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第四章和第五章-平行研究和阐发研究.ppt

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1、第二节 平行研究,一含义及其特点 二、三种研究模式三、类同研究的误区与对策,一含义及其特点,含义:“平行研究” 是指把 “相似” 、“互相映衬”、或“相反相成”,具有可比性,但没有直接影响关系的两个或多个不同民族的文学现象,加以比较,研究其同异,以归纳文学的通则与模式。 特点:1由于不再受“事实联系”的束缚,打破了时间、空间、质量与强度方面的限制,研究的范围更为广泛。 2由于研究范围的扩大与方法论上的自由,相对而言,具有更多的理论价值与普遍意义。,二三种研究模式,(一)“相类相从”的类同研究。(二)“相映成趣”的互衬式研究。(三)“相反相成”的对比式研究。,(一)“相类相从”的类同研究,主题的

2、相似。 题材的相似。如:“画中人”的题材。 情节的相似。如:两女争子 ;人与蛇的结合。 人物形象的相似。如:“外省来的年轻人”。 “多余人” 艺术技巧的相似。,“画中人”,(二)“相映成趣”的互衬式研究,中西诗歌的比较,请再说一遍我爱你,说了一遍,请再对我说一遍,说“我爱你!” 即使那样一遍遍地重复, 你会把它看成一支“布谷鸟的歌曲”; 记着,在那青山和绿林间, 在山谷和田野中, 如果她缺少了那串布谷鸟的音节 纵使清新的春天 披着全身绿装降临, 也不算完美无缺,,静女,静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。,中西诗的比较,“西诗以直率胜,中诗以委婉胜

3、;西诗以深刻胜,中诗以微妙胜;西诗以铺陈胜,中诗以简隽胜。”朱光潜中西诗在情趣上的比较,(三)“相反相成”的对比式研究,如: 日本的“侵华文学”与中国的“抗日文学”; 世界反法西斯主义文学与法西斯主义文学的对比研究; 世界文学中的乌托邦文学与反乌托邦文学的对比研究; 上帝(天神)形象与恶魔(魔鬼)形象的对比研究; 文学中的有神论思想(神秘主义思想)与无神论思想的对比研究等等。,三类同研究的误区及其对策,(一)研究的误区 :XY模式的泛滥季羡林的批评:“X与Y这种模式”,在目前中国的比较文学研究中,颇为流行。 “试问中国的屈原、杜甫、李白等同欧洲的荷马、但丁、莎士比亚、歌德等有什么共同的基础呢?

4、勉强去比,只能是海阔天空,不着边际,说一些类似白糖在冰淇淋中的作用的话,这样能不产生危机吗?”,钱钟书的批评:“现在他(指钱钟书)看到人家大讲比较文学,就记起小学里造句:狗比猫大,牛比羊大;有个同学比来比去,只是狗比狗大,狗比狗小,挨了教师一顿骂。”,(二)对 策,1透过 X与Y的表面相似,深入辨析同中之异。 假如一个人能看出当前即显而易见的差别,譬如,能区别一支笔与一头骆驼,我们不会说这人有了不起的聪明。同样,另一方面,一个人能比较两个近似的东西,如橡树与槐树,或寺院与教堂,而知其相似,我们也不能说他有很高的比较能力。我们所要求的,是要能看出异中之同和同中之异。黑格尔,举例:日本的“浪漫派”

5、与中国的“战国策派”,表面的相似性:两个流派的形成都以日本侵华战争抗日战争为背景,都推崇尼采的非理性主义哲学,都鼓吹和赞美战争。而且,中日两国的学术界也都分别判定他们为法西斯主义。,日本学者杉浦明平指出,日本浪漫派那伙人是“厚颜无耻的尼采的弟子、跳梁小丑、夸大妄想狂、马屁精、骗子手、皇家的看家狗、哈巴狗狂犬队、希特勒的崇拜者、日本侵略战争的吹鼓手,亚细亚极权主义的支持者”。中国的战国策派刚登场不久,就有不少人撰文指出:“战国派理论是近几年来在中国大后方出现的一种法西斯理论”;“为希特勒、墨索里尼、东条歌功颂德”,“替法西斯侵略者张目”,是“法西斯的走卒”。,本质的不同,极端民族主义与对民族的批

