1、中国教育史课程教案主讲： 夏永庚 博士教育学院 教育学系专题 1：先秦的学校教育教学目标：理解学习教育史的意义；了解三代时期学校教育的基本状况；掌握六艺课程体系形成的原因、内容及相应的功能；掌握孔子关于教育目标、课程设置、教学方法等方面的教育思想；教学重点难点：三代时期的六艺课程体系及其原因、功能；孔子的教育思想。教学内容和过程：思考：我们为什么要学习教育史？1、历史告诉了我们什么？事实：人物、时间、地点、事件、经过、结果2、我们又可以从历史当中获得什么？司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家之言。意义 1：教育史为解释今天的教育现象和问题提供了完整的图像。杜威：“没有协调和连贯，事件就不是事
2、件，而仅仅只是偶发。假如过去有任何意义，则必须和现在做协调。颠倒过来也是真的：（那就是）现在必须和过去相联接。 ” 教育史是收集教育领域的记忆，没有它我们就无法获得当代教育问题的完整图像。 教育史是一种实践的过去，通过这样一个第三空间，为理解和解释今天的教育现象和问题提供了思想资源。意义 2：教育史为当今的教育改革和实践提供智慧资源。教育史将帮助我们觉察教育改变的可能性和复杂性，并意识到将过去的学说和实践扭转到现在的情境中是困难的。教育史是个人记忆的延伸，一种教育者们能共同分享的延伸，使成为专业领域的记忆。就教育史发生的作用而言，它能规范和指导改革者的活动。古为今用；它山之石，可以攻玉。总括为
3、：学史明智。三代时期的学校教育一、夏朝时期的学校及其教育1、国学：“序” 教育内容 1：军事教育孟子腾文公上记载：“序者，射也” 尚书甘誓有“御非其马之正” 主要包括射箭和驾驭马车之术。教育内容 2：养老敬老的道德教化礼记王制中说， “夏后氏养国老于东序，养庶老于西序 ”。 2、乡学：校史记儒林列传记载 “乡里有教，夏曰校”孟子认为校这类学校的目的是教人“明人伦” ，朱熹认为“校，以教民为义”， 由此推断校主要是教人知道基本的做人的伦理道德观。3、夏朝学校教育特点：第一，教育内容以军事教育为主，这是与夏朝是奴隶制国家的性质紧紧相连的。第二，开始具备伦理道德教育的萌芽，这是人类社会进入文明时代的
4、重要开端和标志。二、商朝时期的学校及其教育商朝殷墟文字是我国古代信史的开始。1、中央学校，包括大学、小学和瞽宗。礼记明堂位：“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗。 ”礼记王制：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。 ” 2、地方学校孟子滕文公上记载有： “夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。 ”朱熹解释说：“ 庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。 ” 3、教育内容第一项：军事教育。包括两个部分，射箭、驾车。 “国之大事，在祀与戎” 第二项：思想道德教育，主要以“孝”为核心。 礼记表记曰：“ 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。 ”“尊神
5、、事鬼” 是商代政治的特点，也是商代教育的特点。他们把尊神和孝祖融合在一起。 奠定了守孝三年的传统。第三项：读写算的教育。殷商时代，已经有比较成熟的文字。甲骨文中，单字已经达3500 个，大都是象形文字，但形声、会意、假借等方法已经普遍运用。天文历法有很大进步，这些都离不开数学，卜辞中出现的最大的数字已经达到三万。出土文物还表明，商代已经能进行一般的算数运算，并能绘制较复杂的几何图形。 第四项：礼乐教育。国之大事，在祀与戎。戎是军事教育，祀指与祭祀相应的礼乐之教。由于殷人特别强调“尊神事鬼”，所以与之相对应的礼乐是必不可少的。当时的瞽宗就是专门演奏和学习音乐的学校。 4、商朝时期教育特点第一，
6、正规的学校教育制度开始逐步形成，真正意义上的学校教育开始诞生；第二，教育内容开始变得丰富，初步具备当今学校意义上的教育内容体系；第三，宗教色彩浓厚。三、周朝时期学校教育第一类：国学：国学里面分大学和小学。（1）大学。大学又分为五个部分，分别是辟雍、东学“东序”、西学“瞽宗”、南学“ 成均”、北学“上庠” 。 五学之中，有设科分教之意：太学为承师问道，天子自学、举行盛典之所，由太师、太保、太傅主之；南学成均为学乐之所，由大司乐主之；北学上庠，为学书之所，由诏书者主之；东学东序，为学干戈羽乐之所，由乐师主之；西学瞽宗，为演礼之所，由礼官主之。 礼记文王世子 “凡学，世子及学士必时，春夏学干戈，秋冬
