民间募刻。字体、初效柳书，入元后，又兼有赵子昂秀丽的笔意。西安开元、卧龙两寺收藏此部藏经约十分之八（今归陕西省图书馆） 。抗日战争前，曾据以影印，改为线装。云南省图书馆收藏原刻本、曾借以补印两百多册，成为全部。日本昭和法宝总目录曾收录蹟砂藏目录 ，核对缺元以后所刻部分，全目当以影印本为准。宋代官府还刻了不少医书，如新编金匮要略方论三卷， 伤寒论十卷。据王国维所引当时公文，知宋代政府对这项工作的重视。其文云：“勅中书省勘会：下项医书册数重大，纸墨价高，民间难以买置，八月
32、一日奉圣旨令国子监别作小字雕印。内有浙路小字本者，令所属官司校对，别无差错，即摹印雕板，并候了日广行印造，只收官纸工墨本价，许民间请买，仍送诸路出买。 ”宋代私人刻书事业也很发达。从内容上看，官刻本侧重正经正史，而私刻本虽遍及四部，但明显的却偏重于子、集，正好弥补了官刻本的不足。可见宋代刻书事兴的隆盛，是官私共同努力的结果。第二节 按地域分1、 浙本：浙江地区的刻本称为浙本。浙江自然环境优越，经济富庶，文化发达，宋以来一直是我国刻书中心之一。早在唐代中叶，浙江就已经刊印了元稹和白居易的诗集在市肆上卖。五代时，吴越王刻印了大量的佛经，其中有一部雕造了四万八千卷，置于砖塔内，永充供养。这在客观上就
33、造就了一批良工巧匠，提高了浙江地区的雕版印刷水平，为宋代浙江地区刻书事业的发展创造条件。南宋定都临安，浙本也随之进入了黄金时代。除国子监外，德寿殿修内廊司局、太医局、浙西转运司和临安府也都刻书。京城内私人设立的书铺林立，知名者有十六家之多。其中影响最大的是陈起及其子续芸所开设的临安府棚北大街睦亲坊陈宅书籍铺。 南宋浙本中的家刻，在数量上不如官刻、坊刻多，但是质量一般都相当的高。如杭州廖莹中家塾世綵堂所刻的昌黎先生集和河东先生集刻印精妙，堪称宋浙本及家刻本的代表。浙本除了杭州本外，还有越州本、婺州本、明州本、衢州本、严州本等。越州本又有绍兴府本和浙东转运司本之分。绍兴府刻有论衡 、 越绝书 、
34、嘉泰会稽志等。浙东转运司刻有五经正义 、 事类赋 、 兰亭考等。婺州书坊颇众，有婺州市门巷唐宅，婺州义乌青口吴宅桂堂，义乌县酥溪蒋宅崇智斋，婺州东阳胡仓王宅桂堂，东阳崇川余四十三郎宅。婺州经书与监本、建本、蜀本齐名。浙江各州州学也刻了不少书，如婺州州学刻有苏洵嘉祐集 ，严州州学刻有唐柳先生集 ，台州州学刻有天台前集 ，温州州学刻有大唐六典等。原先设在杭州的南宋国子监，在元代改为西湖书院。立了一块西湖书院重整书目记的碑刻，所列经史子集书版一百二十一种，有拓本流传，吴昌绶曾刻松邻丛书 。西湖书院本中绝大多数是南宋国子监遗留下来的，而且又有刻书基础，萃集了许多良工，因此宋、辽、金三史和其他要籍，皆奉
35、旨发西湖书院印行，刻工甚精。浙江各路、府、州、县等设立的儒学也刻了不少书。如大德十年（1306）绍兴路儒学刻越绝书十五卷、 吴越春秋十卷、徐天祜吴越春秋音注十卷；至大四年（1311）嘉兴路儒学刻陆宣公集十二卷，至治二年（1322） ，又刻王秋涧先生全集一百卷。至元三年（1337）婺州路儒学刻金履祥论孟集注考证十卷。元代浙江的家刻、坊刻不如书院、儒学刻本之盛。明代浙江仍是刻书中心地区之一，其官刻本以布政使司所刊为最多，据万历松江府志所载，有浙江通志等二十七种。他如浙江运司、浙江提学司等，均有刻版。私家刻书在万历间特盛，如余姚闻人诠、嘉禾项笃寿万卷堂、嘉禾项德棻宛委堂等都闻名当世。明中叶以后，湖州