6、判与反省不同的战争观:侵略战争与“战士式的人生观”,日本浪漫派对战争的态度:,“为了东洋的和平,必须消灭优秀的支那人,但是这个悲剧的是由支那人的历史的思想的谬误造成的。谬误的东西就必须就必须予以消灭。” “今日日本的国家、民族和国民的理想,是通过征战的方式来实现的。什么时候我们可以越过宁夏,到达黄河的源头,到达兰州去破坏赤色的线路呢?那个时候世界的交通线路就会发生伟大的变革。而这种行动本身就是日本的一种精神文化。”保田与重郎,2以话题为中心,展开多项式平行贯通研究,方平: 把X:YXY 变为X:YZ可进一步改变为: X1:X2:X3:X4:X5Y 在这里,X1:X2:X3:X4:X5表示不同民

7、族、不同文化背景中的同类材料。Y则表示新见解。这是最高级的平行比较的模式。,钱钟书运用平行贯通的例子,一、(七缀集)中国古代宋祁玉楼春一句“红杏枝头春意闹” 。儿女英雄传三八回写一个“小媳妇子”左手举着“闹轰轰一大把子通草花儿、花蝴蝶儿”。古希腊,如荷马诗:“像知了坐在森林中一棵树上,倾泻下百合花也似的声音”。,18世纪神秘主义者圣马丁说自己曾“听见发声的花朵,看见发光的音调”。结论:在日常经验里,视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通,眼、耳、口、鼻、舌、身各个官能的领域可以不分界限。,二、有关于诗司马迁:“大抵圣贤发愤之所作也”。 “此人皆意有所郁结”。 韩愈“物不得其平则鸣”

8、。“欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也”。 福楼拜以为珠子是牡蛎生病所结成,作者的文笔却是更深沉的痛苦的流露。 海涅发问:诗之于人,是否像珠子之于可怜的牡蛎,是使它苦痛的病料。,雪莱的“最甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的”。爱伦坡一切“真正的美”,都必染上“忧伤的色彩”,“忧郁是诗歌里最合理合法的情调”。尼采把母鸡下蛋的啼叫和诗人的歌唱相提并论,说那都是痛苦使然。结论:好诗主要是不愉快、烦恼或“穷愁”的表现与发泄,苦痛比快乐更能产生诗歌。,第三节 阐发研究,一、阐发研究的由来与“中国学派”的提出 二、理论缺陷与实践中的困难 三、阐发研究的主要内容,一、阐发研究的由来与“中国学派”的提出,我国早

9、期的比较文学研究:(中国传统小说)“自虞初以来,佳制盖鲜,述英雄则规画水浒,道男女则步武红楼。综其大较,不出诲淫诲盗两端。陈陈相因,涂涂递附,故大方之家,每不屑道焉”。梁启超译印政治小说序,“阐发法”的形成,1904年王国维发表红楼梦评论,开创了一种方法,即用西方文学理论来解读中国文学作品。它用德国哲学家叔本华的悲剧理论来评论红楼梦:“第一种悲剧,由极恶之人,极其所有之能力以交构之。第二种,由于盲目之运命者。第三种之悲剧,由于剧中之人物位置及关系,而不得不然者,非必有蛇蝎之性质,与意外之变故也;但由普通之境遇,逼之不得不如是,其感人贤于前二者远甚,何则?彼示人生最大之不幸,非例外之事,而人生之