7、学羽乐，皆于东序。小乐正学干，大胥賛之，胥鼓南。春诵，夏弦，大师诏之瞽宗。秋学礼，礼执者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。 ”这一段表明，大学的教学已经有相对固定的时间、固定的场所和固定的人员进行教学，已经具有现代意义上的课程安排之义。关于大学的考核评价问题， 礼记学记中有载：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。 ” （2）小学。据礼记王制 所载， “天子命之教，然后为学，小学在公宫
8、南之左，大学在郊。 ”礼记内则：“十年出就外傅，居宿御外，学书计 朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐送诗舞勺。成童，学射御。 ”主要涉及礼仪、书计、乐舞、射御等方面的内容，进行基于奴隶主贵族的道德行为准则和社会生活技能的基本训练。 第二类：乡学，主要是指各地方行政区自己设置的学校，名称有塾、序、痒、校等。 教学内容：周礼地官司徒 载：“以乡三物教万民而宾兴之，一曰德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰行，孝、友、睦、烟、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数”。基本内容以德、行、艺为主。 周朝时期教育特点：第一，教育内容更加丰富，且开始有了固定的时间由固定的人员进行教授的做法，更加制度化；第二，
9、开始有了评价思想的萌芽，以评促学和判断学习效果；第三，开始逐渐形成六艺课程体系。四、六艺课程体系（一） “礼”之教1、内容：朝堂之礼；祭祀之礼；待人接物之礼。礼记曲礼中说， “道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ” 2、功能：（1）政治功能，“以仪辨等，则民不越” ，就是说借各种礼仪标明尊卑上下的等级差别，可以教育百姓安分守己，遵守君臣上下之道；“以刑教中，则民不暴” ，借礼进行法制教育，可以使百姓懂得要守中不悖，防止暴乱的
10、发生；“以度教节，则民知足” ，是制定舆服制度，使百姓懂得物质享用的法度，从而知足安贫；“以贤制爵，则民慎德” ， “以庸制禄，则民兴功 ”，指官职供奉方面的礼制，借以鼓励百姓善德，为国兴功立业，以求宠荣。（2）道德教育功能。西周国学实施“三德”之教，即“ 至德、敏德、孝德 ”；在乡学实施七教，即父子，兄弟，夫妇，君臣，长幼，朋友，宾客七项人伦之教。其中“孝”的观念是道德教育的核心。 礼记祭统 载：“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭 ”。祭祖为祭祀礼之首，其目的在于教民“反古复始，不忘其所由生也”。由此便转化为现实生活中的孝道。 （3）行为习惯养成功能。西周时期的贵族，在国学中由保氏负
11、责教授“六仪”，即“祭祀之容”“ 宾客之容”“朝廷之容”“丧纪之容”“军旅之容”“车马之容”，体现西周的政治宗法制度和各种社交礼仪，以保证能在各种政治活动和社交场合，处置得体，不失身份。 就普通百姓而言，行为习惯的养成包括洒扫、应对、进退、饮食、起居、装饰、谈吐等方面的规范和要求。据礼记内则记载， “子能食食，教以右手，能言，男惟女俞，男鞶革，女鞶丝”，这是讲在小孩能吃饭时，教育他们用右手，回答的时候，男用惟，女用俞，盛佩巾的袋，男用革，女用丝。这些日常行为习惯体现一个人的道德修养。（二） “乐”之教礼和乐是紧密相连的两个部分， 礼记文世王子曰：“乐所以修内也，礼所以修外也”，大意是礼侧重于从
12、外部进行修身，而乐则侧重于对一个人的性情进行陶冶。 1、乐教的内容此时的乐，是各种艺术的总称，郭沫若说， “中国旧时的所谓乐，它的内容包含的很广，音乐、诗歌、舞蹈三位一体的不用说，绘画、雕刻、建筑等造型艺术也被包含着。 ”其形式上主要包括“乐语” 和“ 乐舞”。（1）乐语之教乐语之教包括“兴、道、讽、诵、言、语”等项。兴和道，是有关阅读和写作知识的教育。所谓“兴”，指“ 以善物喻善事 ”、 “以恶物喻恶事”，即所谓比喻。道，是指借古证今进行启发引导。讽与诵讲的是诗歌教学，读书背文谓之“讽”，歌咏吟诵、配乐赋诗皆为诵。言、语之教近乎今天的作文教学，类似于记叙和议论文两类文体。 （2）乐舞之教乐舞
13、有大舞和小舞之分，大舞包括云门 大卷 大咸 大磬 大夏 大濩大武 ，主要是颂扬黄帝、尧、舜、禹等历史人物的功绩；小舞包括帗舞 羽舞 皇舞 旄舞 干舞 人舞 。2、乐教的功能第一，为政当中的等级秩序观念。 “等级名分”是乐德的核心。具体要求是在各种礼仪及祭祀活动中，对乐队和舞队的排列、人数、使用乐器的多少以及演奏音乐的级别等都有相应的规定，从而显示王权的尊卑和等级的差别。孔子对鲁国大臣季氏的“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”的斥责正是出于这个理由。 第二，伦理道德修养。 礼记乐记中有云：“德成而上，艺成而下 ”，意思是学艺术，只是学到了技艺层面，还只是下乘，而领会到了其中所蕴含的道德的要领才是上
