1、 （2018 年高考北京卷）阅读下面两则文言文，完成下列小题。（1）积微，月不胜 （1） 日，时不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比 （2） 于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬 （3） 日也博，其为积也大；大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜日志也。财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。诗曰：“德輶 （4） 如毛，民鲜克举之。”此之谓也。（取材于荀子）注释：（1）
2、胜，超过。本句意思是，月不如日重要。（2）敦比：注重从事。本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。（3）悬：悬挂，此处意思是存在。（4）輶：分量轻。（2）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且（1） 治乱存亡则不然，如可知，如可不知；如可见、如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事 （2） 与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不
3、复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。（取材于吕氏春秋）注释：（1）且：连词，表示转折。（2）管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。1下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A时不胜月 时间：季节B仅存之国危而后戚之 戚：为悲伤C智士贤者相与积心愁虑以求之 相与：一同、都D取其金，则无损于行 行：行为【答案】D2下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一项是（ ）A故善日者王 王者敬日B亡国之祸败不可胜悔也 不可胜日志也C此之谓也 若白垩之与黑漆D察其秋毫 其人拜之以牛【答案】C【解析】本题考查理解常见文言实词和虚词的意义和用法。在答题时把实
4、词和虚词含义放回到原文中，结合具体语境和上下文来理解，是辨析虚词意义和用法的方法。A 项，“日”：作名词，每天的日常事情；B 项，“胜”：作副词，完，全都。D 项，“其”，作代词，那。C 项，“之”：结构助词，宾语前置的标志，可以不译；助词，表停顿，不译。3下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）A小事之至也数 小事出现得很频繁B大荒者亡 政事很荒疏的国家就会灭亡C霸者之善著焉 霸主的功业很显赫D赐失之矣 赐，你丢失了机会啊【答案】D4将下面句子译为现代汉语。德輶如毛，民鲜克举之。不取其金，则不复赎人矣。【答案】道德的分量轻得像毛发，民众（却）很少能举动它。 你不肯拿回赎金，（从今以后）鲁国
5、人就不肯再替（沦为奴隶的）同胞赎身了。【解析】本题考查翻译文言句子的能力。本题考查翻译文言句子的能力。首先要找出关键的采分点再进行翻译，一般为直译。文言文翻译最基本的方法就是替换、组词、保留、省略、调换、删除。注意实词、虚词、特殊句式、语气，修辞手法等，把握语境进行推断。第句的得分点是：“輶”：“轻”；“如毛”：“像鸿毛一样”；“鲜”：“少”；“克”：“能够”。第句的得分点是：“取”：“领取”；“其”：“那”；“金”：“赎金”；“复”：“再”。5以上两则短文都讲到要重视微小的事物。请根据要求作答。分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。分别为两则短文拟定标题，并简要说明理由。（标题字数限定
6、 25 字）【答案】财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。积微短文围绕重视积累微小事物，月不胜日，时不胜月，岁不胜时，最后得出珍惜每一天的君主就能称王天下的结论。察微短文论证了只有明察秋毫，大事才不会出现过失，作为论据的两个故事，通过“孔子见之以细”，得出“观化远也”的结论。【参考译文】（1）积少成多之道：一月一记不如一日一记，一季一记不如一月一记，一年一记不如一季一记。人之情往往不在意小事，大事到来的时候奋起振作。于是常常干不过那些专事小事的人们。为什么？因为小事情经常发生，其每天发生的概率大，所以日积月累效果很大；大事情不常发生，其每