36、刻书，可谓是后起之秀。谢肇淛五杂俎卷十三云：“今杭本不足称矣，金陵、新安、吴兴三地剞劂之精者，不下宋板。 ”吴兴：为浙江省湖州市的古称，三国吴甘露二年（266） ，吴主孙皓取 “吴国兴盛”之意改乌程为吴兴，并设吴兴郡，辖地相当于现在的湖州市全境，钱塘（今杭州） 、阳羡（今宜兴）。隋代因地濒太湖而更名湖州，吴兴为下辖县。现湖州设有吴兴区，为市政府驻地。 “三吴”之一，以人文物产名闻江南。 湖州刻书以闵、凌两家为代表，世称闵本和凌刻本。两家喜用彩色套印，墨色印正文，彩色印评语圈点，所印书籍自经史子集、戏曲小说等一百三十余种。有些书还有插图，如凌氏套印宋王十朋会稽三赋 、明高明琵琶记等，附有插图，多
37、是延名家绘刻，笔划工致，神态秀逸。 清代浙江官、私刻书都十分发达。官刻本成就最突出的是浙江书局本。浙江书局是浙江省布政使杨昌濬、按察使王凯泰于同治三年（1864）设立的，首刻钦定七经及御纂通鉴辑览等书。宣统元年（1909） ，巡抚增韫设立浙江图书馆，附官书局，又更名官书印售所。当时在书局任职的谭献、黄以周、张大昌、张颜、王治寿等都是一时人选。他们选用的底本都经过研究，校勘也很精当。为使贫寒学子容易购求，在刻版时缩小了版式，增多行字，以尽量减低成本。字体也相当秀丽。清代浙江的私家刻书盛于前明，这与当时浙江人才之盛及考据、辑佚、校勘之学的兴起密切相关。有些著名文人往往自刻所作诗文，或由亲友学生出资
38、刊行。有的人则依据宋元善本影摹上版，或者重行校订付印。浙东学派：清初以黄宗羲、万斯大、万斯同、全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表研究经学兼史学的经史学派，因这些代表人物均系浙江东部故名。从大致上看，浙东学派的发展可以分为四个阶段：第一阶段是北宋时期。这是浙东学术的草昧时期。主要代表有北宋仁宗庆历之际的“明州杨杜五子” （杨适、杜醇、王致、王说、楼郁）和神宗元丰年间的“永嘉九先生” （周行己、许景衡、沈躬行、刘安节、刘安上、戴述、赵霄、张辉、蒋元中） 。前者把“宋初三先生” （胡瑗、孙明复、石介） ，特别是胡瑗的思想传入浙东；后者则主要把“洛学” ，特别是程颐的思想引入浙江。但他们的学术思想还没有形
39、成体系，对于浙东学派来说，只能说是处于孕育之中。第二阶段是南宋时期。这时形成了浙东诸学派。公元 1127 年，宋室南迁，浙江成了全国的政治、经济、文化中心，也成了全国学术思想最发达的地区，并形成了各具特色的众多流派。主要有：以吕祖谦为代表的金华学派，以叶适为代表的永嘉学派，以陈亮为代表的永康学派，还有以“甬上四先生” （杨简、袁燮、舒璘、沈焕）为代表的四明学派，这一派以传陆九渊心学为主要内容。第三阶段是明代。这个时期主要是以阳明心学的兴起为主要内容。其集心学之大成，创立了完整的心学体系，使以心学为主要内容的浙东学术发展到了成熟时期。 阳明之后浙东在历史上较有影响的还有“浙中王门”和蕺山学派。