14、乘。西周时期，主要是通过乐教对贵族子弟灌输“中和、祇庸、孝友”等道德观念，尤其以“中和”之德的培育为重要。主要是运用艺术的感染力量，使学生从道德认识和道德情感都至于中和，达到化情移性、移风易俗的作用。（三）射御之教“射”是指射箭的技术， “御 ”是指驾驭战车的技术。 礼记 内则载：“成童，舞象，学射御”，意思是儿童到十五岁以后，就要开始学习武舞和五射、五御之法。所谓“五射五御之法”具体要求如下： 射的五种要求：一曰“白失” ：即穿透靶心，漏出箭头，强调臂力。二曰“参连” ：第一箭射出后，跟着连发三箭，重在射箭的速度。三曰“剡注” ：箭入箭靶，羽颈高，箭头低，重在锋利易入。四曰“襄尺” ：襄通让
15、，君臣同射，臣不得与君并列，需后退一步，以示尊卑。五曰“井仪” ：四箭中靶，呈井字形，指射箭很准。御的五种要求：一曰“鸣和鸾” ：要求行车过程中， “鸣”与“鸾”必须铿锵齐鸣，有节奏。二曰“逐水曲” ：沿着曲折的水边驾驭而不坠入水中。三曰“过君表” ：遇到辕门设障，要善于乘隙而入，不要与障碍物碰撞，车马具有精准的冲刺能力。四曰“舞交衢” ：在交叉道上驾车旋转行车优美自如。五曰“逐禽左” ：驾车追赶野兽，使其向左边逃跑，以使君主射之。射御之教的目的包括两个：第一是对子弟进行军事训练，增强身体素质，以应对战争和从政治国之需。第二是思想道德教育的内涵，比如“襄尺”。礼记射义中有“内志正，外体直”。所
16、谓内志正，是对训练者提出的体育道德要求；外体直是指要求身体外形挺拔美观。 （四）书之教1、书写教学到殷商时代，已经有比较成熟的文字。出土的甲骨文字中，单字已经达 3500 个，而且笔画繁多，书写的工具都是刀具和竹简，没有一定的教学和训练是不行的。 2、两个推论周礼提出了“六书” ，但未明六书是什么。汉书艺文志曰：“古者八岁入学，故周官保氏养国子，教之六书，谓：象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。 ”汉代的许慎在说文解字中指出六书为“指事、象形、形声、会意、转注、假借”，按现在的理解， “六书” 所指为六种造字之术。 推论 1：对学生的书写教学是根据汉字的不同构造方式来进行的，如毛礼
17、锐、孙培青等先生持类似观点。推论 2：传授学生造字之术，真正成型的文字出现在夏朝初期，殷商时代的甲骨文已经是比较成熟的文字。然而文字的数量发展并没有停止，随后的金文汉字的数目进一步增多， “形声”是主要的造字之法。 （五）数之教1、数字、数词的书写与表示数字的写法：远古人用结绳、漏刻等方式来计数，在甲骨文中，如一、二、三、四分别用一横、两横、三横和四横表示，而后出现了用“”表示“五”，用“ ”来表示“六”等。 计数方式 ：殷商时期已经出现了百、千、万的概念及表示方式。甲骨文当中最大的数字就是三万。周康王时，孟曾受命伐北方的鬼方族，获胜后铸鼎作铭文曰：“伐鬼方，俘万三千八十一人。 ” 记事的表达
18、：殷商时期用数字来记事，陈梦家先生总结出六类格式，比如“整数名词连词零数名词”格式的，具体点就是“十犬又五犬” 。纪日的表达：次序为：年（祀）月名月相名干支日。如“隹王十又二年三月既望，庚寅，王在周各大室即位”。 2、运算思维西周中期的舀鼎铭文中有：“舀以匡季告东宫，东宫乃曰：尝舀禾十秭，遗十秭为二十秭，来岁弗尝则倍四十秭。 ”这是东宫对舀和匡季经济纠纷的判决，大意是要匡季赔偿舀庄稼 10 秭，并白送 10 秭，共 20 秭，若第二年不偿还，则增加 2 倍，即 40 秭。很明显，这里面已经运用到了加法和乘法。 3、顺序的概念顺序的概念是数的内容的一个重要方面，主要是跟天文历法有紧密的联系。用干
19、支纪年纪日最早开始于夏，商代人沿用了这一方法，并且用作人名。比如“大丁”“ 外丙”“大甲”等。最先出现的是十干，到商代有了十二支，组合便出现了甲子、乙丑等六十种组合。 4、数学工具中国最早的计算工具是筹，也叫算筹，是用木棍或草棍做成的。用于计算和占卜之用。在几何学方面，人们常常提到两种画图工具规和矩。 五、六艺课程体系产生的原因1、强化奴隶社会等级秩序的需要；2、培养奴隶主阶级军人的需要；3、占卜和日常生产生活的需要。由此我们也可以看出：一定的课程体系总是与一定的社会历史条件相适应的，为特定的历史文化和阶级统治服务的。春秋时期的孔子一、孔子其人其事孔子：春秋时期鲁国人，生于公元前 551 年，