7、天发生的概率很低，所以累计的效果并不大。所以善于从每天的日常事务做起的人可以称王，善于每季统计工作成效的人可以称霸，只会亡羊补牢的人很危险，荒淫无度不务正业的人必然灭亡。所以王者注重每天每日的事情，霸者注重每个季书发生的事情，勉强维持的邦国往往是危殆之后才想到难受。而亡国之君直到灭亡的那一天才知道国破家亡，死到临头才知道自己要掉脑袋。亡国之祸往往是悔不胜悔。霸者之显赫可以以时记载；王者之功名，每天都记也记不完。财物货宝以大为重，政教功名与之相反一- 能积微者则速成。 诗经 大雅 蒸民上说： “懿德就像鸿毛，人们却举不动它。”说的就是这的道理。（2）假使治乱存亡如同高山与深溪，如同白垩与黑漆，则
8、用不着智慧了，虽愚蠢也可以了，而治乱存亡则不然，似乎可知，似乎不可知；似乎可见，似乎不可见。所以智士贤者共同积心处虑来求得，尚且有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋，所以治乱存亡，其开始时如秋毫，察其秋毫，则大事就不会有过错了。鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱（的补偿和奖励）。（孔子的学生） 子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。孔子说：赐（端木赐，即子贡），这就是你的不对了，从此以后，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。（向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补
9、偿金，鲁国（就没有）人再去赎回自己的同胞了。子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。” 孔子能从细小的事情上看到结果，他对事物的发展变化看得多远啊。 一、 【2019 年全国普通高等学校招生考试模拟】阅读下列文字，回答下列小题。世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。昔楚庄王即位，乃退僻邪而进忠正，能者任事。当是时也，宋郑无道，庄王围宋伐郑，诸侯说服。庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰：“臣斋而具食甚洁，日中而不饭，臣敢请罪。 ”庄王喟然叹曰：“非子之罪也吾闻之曰其君贤君也而又有师者王其君中君也而有师者伯其君下君也而群臣
10、又莫若者亡今我下君也而群臣又莫若不谷不谷恐亡无日也。吾闻之，世不绝贤。天下有贤，而我独不得。若吾生者，何以食为？”故庄王思得贤佐，日中忘饭，谓先寤所以存亡，此先醒也。昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。 ”于是革心易行，衣苴布，食疄馂，昼学道而夕讲之。二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君。既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，晋师伐之。虢君出走，至于泽中，曰：“吾渴而欲饮。 ”御者乃进清酒。曰：“吾饥而欲食。 ”御进腶脯粱
11、糗。虢君喜曰：“何给也？”御曰：“储之久矣。 ”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。 ”君曰：“知寡人亡邪？”对曰：“知之。 ”曰：“知之，何以不谏？”对曰：“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。 ”虢君作色而怒，御谢曰：“臣之言过也。 ”为闲，君曰：“吾之亡者诚何也？”其御曰：“君弗知耶？君之所以亡者，以大贤也。 ”虢君曰：“贤人之所以存也，乃亡，何也？”对曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。 ”虢君喜，据轼而笑曰：“嗟！贤固若是苦耶？”遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧，御以块自易，逃行而去，君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。（取材于汉贾谊新书先