40、“浙中王门”指的是王阳明在浙江境内弟子中的学者，具有代表性的人物有王畿、钱德洪、黄绾、张元忭等人。蕺山学派以刘宗周为代表，他既是王学的继承者，又是王学的修正者。 第四阶段是清代的浙东学派。这个时期是浙东学术的全盛时期，主要代表有一代大儒黄宗羲、明史专家万斯同、文献学大师全祖望、史论大家章学诚、史学纂修专家邵晋涵。 如黄宗羲一人著述就颇丰，主要有明儒学案 、 宋元学案 、 明夷待访录等上百种，内容广泛，涉及哲学、经学、史学、文字学、天文、地理、历法、数学、文学及艺术等众多领域。 私家刻书中，也陆续出版了许多质量较高的丛书，如杭州卢文绍的抱经堂丛书 ；吴兴陆心源的十万卷楼丛书 、 湖州丛书等，编刊
41、丛书是清代家刻本的一大特色，浙江在这一方面的成绩尤为显著。在浙刻本中，官刻实为主流，家刻、坊刻在一定程度上受到了官刻的影响，都注重校勘，质量较好。就形式而言，宋浙本多用欧阳询体，绝大多数是白口，单鱼尾，鱼尾在书口上方，鱼尾之上的象鼻内多记本页字数，鱼尾之下常刻书名卷次，多用简称。 书口下端每有刻工名，或姓或名或姓姓名全称。版框多左右双边。书品宽大，多有麻纸、皮纸。宋浙本避讳较严。元浙本形式上的特点，略同宋浙本，惟字体受赵孟頫影响较大，也出现了一些细黑口书。明、清两代浙本形式大体仍宋元之旧，有的则因出版事业日益发达，版刻流派互相影响，特色不象以前显著。2、蜀本:安史之乱及黄巢起义，使得唐代政治经
42、济文化中心两次移向成都，加上四川盛产麻纸，都为刻书事业的发展创造了有利条件。早在公元九世纪，四川成都就刻印了历书、字书及阴阳杂说、占梦相宅之类的书。五代时，孟蜀建都成都，宰相毋昭裔先刻石经，不久又令门人写定九经 ，镂版行世，以后还刻了文选 、 初学记 、 白氏六帖等，从而使蜀本在刻书的范围和规模上向前发展了一大步，为宋蜀本的兴盛奠定了基础。蜀石经的刊刻，起自后蜀广政十四年，故又称“广政石经” ，历时八年而成。其起因缘自毋昭裔，据毋昭裔传记载：“毋昭裔，性好藏书，酷嗜古文，精经术，尝按雍都旧本九经命张德钊等书之，刻石于成都学宫。 ” 不过蜀石经当时只收入了十种经书诗 书 “三礼” 易 左传 论语
43、 孝经 尔雅 ，皆用楷书写成。 公羊传 谷梁传是宋代田元均所刻。后宣和中，席开献又刻孟子，至此，十三经始全。安放在后蜀的太学宋代的府学内，专设石经堂以存之。 开宝四年（971） ，宋太祖派高品、张从信等人在成都监雕大藏经，至太平兴国八年（ 987）大部刻成。全藏有一千零七十六部，五千零四十八卷，经版共十万多片。这项工程的完成，充分说明了当时四川技术力量和经济基础的雄厚。此后，四川又承担了像太平御览 、 册府元龟这样卷帙浩大的大型类书的刻印任务。南宋初年，四川又出现了一位致力于收书刻书的人，对蜀刻本的发展作出了一定的贡献。此人就是绍兴十一年（1141）至十四年（1144）任四川转运使的井宪孟。著
44、名的眉山七史，就是在他的主持下刻印的。晁公武郡斋读书志卷五宋书一百卷记其事：嘉祐中，以宋 、 齐 、 梁 、 陈 、 魏 、 北齐 、 周书舛缪亡缺，始命馆职雠校。曾巩等以秘阁所藏多误，不足凭以是正，请诏天下藏书之家悉上异本，久之始集。 治平中，巩校定南齐 、 梁 、 陈三书上之，刘恕等上后汉书 、王安国上周书 ，政和中始举毕，颁之学官，民间传者尚少。未几，遭靖康丙午（1126）之乱，中原沦陷，此书几亡。 绍兴十四年（1144） ，井宪孟为四川漕，始檄诸州学官求当日所颁本。时四川五十余州皆不被兵，书颇有存者，然往往亡缺不全，收合补缀，独少后汉书十许卷，最后得宇文季蒙家本，偶有少者，于是七史遂全