20、卒于公元前 479 年。祖上是鲁国贵族，到祖辈时已经衰落，父亲叔梁紇（he）是当时一个武士，晚年与颜氏野合而得孔子，孔子三岁时，父亲去世。17 岁时，母亲颜氏去世。孔子自称吾年少而贱，故多能鄙事。但他 15 岁时志于学，称“十有五而志于学” 。19 岁时，娶宋氏为妻。20 岁时，生子鲤，字伯鱼。30 岁时，开始收徒讲学，仲由、冉求、仲弓、颜回等是首批学生。35 岁时，鲁三家大臣逼宫鲁昭公，鲁昭公逃齐国，孔子也逃齐国。36 岁时，返回鲁国。47 岁时，鲁国的季孙氏家臣阳货绑架季孙氏，自拥大权。50 岁时，鲁国三家大臣一起进攻阳货，阳货外逃。51 岁时，受邀出仕，为中都宰、司空、大司寇。54 岁时
21、，主张削弱三家大臣的实力，名为“堕三都”，遇阻。逢齐国赠送鲁定公 80 名女乐，不理朝政，孔子离鲁去卫，开始了 14 年的流亡生涯。68 岁时，鲁国季康子诏孔子，于是返回鲁国，开始其晚年的教育生活。69 岁时，儿子孔鲤去世。71 岁时，颜回去世，是孔子最喜欢的学生、最听话的学生，最有德行的学生。72 岁时，仲由（子路）去世，子路是李逵型的性格，孔子又爱又气。但却是孔子最爱的几个学生之一。公元前 479 年，孔子 73 岁，与子贡最后一次登上泰山，歌曰：泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！与子贡一起哭成泪人，子贡说，您已经是圣人了。孔子说，不要乱说，我还不是圣人。随后讲述了自己的一个梦，梦见自己被奠在
22、两柱之间，夏朝的人殡在东阶，周朝的人殡在西阶，殡在中间的是商朝人啊？子贡明白了，老师一直在为自己没有实现周公的道而自责，无颜去见周公。子贡再一次重复了那句话：老师，您已经是圣人了。7 天后，孔子去世。众多弟子守陵三年，子贡守陵 6 年。二、孔子为什么而教？培养目标：仁智双彰的圣人、君子知（智）者乐水，仁者乐山；知（智）者动，仁者静；知（智）者乐，仁者寿。（论语雍也 ）仁者不忧，知（智）者不惑。 （论语宪问 ） （一）智与仁的内涵1、智（1）智力唯上知（智）与下愚不移。 （论语阳货 ）知（智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。 （论语卫灵公 ） （2）智慧，具有道德意义。知人：主要是能正确地识别
23、他人，包括他的品性和才能，能胜任什么工作等。比如“樊迟问知（智） 。子曰：知人。举直错诸枉，能使枉者直。 ”（论语颜渊 ）知何为：知道什么事可做，什么事不可做。比如“知（智）者，不失人，亦不失言。 ”（论语 卫灵公 ） 2、仁：（1）仁之小义个体言行举止的规范：“子曰：克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”（论语 颜渊 ）待人接物及与他人关系的处理上： “樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。 ”（论语 子路 ） （2）仁之大义主要是一种以天下苍生为己任的情怀和抱负。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（论语雍也 ）“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车
24、，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（论语 宪问 ） （二）智与仁的关系：1、以智成仁令尹子文三仕三免的故事。孔子说：“忠矣，未知，焉得仁”。齐国大臣陈文子的故事。孔子说：“清矣，未知，焉得仁”。结论：智是仁的前提和基础。2、由仁摄智孔子说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。 ”（论语 泰伯 ） “知（智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知（智）及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知（智）及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。 ”（论语卫灵公） 结论：仁对智具有引导与彰显作用。“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。 ”孟子 公孙丑从此点出并奠定了中国儒学传统中“仁
25、智双彰”的“ 圣人 ”形象和道德追求。圣人是最高的要求，现实世界当中很少见，或者根本没有。所以，孔子说， “得见君子可矣”。三、孔子教什么？课程之一：诗经“小子何莫学乎诗，诗，可以观、可以兴、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。 论语阳货“不学诗，无以言。 ”论语季氏 史记孔子世家云：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛至幽历之缺三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶武雅颂之音。 课程之二：尚书子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。 ”（论语审问 ） 尚书纬有云：孔子求书，