12、醒 ）1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A非子之罪也/吾闻之曰/其君贤君也而/又有师者/王其君/中君也/而有师者/伯其君/下君也/而群臣又莫若者/亡/今我下君/也而群臣又莫若不谷/不谷恐亡无日也B非子之罪也/吾闻之曰/其君贤君也/而又有师者/王/其君中君也/而有师者/伯/其君下君也/而群臣又莫若者/亡/今我下君也/而群臣又莫若不谷/不谷恐亡无日也C非子之罪也/吾闻之曰/其君贤君也/而又有师者/王其君中君也/而有师者/伯其君下君也/而群臣又莫若者/亡今我下君也/而群臣又莫若不谷/不谷恐亡无日也D非子之罪也/吾闻之曰/其君 /贤君也/而又有师者王/其君中君也 /而有师者伯/其君下君
13、也/而群臣又莫若者亡/今我下君也/而群臣又莫若不谷/不谷恐亡无日也【答案】B2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A “不谷” ，应为“不榖” 。 “榖” ，善，美。 “不谷” ，不善，古代诸侯自称之谦辞。B “疄馂”有两个含义，一是指吃剩下的食物，其二指熟食，文中指的是第一个意思。C “寤”在说文中有如下描述：寤，寐觉而有言曰寤。文中含义与之不同。D “寡人” ，即为寡德之人，意为 “在道德方面做得不足的人 ”。说明虢君没有才能。【答案】D【解析】回答此类题目，必须熟记文学常识的主要内容，区分文学常识的概念，仔细察看题干中的修饰限制成分。解答此类题目，还可以结合该词语所在
14、的语段及具体语境分析。D 项， “寡人” ，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人” 。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。中国古代讲究“以德治国” ， “以德配天” ，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的，但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位，所以君主、诸侯王就谦称自己是“寡人” 。3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A庄王日中不吃饭的原因是申候犯了过错，庄王希望申候改过自新。B文中第二段庄王将君王分为三等，宋昭公是最下等的。C车夫通过糊弄虢君而逃的一命。D作者认为，虢君就是已经亡国了，还不能醒悟自己亡国的原因，这就是不醒悟的人。【答案】A【解
15、析】本题考查学生对文本内容的理解。此题要在准确把握文意的基础上，带着选项回到原文进行比较分析，做出判定。A 项，庄王日中不吃饭的原因是楚庄王思虑得到贤人辅佐，到了中午都忘了吃饭。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语（1 ）于是革心易行，衣苴布，食疄馂，昼学道而夕讲之。（2 ）昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，晋师伐之。【答案】 （1）从此之后，洗心革面，改变行为，穿粗布衣服，吃粗糙的饭菜，白天学习正道，晚上讲给他人听。（2 ）以前虢君骄傲放纵，喜好自夸，让阿谀奉承之人成为亲信和权贵，进谏的大臣被问罪驱逐，晋国军队进攻虢国。 【参考译文】世上的君主有先醒悟的，有后醒悟的，有不醒悟的。当年楚庄王
16、即位，马上就清退奸佞，提拔忠诚正直的人， （让）有才能的人主掌楚国的事务。在这个时候，宋国、郑国无道，楚庄王包围讨伐郑宋两国，诸侯们都心悦诚服。在返程途中，经过申侯的属地。申侯进献饭食，但是到了中午楚庄王还是不吃，申侯很害怕，请罪说：“我斋戒之后准备的饭食已经非常清洁了，但是您到了中午还不吃，我特来请罪。”楚庄王长叹道：“这不是你的罪过。我听说：一个国君是贤德的君主，还有开导教诲他的人，就可以称王于天下；一个国君是中等的君主，还有教导他的人，就可以称霸于诸侯；一个国君是下等愚昧的君主，他手下的臣子又没有比得上他的人，这样的国家就会灭亡。现在我就是愚钝的下等国君，手下的群臣没有人比得上我，我担心
