1、兰亭集序,课堂目标：,1、文学常识：兰亭集序及王羲之。2、整体把握文章的内容，理清文章的思路及情感脉络。3、疏通字词。,兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南125公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花 ，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。,兰亭,写作背景古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（x）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否
2、则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字 的序文，这就是著名的兰亭集序为“天下第一行书”。,王羲之兰亭集序,（唐）冯承素摹兰亭帖,王羲之（303-361）东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，楷书得力于钟繇。取众家之长，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔
3、势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。,“序”及分类,“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。按内容分别属于说明文或议论文,书序（诗序）著作或诗文前的说明或评价性文字。如：序、自序 指南录后序、 孔雀东南飞.序 赠序指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如明宋濂送东阳马生序、唐韩愈送董邵南游河北序等。 宴集序指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后集结成册,公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王
4、羲之的兰亭集序、腾王阁序等等。,生词注音,癸丑（ ） 会稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ） 放浪形骸（ ） 趣舍万殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ）,u,kui j,x,tun,shn,chn,hi,q,q,ji do,shn,整体感知,一（1、2）记叙兰亭盛况二 （3） 抒发人生感慨三 （4） 交代作序目的,乐 痛 悲,永和九年，岁在癸丑 ，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙
5、之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,崇山峻岭,修竹,茂林,清流激湍映带左右,流觞曲水,乐,人贤：群贤毕至，少长咸集,景美：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右,事雅：流觞曲水，一觞一咏仰观俯察，游目骋怀修禊事也,时美：天朗气清，惠风和畅,良辰,美景,乐事,感深：畅叙幽情，视听极娱,赏心,出自明汤显祖的牡丹亭，原文是“良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院”典出谢灵运“天下良辰，美景，赏心，乐事，四者难并”。意思是：纵有令人惬意的美好的时光，美丽的景色，却没有欣赏的心思，值得高兴的事。因为杜丽娘另有心事，伤感于眼前美景无人欣赏，恰如美丽的她关在深闺大院无人爱慕。,夫人之相与
6、，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！,1.嵇康“今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”(与山巨源绝交书) 2.刘伶“常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随之,云:死便据地以埋”。 (晋书刘伶传) 3.阮籍“时率意独驾,不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。(晋书阮籍传),时代背景魏晋，中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷
7、日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度.,旧的虚幻的群体社会彻底解体了,昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。“功名竹帛非我事,存亡贵贱付皇天。”(鲍照拟行路难)士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨,死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂,驱之不散。“对酒当歌,人生几何 譬如朝露,去日苦多”(曹操短歌行),“人生一世间,忽若暮春草”(徐干室思),“但恐须臾间,魂气随风飘”(阮籍咏怀)。他们将生命比作朝露,比作暮春草,看作飘忽的轻烟,充满对生之无常和死之无奈的感慨。,此
8、时玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒”, 一般是在哲学上讲自然本体论,在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。因此士大夫借空谈玄理，用虚幻的理想境界掩盖现实人生的苦难，掩盖对死生的恐惧感。以“竹林七贤”为例,三国魏时,嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士,游于竹林,号为七贤。 刘伶“常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随之,云:死便据地以埋”。(晋书刘伶传) 阮籍“时率意独驾,不由径路.车迹所穷,辄恸哭而反。”(晋书阮籍传) 嵇康“今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”(与山巨源绝交书),无论放浪形骸,还是自得自足
9、,都源于对“人生苦短”的无奈,尤其是前者,对死亡意识的表现已达极致。总之,魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑,是对人的生存困境的观照和思考,是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。正是在人的觉醒的人文思潮里,魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中,深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋,可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。,痛什么？！,喜爱某物时,厌倦该物时,他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至“。,人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了
10、快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。,时光流逝，好景不再时,面临死亡时,盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。,生命短暂，在死亡面前显得渺小而脆弱；无法抗拒死亡，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。,景雅,人雅,事雅,信 可 乐 也,景陈,人老,事迁,岂 不 痛 哉,这种“痛“是痛什么？,这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚
11、诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,“悲“什么？,悲夫！,天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 齐物论,古人,自我,后人,千 古 同 悲,今昔之悲,思考题“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对作者表露的这种思想，应作如何理解？,作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。,修禊事也 茂林修竹 况修短随化 列坐其次 丝竹管弦之盛 俯察品类之盛 所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也 足以极视听之娱,做
12、，修禊，古代一种风俗,高,长,旁边，水边,盛况、热闹的情景,繁多,用来,的原因,动词，穷尽,文言实词、虚词,夫人之相与 或取诸怀抱，晤言一室之内 况修短随化，终期于尽 未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 每览昔人兴感之由 后之览者，亦将有感于斯文,有的人；会面,动词，至，及,面对；明白，懂得,原因,对；这,交往,名词活用为动词,一觞一咏 觞：喝洒。,形容词活用为名词,群贤毕至 贤：有才有德之人。,少长咸集 少：少者； 长：长者。,无丝竹管弦之盛 盛：热闹的场面。,死生亦大矣 大：大事。,词类活用,意动用法,齐彭殇为妄作 齐：形容词意动用法，把等同。,固知一死生为虚诞 一：数词意动用法，把看做一样。,句式,介词结构后置：,会于会稽山阴之兰亭 （于会稽山阴之兰亭会）,不能喻之于怀 （于怀不能喻之）,亦将有感于斯文 （于斯文有感）,定语后置：,仰视宇宙之大 （广大的宇宙）,俯察品类之盛 （丰富的万物）,