26、得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，断远取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为尚书，十八篇为中侯。 汉书 艺文志云：“书之所起远矣，至孔子纂焉。上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。 ” 主要是“记事”和“ 记言”两个部分，其中“记言”占了主要部分，包括有帝王普告臣民之言、臣下告君之辞、君臣之间使者往返沟通之辞、君臣面议之辞、臣下之间相告之辞等。 课程之三：礼孔子问他的儿子伯鱼曰：“学礼乎？”对曰：“ 未也。 ”“不学礼，无以立。 ”（论语季氏 ）这是孔子要求弟子学礼的直接证据。孔子对礼做了删减，所以他说， “殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。 ”（
27、论语为政 ）课程之四：乐关于乐经的两种意见：一是认为当时有乐经 ，只是在秦火或者其他事件中亡佚了。另一种是认为根本没有乐经 ，认为乐和诗是相连的， 乐是曲， 诗是词，二者本就是合一的。不管怎么样， 乐是孔子的重要教育内容是毫无疑问的。论语述而记载：“子在齐，闻韶，三月不知肉味。曰： 不图为乐之至於斯也。 ”并且对“韶”和“武 ”两种音乐进行了评论， “子谓韶， 尽美矣，又尽善也。 谓武， 尽美矣，未尽善矣 。 ”（ 论语 八佾 ） 子路弹琴的故事：有一次，不懂文化与音乐的莽撞而又有表现欲望的子路，特意扛了一把琴来教室，说要弹琴给大家听，但是他弹琴的效果并不好，像打仗似的，乱七八糟，杀气腾腾，弄
28、得其他弟子都很紧张。而孔子却说：子路琴弹得比以前好多了，再练练的话，我就会让他到我的卧室来弹给我听了，大家给他一些鼓励吧。 课程之五：易经“子曰：假我数年，五十以学易，可以无大过矣。 ”（论语 述而 ）史记孔子世家说：“孔子晚而喜易 ，序彖、系象、说卦、文言，读 易 ，韦编三绝。 ” 易经是一部占卜的筮书，但其内容有相当高的历史价值，相当于先秦的认识史和哲学史，反映了从原始社会到先秦人类抽象思维发展的上升轨迹。富含着丰富的辩证法思想。 课程之六：春秋孟子腾文公下 ，他说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作春秋 ”。 “孔子成春秋而乱臣贼子惧”。 汉书 艺文志亦
29、言孔子作春秋 。据左传载，鲁昭公二年，晋大夫韩宣子聘鲁，观书于鲁太史，已经见有易象和鲁春秋 。韩宣子的年代在孔子之前，故可证明孔子之前鲁国就已经有春秋了。但孔子在教学之前已经根据自己的微言大义进行了删改。 （二）孔子所教实现的素质结构1、以思想道德教育为核心第一层次，通过学习以实现“修身”功能。 “克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ” “诗，可以群” 第二层次，通过礼 、 乐与春秋的学习，遵守等级秩序，进而达到维持国家统治秩序和养成“ 忠”“孝” 的道德观念。 第三层次，养成以天下为己任的“仁德”。赞许微子、箕子和比干为殷之三仁；赞许管仲辅助桓公“九合诸侯，不以兵车” ，
30、如其仁。2、培养学生事君治国的才能第一，良好的语言表达能力。在谈到学诗时，说“学诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨，不学诗，无以言”， “诵诗三百首，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”。 第二，军事才能。军事才能主要是通过以“射箭和驾车” 。左传记载，鲁哀公十一年，齐兵犯鲁，冉求与樊迟一起联合打败强大的齐兵。季康子非常高兴，问冉求“子之于军旅，学之乎？性之乎？”冉求曰：“学之于孔子”。 第三，治国才能。子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之”，意思强调要用德政来治国。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ” 哀公问曰：“何为则民服？”