10、所固有也。”由此,王国维认为“红楼梦者,悲剧中之悲剧也。”王国维以西释中的特点,陈寅恪后来总结到:“取外来之观念,与固有之材料互相参证。”,王国维与叔本华,“阐发研究”的兴盛,北美地区的“阐发热” 台湾地区的“阐发热” 大陆改革开放后的“阐发热”,北美地区的“阐发热”,1973年,执教于美国的余国藩提交给美国现代语言学会年会比较文学讨论组的论文中指出:过去二十年来,旨在用西方文学批评的观念和范畴阐释传统的中国文学的运动取得了越来越大的势头,这样一种趋势预示在比较文学中将会出现某些令人振奋的发展。应该指出,运用某些西方的批评观念和范畴来研究中国文学,原则上是适宜的,这正如古典文学学者采用现代技巧

11、与方法来研究古代文学的材料一样。,台湾地区的“阐发热”,台湾学者朱立民在评述以刊载英文比较文学学术论文为主的学术杂志淡江评论的前三期时也指出:许多论文是研究中国文学的,而大多数作者用的是西方现在流行的批评方法,这就是我们当前所需要的。,大陆改革开放后的“阐发热”,1993年国内召开的中国古代小说国际学术研讨会的会议综述时谈到:小说批评理论研究,在八十年代以前,一直是大陆学人的弱项。小说研究吸收各种西方理论,调整建构了新的小说批评理论范式。例如,为突出小说作为语言艺术而借鉴新批评理论;为把握中国小说想像、虚构及同一情节的流传变异而借鉴西方原型说,对“阐发研究”的总结与“中国学派”的提出,1976

12、年,台湾东大图书公司出版了古添洪、陈慧桦编著的比较文学的垦拓在台湾,两位编者对中国学者独创的阐发研究加以总结:在晚近中西间的文学比较中,又显示出一种新的研究途径。晚近受西方文学训练的中国学者,回头研究中国古典或近代文学时,即援用西方的理论与方法,以开发中国文学的宝藏。我们不妨大胆地宣言说,这援用西方文学理论与方法并加以试验、调整以用之于中国文学的研究,是比较文学的中国学派。,后来,古添洪对“阐发研究”进一步总结:利用西方有系统的文学批评来阐发中国文学及中国文学理论,我们可命之为“阐发法”。中西比较文学:范畴、方法、精神的初探美国学者李达三在1977年发表比较文学中国学派一文,也提出建立中国学派

13、的设想,他认为,“中国学派”的特点在于“中庸”:受到中国古代哲学的启示,中国学派采取的是不偏不倚的态度,它是针对目前盛行的两种比较文学学派,即法国与美国学派而起的一种变通之道。中国学派对于比较文学在西方发展的历史具有充分的了解,因此它不独承认上述两种学派所拥有的优点,并且加以吸收和利用。但是另一方面,它要设法避免两派既有的偏失,以东方特有的折衷精神,中国学派循着中庸之道。,大陆学者曹顺庆也不遗余力地提倡比较文学的“中国学派”,认为中国比较文学的特点在于“跨文化” 。根据以上观点,“中国学派”似乎具备以下三个特点: 1、“阐发研究” 2、“中庸” 3、“跨文化”,二、理论缺陷与实践中的困难,1、

14、阐发研究不应是单向的,而应是双向的,即相互阐发。“对运用西方批评技巧到中国文学的研究上的价值,作为比较文学的一通则而言,学者们有着许多的保留”。(这)“犹如以他国的法律来批判本国人,而不用本国的法律。东西方的文学关系是平行的”。“如果以西方批评的标准来批判东方的文学作品,那是必然会使东方文学减少其身份”。美国学者奥尔德里奇,2、实际操作中生搬硬套的弊病由于阐发研究往往是在文化传统差距很大的不同民族文学之间进行,由于不同民族在社会观念、文学传统等方面的巨大差异,在具体操作时容易出现生搬硬套的弊病。,3、“中国学派”的意义与局限,意义:试图在国际比较文学界发出自己的声音,凸显中国比较文学研究特点。