17、楚国没有多久就不复存在了。我还听说，世上的贤者不会断绝。 （既然）天下有贤人在，但是我偏偏得不到贤人（来辅佐） 。像我这样活着，凭什么吃饭呀？”所以楚庄王因为思虑着得到贤人辅佐，到了中午都忘了吃饭。这就是所说先（于他人）明白（国家）存亡的原因的人，这就是先醒的人。当年宋昭公出逃，到了边境，长叹道：“哎，我知道我流亡的原因了。我穿着美服站在朝堂之上，数百名侍奉者，没有一个人不说我英俊潇洒的；我发布命令裁决政事，数千朝臣没有一个不说我英明正确的。我在朝廷内外没有听到过有人说我的过失，因此我才到了这一步。我陷入困境真是理所应当的。 ”从此之后，洗心革面，改变行为，穿粗布衣服，吃粗糙的饭菜，白天学习正
18、道，晚上讲给他人听，二年后，美名在宋国境内传颂，宋人派车马官员去迎接他，让他重新担任国君，他也最终成了贤明的国君。等到已经逃亡在外，然后才明白存国保位的道理，这就是后醒的人。以前虢君骄傲放纵，喜好自夸，让阿谀奉承之人成为亲信和权贵，进谏的大臣被问罪驱逐，晋国军队进攻虢国。虢君逃亡，到了大泽，对手下人说：“我渴了想喝水。 ”车夫于是进献上了清酒。虢君又说：“我饿了要吃东西。 ”车夫又进献了干肉干粮。虢君非常高兴地问：“为何准备得这么充分？”车夫说：“我好久之前就储存了。 ”虢君问：“为什么储存？”车夫回答说：“就是为了您逃亡时路上饥渴准备的。 ”虢君问：“你知道我会逃亡？”车夫回答说： “知道呀
19、。 ”虢君问：“既然知道，为什么不劝谏我？”车夫说：“您喜欢那些谄媚之言，讨厌真诚的话，我想进谏，却担心我会比虢国先灭亡。 ”虢君（听后）改变了脸色非常生气，车夫赶紧谢罪说：“我说的话错了。 ”等到歇息的时候，虢君又说：“我亡国（逃亡）的原因真的是什么？”车夫说：“您不知道吗？您亡国的原因，就是因为您太贤明。 ”虢君说：“贤君是国家赖以存在的条件呀，如今却亡了国，是为什么呀？”车夫回答说：“天下的国君都没有才德， （他们）都嫉恨您一个人贤明，所以您才亡了虢国。 ”虢君大喜，扶着车厢上的横木笑着说：“哎，贤者原本就是像这样痛苦吗？”于是下车步行到山中休息，又饿又累，枕着车夫的腿就睡着了，车夫用土
20、块换出了自己的腿，逃跑离开了虢君，虢君于是就饿死了，尸体被禽兽吃了。这就是已经亡国了，还不能醒悟自己亡国的原因，这就是不醒悟的人。二、 【北京市精华学校 2018 届高三考前测试】阅读下面的文言文，完成下列小题。材料一杂说（清）周实 浅草不盈寸，微风荡成波，倚楼睨之，不忍遽去，则吾之爱此草也为何如？东园桃与李，香色袭人魂，有时日坠游倦，便欲和衣宿其下，则吾之爱此花也为何如？虽然，吾尝见世之爱草者，往往踏之以足；爱花者，往往折之以爪。夫至踏之折之，与桎梏之蹂躙之将毋同？揆诸爱之初心，讵不大相背谬哉？在踏之折之者之心，固以为吾之踏之折之，正吾所以爱之，而不意其踏之折之之时，已刁民爱之之心南辕北辙也
21、。于是得一解焉。方爱之之心之初萌，乃天性之流露于莫知其然而然者 ；及其踏之折之，则不免济以人欲之私矣。夫自私者，未有能爱物者也，虽间有貌似爱物之顷，亦非真能爱物，特以物足供一己之愉快耳。踏草折花者，非此类而何？噫，天下之真能爱物者，至不惜以身殉物。试问踏草折花者，能以身殉花草也否耶？不能以身殉花草，而徒桎梏花草，蹂躙花草，此其人早溢乎爱之分际，而流于纵欲矣。是故善用其爱者，能保存天性而扩充之，而天下民物，无不在胞与之中；不善用其爱者，遂狭小其天性而戕贼之。后世战争盗窃之纷纭，畴非欲攫取天下之民物以快己私者乎？踏草折花，其小焉者也。呜呼噫嘻！注释：周实（1885-1911） ，周实（188519
22、11 ） ，字实丹，号无尽，江苏山阳（今淮安）人。曾于南京两江师范学堂读书，接触新学和革命思想。1909 年参加南社，并组织淮南社。1911 年武昌起义后，回乡组织学生军，宣布光复，被当地县令杀害。他是南社中有成就的诗人。揆（ku）：揣度。“而天下民物”二句：宋朝张载日：“民吾同胞，物吾与也。 ”言泛爱一切人与物。畴：谁。材料二有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性 ，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不
23、然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”5对以上两则材料中加点字的解释错误的一项是（ ）A讵不大相背谬哉？ 讵：难道B无不在胞与之中 胞与：同胞和朋友C植木之性 性：方法D非有能早而蕃之也 蕃：茂盛【答案】D【解析】本题考查文言文实词的理解能力。D 项，蕃，繁多。这句话的意思是：也并不是有能使它果实结得早又多的办法。6下列句中加点字的意义和用法相同的一项是（ ）A方爱之之心之初萌 则又爱之太恩B不惜以身殉物