31、孔子对曰：“ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 三、孔子如何教1、学、思、行结合（1）博学：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。 （论语 雍也 ） “盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之、多见而识之，知之次也。 ”（论语述而 ） “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ”（论语 述而 ）（2）学问结合“子入大庙，每事问。或曰：孰谓绉人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之，曰：是礼也！”（论语八佾 ） “敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ”（论语公治长 ） （3）学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆”。 （论语为政 ） “吾尝终日不食，终夜不寝，以思
32、，无益，不如学也。 ”（论语 卫灵公 ） （4）学、行结合“子曰：学而时习之，不亦乐乎”。“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（论语子路 ） 2、诱导启发子曰：不愤不启不悱不发。举一隅不以三反，则不复也。 （述而）第一，引导探索未知世界，激发求知欲，力求明确表达；第二，启发以思考为前提，启发重在开其意、达其辞；第三，引导学生从具体事例中概括出普遍原则，再类推同类事物，扩大认识范围。3、因材施教子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问，闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑
33、，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。4、好学与实事求是的态度君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正，可谓好学也已。知之者不如好之者，好知者不如乐之者。敏而好学，不耻下问。知之为知之，不知为不知。毋意，毋必，毋固，毋我。五、孔子的评价1、道德人的培养目标对今天具有重要的警示意义；2、删定六经并将之作为教学内容体系，在中国教育史、文化史、思想史上产生重要而深远的影响，成为中华文化的主体组成部分；3、有教无类、启发教学、因材施教等教学思想成为中国古代教学思想的重要遗产。专题 2：秦汉时期的教育教学目标：了解秦朝时期学室教育基本情况；掌握汉朝时期学校教育基本情况；掌握董仲舒教育
34、思想。教学重点难点：汉朝时期文教政策的演变过程及原因；汉朝时期学校教育当中师法和家法现象的原因；董仲舒教育思想。教学内容及过程：一、秦朝时期教育大致情况1、秦朝的主导思想：法家韩非子：明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。由此在教育上确立了“以法为教”“以吏为师”的教育政策。法令及其官员为官的伦理道德观念是当时教育的主要内容，没有严格意义上的官学，2、培养官吏的“学室”从湖北省云梦县睡虎地出土的秦简当中，发现有记载如此内容：“非史子也，毋敢学学室，违令者有罪”。大致意思是，不是史官的弟子，不得在学室学习，违令者治罪。从中可以看出，当时有“学室” 这一机构，专门培养文书事务人员。
35、 学室史子的学习内容：第一，秦朝的法律规范。在睡虎地出土的秦简中，有一种语书 ，记载了秦朝以法令为主要教学内容， “凡法律令者，以教导民，去其淫僻，除其恶俗，而使之之于为善也。 ” 第二，官吏为官之道的伦理道德。为吏之道是当时供学习为官的教材，其内容极为丰富，包括很多道德行为规范。其中对社会伦理关系的主张是：“为人君则鬼（读作怀） ，为人臣则忠，为人父则慈，为人子则孝；能审行此，无官不治，无志不彻，为人上则明，为人下则圣。君鬼臣忠，父慈子孝，政之本也；志彻官治，上明下圣，治之纪也。 ” 第三，书写技能。秦代时无纸笔，书写都是用刀在竹简上刻写，因此，基本的刻写能力是为官的必备的技能。而且秦时字体
36、笔画繁多，虽然进行了统一文字的努力，但当时的文字并不只有一种，因此，作为官吏，书写各种字体的技能是必须的。补充：对 “焚书坑儒”之后儒学依然存在和发展的解释：“焚书坑儒”的原因和经过焚书：李斯提议郡县制，遭到博士淳于越的非议。暴露出思想认识不统一的问题。李斯：私学而相与法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。当时李斯提出的具体措施是“史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有臧诗书百家言者，悉诣守、尉杂烧之。所不去者，医药卜筮种树之书。 ”从中可以看出，所烧的皆为民间私藏之书，博士官职的书不烧；儒家经典