15、局限性:1所谓“中国学派”的三个特点都存在理论缺陷。2一个学派是否能够真正成其为学派,不是可以自封的,而是需要学界的广泛公认。3、学派之说与比较文学“开放性”的学术精神相悖。,三、阐发研究的主要内容,1、文学理论对文学现象的阐发。 2、理论与理论的相互阐发。 3、文学与其他学科之间的相互阐发。,1、文学理论对文学现象的阐发,含义:即用一种恰当的外来理论解释本民族文学中某些文学现象,或者反过来,用本民族文学中的某种理论解释外民族文学中的文学现象,以期在理解某些文学现象时获得一个新的角度和视野。,举例一,用西方结构主义理论分析古诗“箜篌引”。公无渡河!公竟渡河!坠河公死!当奈公何!,如果以“K”代

16、表“公”,以“H”代表“河”,可以把全诗简化为:KHKHH KK H K代表悲剧英雄, H代表悲剧的摧毁者。,举例二,用弗洛伊德的人格结构学说解读西游记人格结构学说: “超我”(至善原则)“自我”(现实原则) “本我” (快乐原则)西游记的人物设置。 孙悟空的人生历程。,举例三,当代学者蓝棣之 的“症候式批评”,2、理论与理论的相互阐发,含义:即把不同民族文学的观念、理论和方法相互印证、相互阐释,以达到完善某种文学观念、理论和方法的目的。,举例: 学者张隆溪 诗无达诂、 “虚写”与“实写”,张隆溪诗无达诂,董仲舒认为“诗无达诂” 。客观上表明对作品的理解、阐释可以有多种。作品是一种开放性结构,

17、不同的人可能有不同的理解。周易系辞上:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知” 。清代薛雪一瓢诗话:杜甫诗“解之者不下数百家,总无全璧”,原因在于它内涵丰富,从不同角度看可以见出不同的意义,“兵家读之为兵,道家读之为道,治天下国家者读之为政,无往不可。”金圣叹评西厢记,说它“断断不是淫书,断断是妙文。文者见之谓之文,淫者见之谓之淫耳”。西方的接受美学与读者反应批评就特别强调读者在理解、阐释作品中的重要作用。,张隆溪论“虚”与“实”的关系,诗人们在写到高潮的时候,往往放弃一切铺叙形容,留下一片空白,而在读者的想象中,这片空白却比任何具体描写更富于意味,正所谓“此时无声胜有声”。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切

18、如私语。 嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。 间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。 冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。 别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。 银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。 曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。 东舟西舫悄无言,唯见江心秋月白。白居易琵琶行,“虚”与“实”举例,司空图“不著一字,尽得风流”。 苏轼说:“欲令诗语妙,无厌空且静”。 严羽认为,诗应如“空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷”。 李清照、辛弃疾“欲说还休”的一些词。 汤显祖认为诗“以若有若无为美” 。 莎士比亚的名剧哈姆莱特,哈姆莱特临终最后的一句话:“此外唯余沉默” 。 法国诗人维尼:“唯沉默伟大

19、;其余都是贫弱”。 法国诗人魏尔伦宣称“最可贵是那灰色的歌,其中朦胧与清朗浑然莫辨”。 美国诗人麦克利希说诗当“无声”、喑哑、沉默。 接受美学强调“未定点” 。 罗兰巴尔特:“肉体最具挑逗性的部位不正是衣服稍微露开的那种地方吗?恰如精神分析所证明的,正是这种间歇处最具刺激性。”,3、文学与其它学科之间的相互阐发,以诗歌与绘画之间的相互阐发为例 文学与绘画的差异: 文学描写在时间上先后承续的事件和动作,是一种时间艺术;绘画描摹空间中的物体和形象,是一种空间艺术。 就使用的媒介面言,文学使用语言文字,具有符号性;绘画一般采用点、线、面、色彩等材料,具有自然和物质性质。 就感官的心理功能来说,文学多借助记忆与想象;绘画则诉诸于视觉。这些差异导致了文学与绘画各有所长,也各有所短。,

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