24、 以致其性焉尔C乃天性之流露于莫知其然而然者 则其天者全而其性得矣D是故善用其爱者 不抑耗其实而已【答案】D7对以上两则材料的理解不正确的一项是（ ）A材料一通过剖析生活中常见的踏草折花现象是出于“人欲之私” ，推广而论“后世战争盗窃”的行为也是由于“欲攫取天下之民物以快己私者” 。B材料一以小喻大，卒章显志，批判了当时发动侵略战争和殖民主义者的本性。C材料二运用了类比衬托的手法来写郭橐驼具有丰富的植树经验。郭橐驼种树经验在于种树“不害其长” ，而能“顺木之天，以致其性” ；而“他植者”却与之截然相反。D材料二种郭橐驼的种树经验是：种树者对树木要满怀深情，就像对待自己的儿子一样细心呵护，根要舒
25、展，土要常换，培土要平、要捣筑结实；要尊重客观规律，顺应树木的生长天性。【答案】C【解析】本题考查学生对文本内容的理解和辨析。考生应找出选项对应的语句，然后与选项进行比较分析。C 项， “材料二运用了类比衬托的手法”错，运用的是对比的手法。8将上面文段中划线的句子翻译成现代汉语。天下之真能爱物者，至不惜以身殉物。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。【答案】天下真正能够爱惜事物的人，甚至到了不惜为了事物牺牲自己的生命。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。【解析】本题考查学生翻译文言句子的能力。文言翻译要以直译为
26、主，意译为辅，同时注意字字落实。翻译后的句子要通顺，不能出现病句。第一句得分点：天下之真能爱物者：定语后置句， “真能爱物”修饰“天下” ；至：甚至；殉：为了某种目的而牺牲生命。第二句得分点：甚：严重；爪：名词作代词，掐破；生枯：是死是活；本：树根；日：名词作状语，一天天。 9材料二中他植者与材料一中踏草折花者行为有何异同？请结合文本内容，简要分析。【答案】都是名为爱心实质上摧残草木；前者源于对草木生长天性的无知，后者出于自私贪婪。【参考译文】【材料一】低矮的小草不满一寸，微风吹过如同波浪飘荡，我靠着楼向下看，不忍心匆忙离开（这 里） ，如此我爱这草的行为怎么样呢？东面园子的桃子和李子，颜色香
27、味侵占了人的魂魄，有时太阳下山，游览得感到倦怠，便想要不脱衣服住在花的下面，如此我爱这花的行为怎么样呢？ 虽然这样，我曾经见过世上说爱花草的人，常常用脚踩它们，常常用手折断它们。那些到了踩踏折断花草地步的人，和用刑具镣铐摧残蹂躏它们的行为应该是相同的吧。揣度他们对于花草的最初的喜爱之心，难道这种行为不是完全不同的错误吗？在（那些）踩踏花草的人的内心中，本来认为他们之所以踩踏花草，正是因为我喜爱它们，却没有料想到他们踩踏花草的时候，已经和最初爱花草的心南辕北辙了。 无尽（作者字号）于是获得了一些领悟，正当那些人爱花之心刚刚出现时，是在不知道内心为什么喜爱而喜爱时流露的天性，等到他们踩踏花草折断它
28、们，只是因为免不了满足人的私欲。那些自私的人，是不能够爱惜事物的，虽然偶尔有表面上爱惜事物的短暂时间，也并不是真正地爱惜事物，只不过因为事物足以供自己一时愉悦罢了。踩踏花草的人，难道不是这一类人吗？哎！天下真正能够爱惜事物的人，甚至到了不惜为了事物牺牲自己的生命。试问那些踩踏花草的人，能够为了花牺牲自己的生命吗？不能够为了花草牺牲生命，却只是桎梏花草，蹂躏花草，这些人早已超过了爱的分寸，因而趋向于纵欲的行为吧。 因此善于施用自己的爱的人，能够保存外物的天性并且扩充它，因而天下的人民和事物，没有不是做自己的同胞和朋友之列，不善于施用爱的人，最终使事物的天性缩小，并且戕害它。后世的战争盗窃多而杂乱
29、，谁不想要夺取天下的百姓和宝物来使自己的私欲畅快呢？踏草折花的人，就是在这件事情上让它们变得狭小的人啊。唉唉！ 【材料二】有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果
30、罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上 是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？”一、阅读下面的文言文，完成下列小题。医 原【明】方孝孺医之为术，其说之至粹而出于古者，莫过素问 难经 ，述阴阳气运之理，辨形体荣卫之原，以明养生治疾之道。