37、书籍烧，医药卜筮种植之书不烧。尤其是博士之书不烧，给博士继续传授儒家经典留下了空间。坑儒：由于术士求长生不老药未得而散步对秦始皇不利的谣言，秦始皇因而迁怒于士人，才有了坑儒之悲。从上述来看，儒家经籍及儒生都没有在此过程中被完全灭迹。康有为说：“秦博士如叔孙通有儒生弟子百余人，诸生不习诗书，何谓复作博士弟子？”西汉立国之后，尤其是汉武帝即位以后，儒家思想与黄老之学之间主导地位的竞争十分激烈，从这一事实也可以看出，儒家经典及教授并没有终止，而是在以各种方式继续进行着。二、汉朝时期学校及其教育情况（一）汉朝时期文教政策的演变1、文景之治时期：道家无为而治2、汉武帝之后：儒学七国之乱；匈奴的不断骚扰董
38、仲舒：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 （二）汉朝时期的中央官学1、太学（1）成立时间：公元前 124 年（2）教师：博士博士是一种学官，本意是指博学通达之士，所谓“温故知新，通达国体，故谓之博士”，始自战国后期。秦朝已有博士七十余人，汉朝延续这一制度。选拔标准：具有道德风范；精通儒学经籍；具有一定的教学经验；严守师法；选拔方式：荐举；考试汉文帝时，立申公、韩婴为诗经博士；汉景帝时立辕固生为诗经博士，立张生
39、为尚书博士，立胡毋生、董仲舒为春秋博士。汉武帝时期独尊儒术，开始正式立五经博士。（3）学生正式生：京城或京郊年龄 18 岁以上、仪表端庄者；享受俸禄。特别生：地方选送的，标准是“好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖”。待遇稍差。（4）课程体系：五经诗经博士三家：鲁诗、齐诗、韩诗尚书博士两家：大夏候书、小夏侯书礼经博士两家：大戴礼、小戴礼易经博士四家：施氏易、孟氏易、梁邱易、京氏易春秋博士两家：严氏春秋、颜氏春秋（5）教学形式人数少时：个别化教学；人数多时：“大都授”集体授课；次第相传：高年级的教低年级的；自学讨论补充：由此派生出来的师法和家法问题：源头：章句之学经文原本无断句及章节的划分，
40、经师按照自己的理解断句，并进行相应的考证与解释，由此成章句之学，也称经学。在此过程中就形成不同的学术风格和师法。师法：最开始是指由汉初所立的这些博士所创立的经说传统。家法：大师的大弟子能对师说有所发展，成一家之言，被学术界和朝廷认可，便成家法。师法是源，家法是流。师法和家法在流传过程中保持严格的传承性，只能在师法和家法的范围内解说，由此形成了古代师道尊严和崇拜学术权威的传统。（6）评价射策：形如抽签考试。侧重于对经义的解释与阐发。分甲乙两个等级。主考人先命题，按难度分两级密封。考生抽签答题，教师根据学生的回答情况给予相应的等级。射策多用于太学内的考试。对策：是根据皇上或学官提出的重大政治理论问
41、题，撰文以对。对策多用于朝廷的荐举。 2、宫邸学是为宫廷贵族子弟开设的贵胄学校。分两类，一类是为外戚办的学校，于东汉明帝永平九年即公元 66 年兴办，称“四姓小侯学”。四姓指外戚樊、郭、阴、马四氏。另一类是为济北、河间王及邓太后的近亲子孙办的学校，于公元 119 年设立。 设立宫邸学的目的主要是为了对近亲及外戚子弟进行教育，使他们树立正统观念，不至滋事分权。邓太后临政时说；“饱食终日，无所用心，难矣哉”，这样也是从维护国家的统治而考虑的。正因为这样的考虑，这种学校的所教课程主要是孝经 ，兼及尚书 ，试图改变贵族子弟骄纵狂妄的性格，反诸忠孝仁义之德。 3、鸿都门学创建于东汉灵帝光和元年二月，因校
42、址设在洛阳鸿都门而得名。宦官为了培养自己的子弟而对抗士族及他们支持的太学，扩充自己的政治阵地和舆论影响力。因此他们借助汉灵帝嗜好文艺，才创办了这样一所学校，虽是当时政治斗争的产物，但对保护和促进当时文学和艺术的发展起到了重要的作用。学生均由州、郡、三公举荐，经考试合格后才入学，来自无身份的地主及其子弟。鸿都门学以尺牍、小说、辞赋、字画等为主要学习内容。尺牍，是古代书信的名称，由于当时书信刻之于简牍，规格为“一尺一寸”，而得名。是一种实用文体，有一定的书写格式规范要求，包括章、奏、表、驳、书等。小说，是现代意义上小说的前身，诸如神话传说，街谈巷议，志怪志人作品等。（三）汉朝时期的私学1、书馆主要
43、从事识字和书法教学，儒学基础第一阶段：识字教学、数学常识教材：仓颉篇 、 凡将篇 、 急就篇 （流传至今）第二阶段：继续进行读写训练，重心在注重培养学生的道德伦理观念教材：论语 孝经 尔雅 （也是一本字书，从辞语学角度解释汉字）2、经馆主要是一些著名学者收徒讲学的地方。董仲舒、郑玄等都曾开经馆。三、西汉大思想家董仲舒的教育思想董仲舒：西汉大思想家，哲学家，也是教育家，河北景县人，以研究春秋见长，汉景帝立为博士。著作有春秋繁露 对贤良策 。主要贡献是提出独尊儒术、兴办太学以培养士人，改变世袭、捐资得官的用人制度，要求“量才授官、录德定位” 。（一）论人性及教育的作用人性：生之自然之资谓之性，性者