45、，因命眉山刊行。在井宪孟的倡导下，眉山地区还出版了周礼 、 春秋 、礼记 、 孟子 、 史记 、 三国志等，都是以监本为底本刊行的。蜀刻的中心由成都移向眉山大约就在这个时期。四川也有书坊，而且大多集中在眉山。如刻新编近时十便良方的万卷堂，刻国朝二百家名贤文粹的书隐斋。现存蜀小字本唐人别集数量较多，从采用的小字本的形式与有“新刊”的标题看，这些唐人别集可能是坊刻本，如十一行本的李太白全集 、 王摩诘文集 ，十二行本的新刊权载之文集 、 新刊元微之文集等。 十三世纪中叶，元兵南下，首先攻占四川。四川经济文化遭到浩劫，书版大都毁于战火，再加上明清以来东南沿海日趋发达，蜀地较偏，所以元后蜀本声名不显。
46、蜀本现在传世较少，多为经史类书、唐人诗文集。其形式上特点比较显著。就版式而言，一般为白口，单鱼尾，左右双栏，无书耳。版心下端一般都有刻工姓名。刻工中且多一族同姓之人，如单氏、任氏、文氏等。蜀本字体多似颜体，字划肥劲朴厚，正文、小注字体统一。就大字而言，字大如钱，版式疏朗，读来赏心悦目。一般采用麻纸，纸张洁白。校勘精审，翻刻监本也一丝不苟，故一向为人们所推重。但是刻书序跋及坊刻本的牌记都很少见，因此不易判定刻书年月及刻书人姓名。3、建本：早在宋代，福建特别是建宁府建安、建阳两县就已经成为当时的刻书中心。叶德辉也曾指出：“闽中造纸印书，宋时极盛，岳珂九经三传沿革例即有建本之名。”建安、建阳两县书坊
47、主人有名姓可考者，张秀民在南宋刻书地域考一文中，作了统计有三十三家。 ”并云“以上三十三家书坊各刻了不少书，经、史、子、集、日用、迷信都有。他们编刊的考试用书，更是日辑月刊，时异而岁不同。 其中蔡梦弼、黄善夫各刊史记 ，蔡琪、刘之问、刘元起雕汉书 ，刘仲立梓前、后汉书 ，以及魏仲产本唐书 、魏仲举本昌黎集注等在学术上较有价值。 ”这些书坊中，以余氏最为有名。建阳、建安成为南宋刻书中心是由于地处闽北山区，受战祸影响较小，且盛产竹木，书版与造纸原料都非常充足。宋叶梦得石林燕语卷八论刻书云：蜀与福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本几遍天下，正以易成故也。此外，两地水陆交通十分方便，除为
48、省内货物集散地外，还可直达苏、杭、江西，这就为刊本速售创造了条件。元建本和宋建本相比，在数量上有过之而无不及，除刻一般的经史子集外，还有一些通俗读物，最有名的是一套建安虞氏刊刻的讲史话本 。现存新刊全相平话武王代纣书 、 新刊全相平话乐毅图齐七国春秋后集 、 新刊全相秦并六国平话 、 新刊全相闰话前汉书续集 、 至治新刊全相平话三国志五种。所谓全相，就是每页都有插图。此外，建阳书坊还刻了一些元散曲选本，现存朝野新声太平乐府 、梨园按试乐府新声 、 乐府新编阳春白雪 。其中阳春白雪还有初编、续编两种刻本，可见颇受时人欢迎。明建本是沿着宋元遗风发展下来的，不少书坊经营刻书事业持续了相当长的时间。从现有传本情况来看，明建本远远超过宋元，明建本同样也受到官府的重视，朱彝尊经籍考卷 293 载，嘉靖五年（1526）朝廷派专使建阳监督坊本刻书工作。坊刻是建本的主流，无论内