31、其精微之要得诸心而见于效者，固有不可以言传者矣，书岂足以尽其意乎？后之学者，不能求其为书之意，而泥其说。甚者弃书不省，而惟攻乎浅陋拘阂之方书。 人之耳目、手足均也，脉络、血气、筋骨均也，而其变之乖殊若此，医岂易言乎？药岂易用乎？其病在乎心也，而药其肺；在乎寒也，而以为热；病乎实也，而以为虚。病不能自言，受药而死者无所控诉，故医得用其术而莫之诘也。昔者贵人有疾，而天方不雨，医来治者以十数，皆莫效。最后一人至，脉已，则以指计甲子，曰：“某夕天必雨。 ”竟出，不言治疾之方。贵人疑之，曰：“岂谓吾疾不可为邪，何言雨而不及药我也？”已而，夕果雨，贵人喜，起而行乎庭。达旦，疾若脱去。明日，后至之医来谒，贵
32、人喜，且问曰：“先生前日脉疾而言雨，今得雨而果瘳，何也？”医对曰：“君侯之疾以忧得之然私计君侯忠且仁所忧者民耳以旱而忧以雨而瘳理固然也何待药而愈邪？”若是医者，可谓得其道矣。方书之所具，成说之所有，夫人皆能用也。求之于言语之外，而得其所不言之意，非奇士其孰能之？始余闻四明有世医邵君真斋，善为方，视人疾以为不可治者必不治，而所治必取奇效，心窃识之。今年，真斋过余，坐而与之语，畏慎恭悫，不妄有所称引，而于察脉用药，信乎无所苟，余益信服之。生民之疾多矣，不度可否，以身试之，而无所成相踵。其有如真斋之不苟用而必成功者乎？苟难乎其人，则余于真斋不宜无说也，作医原以赠之。1对下列句子中加点词语的解释，不正
33、确的一项是（ ）A辨形体荣卫之原 原：探究。B甚者弃书不省 省：省察。C今得雨而果瘳，何也？ 瘳：痊愈。D竟出，不言治疾之方 竟：完毕。【答案】A2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）A医来治者以十数 且以一璧之故逆强秦之欢B则以指计甲子 则告诉不许C起而行乎庭 浩浩乎如冯虚御风D非奇士其孰能之 其可忽乎【答案】D【解析】本题主要考查文言词语的意义和用法。D 项表反问语气，哪里，难道； A 项用/因；B 项就/却；C 项在/的样子。3下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）A本文推究医道，阐明“书不尽意” ，故不可拘泥成说，而应默会于心，根据实情，严肃认真，灵活制变
34、的道理。B文章肯定古代医书的作用，认为那是古代医学智慧的结晶，对不研究医学理论只关注浅陋偏僻的药方汤剂的现象表示否定。C本文是写给四明名医邵真斋的。作者与之相见，恭敬有加，十分诚实，不敢随便引经据典，表现出对邵真斋高超医术钦佩有加。D文中引述“贵人有疾”的传奇故事，旨在具体说明得道之医，神乎其技，贵在求乎言语之外而得不言之意。【答案】C4把文中画线的句子译成现代汉语。（1 ）病不能自言，受药而死者无所控诉，故医得用其术而莫之诘也。（2 ）生民之疾多矣，不度可否，以身试之，而无所成相踵。【答案】 （1）疾病自己说不了话，因用药而死的人无从申诉，所以，医生能实施他的医术而没有人能责难他。（2 ）老
35、百姓的病患很多，不审度可医不可医，就拿他做试验，最后医不好的情况接二连三。【解析】本题主要考查文言语句翻译。 （1） “用其术”译为实施他的医术， “莫之诘”译为没有人能责难， “诘”责难、诘问，宾语前置句。 （2） “度 ”译为审度， “以身试之”译为就拿他做试验， “相踵”译为接二连三。5用“”给文中画波浪线的部分断句。君 侯 之 疾 以 忧 得 之 然 私 计 君 侯 忠 且 仁 所 忧 者 民 耳 以 旱 而 忧 以雨 而 瘳 理 固 然 也 何 待 药 而 愈 邪【答案】君侯之疾/以忧得之然私计君侯忠且仁所忧者民耳以旱而忧以雨而瘳理固然也何待药而愈邪【参考译文】医术在古代医学理论里是
36、最纯粹的，没有超过素问 难经的，它们通过阐述阴阳气运的道理，辨析身体养护的原理，来阐明养护生命医治疾病的规律。那些精深微妙的要旨在心里领会并体现效果的，本来就有不能用言语传授的，书本怎么能完全穷尽那意思呢？后来的学者不能推求写书的本意，而拘泥那些成说。更离谱的弃绝医学书籍不去省察体悟，却只在浅显鄙陋囿子成见的医方之书上用功。人的耳朵眼睛双手双脚都一样，脉络、血气、筋骨都一样，但其相差如此之大，医生怎会易于辨治呢？用药怎会容易呢？他病在心上，却对肺部用药；病属寒症，却当做热症来治；病属实症，却当做虚症来医。疾病自己说不了话，因用药而死的无从申诉，所以，医生能实施他的医术而没有人诘难他的做法。从前