44、，质也。指人天生的素质。质中有仁气有贪气：仁气：人性中那些有利于促进道德发展的先天因素；贪气：人性中那些将导致与社会道德相抵触的因素。正因为有仁气与贪气，为人后天向善与向恶提供了两种可能。性是善的可能性和内在根据；善是性的可能性与内在根据在教育的作用下向现实人格之善的转化。性者，天质之朴也。善者，王教之化也。无其质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。由此指出人接受外在教育的必要性。性三分法：斗筲（shao）之性：下民、愚笨之资；中民之性：普通人的资质；圣人之性：先知的资质。斗筲之性与圣人之性都不是性，只有中民之性才是性，需要通过教育和刑法来改变和节制性中恶的成分。（二）论道德教育1、德教是
45、立政之本教，政之本也；狱，政之末也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。2、三纲五常的道德教育内容三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。无常：仁、义、礼、智、信。优势：为维护臣忠、子孝、妻顺的道德规范以及君臣、父子、夫妻之间良好的关系，为全体社会民众处理良好的关系提供了基本的道德规范与准则。不足：损害了培养独立人格及民主氛围的土壤。3、道德修养的原则与方法（1）重义轻利的人生理想天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人大于利。夫人有义者，虽贫能自乐也；而无
46、大义者，虽富莫能自存。正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。（2）以仁安人，以义正我仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。对待他人要讲究友爱、友善；对待自己要求要讲究义气、讲诚信。（3）必仁且智“莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辨慧獧给，则迷而乘良马也。智而有材能，将以其材能以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非而甚其恶耳。仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。 ” （三）关于教学方法1、强勉努力学习本身是件痛苦的事，不是每个人都会有兴趣，所以要强勉而为之。强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起
47、而大有功。2、专心致志3、精思要旨辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之。要从言辞中理解通达文章大义，需要学者精心深入思考，否则不能达。专题 3：魏晋南北朝时期的教育教学目标：理解西晋时期国子学的兴办原因及重要历史意义；理解专科学校教育兴起的原因及教学基本情况。教学重难点：专科教育兴起的原因教学内容及过程：一、西晋国子学的兴办1、兴办的原因：西晋初期的太学有学生七千余人，经过晋武帝严格淘汰部分后，仍有三千余人，生员来源非常复杂，除太学正式生之外，还有寄学生、寄学陪住、散生以及来自周边地区的西域人等。为了体现庶族贵族在教育上的特权，国子学的兴办便应运而生。 2、兴办“咸宁四年（公元 278
48、） ，武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、中书侍郎、中庶子以上，乃得召试。 ” 五品以上官员子弟才能有资格进入国子学。 太学和国子学并行，其中国子学隶属于太学。但在统治阶级看来，国子学的地位远远超过太学。太学的博士祭酒和国子学祭酒由同一人担任，统称国子祭酒。 直到隋唐时期，国子学的地位进一步上升，并改国子学为国子监，成为兼教学与管理的机构，在地位上才高过太学。此之谓国子监的来历。 二、太学和国子学的课程体系1、五经课程体系，师法和家法在各朝各代皆有不同。2、东晋时期，郑玄所批注的论语和孝经进入官方课程体系。3、北周时期，国学当中以儒学为主，兼讲佛教教义。 “太祖雅好谈论，并简名僧深识玄宗者一百人，于第内讲说。又命慎第十二人兼学佛义，使内外俱通。于是四方竟为大乘之学。 ”他们注重讲论经义的特点并辩论儒、道、佛的异同，互相问难辩论。三、专科教育的兴起1、律学：律学在三国、南朝和北朝时期都有开设，自三国时期的魏开始。魏明帝时期，接受卫觊（ji，去声）的建议设立律学博士，所教课程以法经 为主。 法经为战国时期李悝所著，汉初时期萧何把法经从六篇增为九篇，后来逐渐增加到六十篇。马融、郑玄等都为其做过章句， “明帝时诏用郑玄章句作为教材