37、有贵人得病，天刚好久旱不雨，医生来医治的用十来数，都没有什么成效。最有一个医生到了，搭脉完了，就用手指计算甲子，说：“某天晚上一定下雨。 ”完了出来，没有提起治病的药方。贵人对此很是疑惑，说：“难道是我的病医不了了吗，怎么就说下雨却不给我用药啊？”不久，晚上果然下雨，贵人欣喜不已，起来在庭院里游走。直到天亮，病好像好了。第二天，后到的医生来拜访，贵人开心，并且问道：“先生前几天搭脉看病而后说下雨，今天下雨了病果然好了，这是为什么啊？”医生回答说：“君侯的病是因为忧虑而得的。然而我私下里想君侯忠诚并且仁爱，忧虑的是民生罢了。因为旱情而忧虑，因为下雨而痊愈，按理本该这样，哪等用药而后才好呢？”像这
38、样的医生，可以说得医道了。方剂之书上具备的，现成说法有的，人人都能用。推求于言语之外，把握没有说出来的言外之意，不是非常之人谁又能做到？开始我听说四明有世代医家邵真斋，擅长开药方，给人看病认为医不了的一定不医，而医了一定会收到特别好的疗效，我私下里就很想结识他。今年，真斋来拜访我，坐下来跟他聊，他显得敬畏有加，小心谨慎，恭谨实诚，不胡乱援引称述，而对察看脉象对症用药，确实不马虎随便。我更加信服他。老百姓的病患多了，不审度可医不可医，就拿他做试验，最后医不好的情况接二连三，哪有像真斋这样不随便用药，而用药一定成功的呢？如果这对人来说实在太难，那我对真斋就不该没有个说法，于是写了医原送给他。 二、
39、阅读下面的文言文，完成下列小题。国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！此赵宣孟之所以免也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。昔赵宣孟之绛，见骫 桑之下有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，再咽而后能视。宣孟问之曰：“女何为而饿若是？”对曰：“臣宦于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。 ”宣孟与脯二，拜受而弗敢食也。问其故，对曰：“臣有老母，将以遗之。 ”宣孟曰：“斯食之，吾更与女。 ”乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。处二年，晋
40、灵公欲杀宣孟，伏士于房中以待之。因致酒于宣孟。宣孟知之。中饮而出。灵公令房中之士疾追而杀之。一人追疾，先及宣孟之面，曰：“嘻！君舆！吾请为君反死。 ”宣孟曰：“而名为谁？”反走对曰：“何以名为？臣骫桑下之饿人也。 ”还斗而死。宣孟遂活。此书之所谓“德几无小”者也。宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎？故诗曰：“赳赳武夫，公侯干城。 ”“济济多士，文王以宁。 ”人主胡可以不务哀士？士其难知，唯博之为可。博则无所遁矣。孟尝君于薛，荆人攻之。淳于髡为齐使于荆还反过于薛孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：“荆人攻薛，夫子弗为忧，吾无以复侍矣。 ”淳于髡曰：“敬闻命矣。 ”至于齐，毕报，王曰：“何见于荆
41、？”对曰：“荆甚固，而薛亦不量其力。 ”王曰；“何谓也？”对曰：“薛不量其力，而为齐先王立清庙。荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。 ”齐王知颜色，曰：“嘻！先君之庙在焉。 ”疾举兵救之，由是薛遂全。故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉？强力则鄙矣。说之不听也，任不独在所说，亦在说者。(选自吕氏春秋报更 ，有删减)【注】骫(wi)：弯曲。6对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A与天下之贤者为徒 徒：类B羞行乞而憎自取 羞：以羞C人主胡可以不务哀士 哀：哀痛D故善说者，陈其势，言其方 陈：陈述【答案】C【解析】本题考查学生理解文言文实词含义能
42、力。理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法。此处应该理解为反驳、批驳引申为责备、斥责。C 项，哀：爱怜；与“君将哀而生之乎？”中“哀”意思一样。7下列文句中，断句正确的一项是（ ）A淳于髡为齐使于荆还反过于薛孟尝君令人礼貌而亲郊送之B淳于髡为齐使于荆还反过于薛孟尝君令人礼貌而亲郊送之C淳于髡为齐使于荆还反过于薛孟尝君令人礼貌而亲郊送之D淳于髡为齐使于荆还反过于薛孟尝君令人礼貌而亲郊送之【答案】B8下列对原文
43、有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A国家即使小，只要用钱财对待天下的贤士，国家就会安定，百姓也会免除灾祸。B在去绛的路上，赵宣孟遇到一个饿倒的人，赵宣孟不仅给了他食物充饥，还又给他肉干和钱财。C孟尝君对淳于髡以礼相待，后来在淳于髡的劝说下，齐国出兵保全了薛。D齐国出兵的原因，不仅是为了救薛国，更是为了保护在薛国的齐先王宗庙。【答案】A【解析】本题考查学生对文言文内容理解能力。作答对文言文内容的理解的题型，要对文言文的大意基本了解，然后，根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译正确。本类题型，设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句翻译错误等等。做题时回归语境理解翻译选项涉
44、及的相关句子，然后将原文内容和选项加对比对即能发现问题。本题 A 项， “钱财”之说不全面，文中无“百姓也会免除灾祸”之说。9把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1 ）反走对曰：“何以名为？臣骫桑下之饿人也。 ”还斗而死。宣孟遂活。（2 ）齐王知颜色，曰：“嘻！先君之庙在焉。 ”疾举兵救之，由是薛遂全。【答案】 （1） （他）转身快跑回答说： “为什么问名字/问名字干什么呢？我是弯曲的桑树下饿倒的那个人。 ”他返回身去与兵士搏斗而死。赵宣孟于是得以活命。 （重点词语：反走、也、何以、斗）（2 ）齐王听后变了脸色说：“哎呀！先王的宗庙在薛啊。 ”立即发兵救薛，因此薛就得以保全了。 （
45、重点词语：疾、举兵、由是、全）【参考译文】国家即使小，它的粮食也足以供养天下的贤士，它的车辆也足以乘载天下的贤士，它的钱财也足以礼遇天下的贤士。与天下的贤士为伍/成为一类人，这是周文王称王天下的原因。现在虽然不能称王，用它来安定国家，还是容易做到的。与贤士为伍，这是赵宣孟（赵盾）免于被杀、孟尝君使楚军退却的根本原因所在。古代建立功名和安定国家、免除自身灾难的人，没有别的途径，必定是遵循这个准则。贤士，不可以用高傲的姿态使他受到屈辱。从前，赵宣孟将要到蓟国都绛邑去，看见一棵弯曲的桑树下，有一个饿倒躺在那里起不来的人，宣孟停下车，让人给他食物吃，他咽下两口后，能睁开眼看了。赵宣孟对他说，“你为什么
46、饿到这种地步？”他回答说：“我在绛给人做仆隶，回家的路上断了粮，以去乞讨为羞，又厌恶私自拿取别人的食物，所以才饿到这种地步。 ”宣孟给了他两块干肉，他拜着接受了却不敢吃。问他为什么，他回答：“我家有老母亲，我想把这些干肉留给她。 ”赵宣孟说：“你全都吃了它，我另外再给你。 ”于是又赠给他两捆干肉和一百枚钱，就离开了。过了二年，晋灵公想杀死赵宣孟，在房中埋伏了兵士，等待赵宣孟到来。灵公于是请赵宣孟饮酒，赵宣孟知道了灵公的意图，酒喝到一半就走了出去。灵公命令房中的士兵赶快追上去杀死他。有一个人追得很快，先追到赵宣孟跟前，说：“喂，您快上车逃走，我愿为您回去拼命。 ”赵宣孟说：“你名字叫什么？” 他
47、反身快跑回答说；“问名字干什么？我是弯曲的桑树下饿倒的那个人。 ”他返回身去与灵公的兵士搏斗而死。赵宣孟于是得以活命。这就是尚书上所说的“恩德再微也无所谓小”的意思啊！赵宣孟对一个人施恩德，尚且能使自身活命，更何况对万人施恩德呢！所以诗经上说：“雄赳赳的武士，是公侯的屏障。 ”“人才济济，文王因此安康。 ”君主怎么可以不致力于爱怜贤士呢？贤士是很难了解到的，只有广泛地寻求才可以，广泛地寻找，就不会失掉了。孟尝君在薛的时候，楚国人攻打薛。淳于髡为齐国出使到楚国去，返回的时候，经过薛。孟尝君让人以礼相待并亲自到郊外送他，对他说：“楚国人攻打薛，如果先生您不为此担忧，我将没有办法再侍奉您了。 ”淳于髡说；“我遵命了。 ”到了齐国，禀报完毕，齐王说：“到楚国见到了什么？”淳于髡回答说：“楚国很贪婪，薛也不自量力。 ”齐王说；“说的什么意思？”淳于髡回答：“薛不自量力，给齐先王立了宗庙。楚国贪婪而攻打薛，薛的宗庙必定危险。所以说薛不自量力，楚国也太贪婪。 ”齐王变了脸色，说， “哎呀！先王的宗庙在那里呢！”于是赶快派兵援救薛，因此薛才得以保全所以善于劝说的人，陈述形势，讲述主张，看到别人危急，就像自己处于危难之中，这样，哪里用得着极力劝说呢！极力劝说就鄙陋了。劝说而不被听从，责任不单单在被劝说的人，也在劝说者自己。
