1、考点提升练(二)阅读下面的文字，完成文后题目。南派山水是地域化自然状貌客观再现的结果。江南清幽素雅的湖光山色、缓绵柔婉的山峦映带、温润清净的草木泽生以及雾雨氤氲的气候条件，都与北方峰峦叠嶂的崇山峻岭形成鲜明的视觉差异，其间那种素雅苍茫的水天一色、渔舟唱晚的自娱天趣，便顺理成章地衍生出另一番天地中的自然造化。在这番天地中，起法于六祖慧能的南禅思想的美学思想渐成主体，于是虚空明净的审美意趣、淡雅似水的逸致追求以及娱情遣性的灵性思想一时成为南学仕人的心灵观照。五代时期，南唐北苑使董源的山水画的出现，标志着南派水墨体系在画坛上的确立。董源以江南景色为范本，开“平淡天真、融浑静穆”的南派师法，可谓五代以
2、来南派山水体系的集大成者。董源的历史贡献在于皴法的革命。以皴为美的山水画，从视觉心理角度看，主要是人们面对自然时藉于观察而形成的一种有着崭新创意的视错觉笔墨。这类笔墨的表现，是中国人如何在一个二度的平面中塑造出三维空间的努力尝试。从这一意义上说，笔墨即为美，即为空间，即为自然的同形，它是一个复杂的系统结构，是中国人独特的空间视错觉。若用科学的原理诠释古典的笔墨，会看到皴法美的一些基本结构。首先是“点、线、面”的立体性。山水画发展至成熟，最显著的标志便是对皴法有了三维认知，从某种意义上来说，点错皴、披麻皴、斫垛皴与西方造型语汇中的点、线、面形成了某种程度的契合与对应，为中国画的空间表现奠定了基础
3、。其次是凹凸感的视觉性。它的意义在于提出了凸处稀、凹处密的视错觉观，实质上这是墨的明暗效应。中国人一开始便执著于觉察不到光线作用的绘画法则，从而在阴阳、疏密、远近的质地范畴上依据笔墨映衬关系，将远、近的视觉效果达于极致。最后是笔与墨的有机性。董氏之风更趋于笔墨的灵活与互运，以勾、皴、点、染的不同技法抒写晴、雨、雪、霁的四时气象，从而实现了峦光山色、朴茂静穆的平深布局。有了这三点基本认知，中国山水画在形状、形式、空间、色调这四大基本范畴上即有了一个系统的结构，以皴为法的笔墨即成为中国山水之美的主脉。时至南宋，上至皇帝，中至翰林，下至布衣，都有移情自然、以画为寄的性情。被称为“南宋四家”的刘松年、
4、李唐、马远、夏圭，更开创了至明清而撼力不衰、过东洋而文范远示的中国山水画的博大意境。在“郁郁乎文哉”的南苑笔墨中，最大的变化便是诗境的深致，中国山水画“天人合一”之境由雄山茂林而至野水孤舟。诗境所至的画外之画、味外之味、言外之意几达细腻的揣摩、精微的体验、深入的剖析，成了寻美赏意的最高追求。而画意中空间意识的提升也就自然地将勾、勒、皴、擦、点、染、烘、晕的笔墨系统深化到了状物抒怀的广阔意境上来。从视觉心理学上来讲，图式是灵魂中闪现的情感意象，而构图则是对意象进行整体上的有意味的组织方式，这一组织动机实际上是艺术创作中举足轻重的两个环节，每一类不同凡响的构图的出现，其实都是艺术灵感作用于笔墨的逻
5、辑结果。(选自艺术教育 ，有删改)1下列有关以皴为美的山水画的表述，不符合原文意思的一项是 ( )A以皴为美的山水画是人们面对自然时藉于观察而形成的一种有着崭新创意的视错觉笔墨，这类笔墨的表现，就是在一个二度的平面中塑造出三维空间。B山水画对皴法有了三维认知，其中点错皴、披麻皴、斫垛皴与西方造型语汇中的点、线、面形成了某种程度的契合与对应。C凹凸感的视觉性提出了凸处稀、凹处密的视错觉观，使人们在阴阳、疏密、远近的质地范畴上依据笔墨映衬关系，将视错觉的效果达于极致。D董源的山水画更趋于笔墨的灵活与互运，以勾、皴、点、染的不同技法抒写晴、雨、雪、霁的四时气象，从而实现了峦光山色、朴茂静穆的平深布局
6、。答案 C解析 “视错觉的效果”应为“远、近的视觉效果” 。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )A南宋人喜欢移情自然、以画为寄， “南宋四家”开创了中国山水画的博大意境，对后世乃至国外产生了深远的影响。B南派山水与北方的崇山峻岭形成鲜明的视觉差异，南派山水那种素雅苍茫的水天一色、渔舟唱晚的自娱天趣，衍生出一番天地中的自然造化。C南苑笔墨最大的变化是皴法的革命，诗境所至的画外之画、味外之味、言外之意几达细腻的揣摩、精微的体验、深入的剖析，成了寻美赏意的最高追求。D天人合一的意境提升了中国山水画画意中的空间意识，对勾、勒、皴、擦、点、染、烘、晕等笔墨的状物抒怀起到深化的作用。答案 C解
7、析 “最大的变化是皴法的革命”表述错误，应为“最大的变化是诗境的深致” 。3以皴为美的山水画具有哪些特征？答：_答案 以皴为美的山水画具有三个特征。“点、线、面”的立体性。凹凸感的视觉性。笔与墨的有机性。解析 本题考查筛选并整合文中的信息的能力。解答此题，首先要找准答题区间，此题的答题区间是第二段；其次要把握住答题区间内的关键信息，如“会看到皴法美的一些基本结构。首先是其次是最后是” 。最后，对这些关键信息归纳整合即可。阅读下面的文字，完成文后题目。“无神”：我国传统文化的重要特征中国无神论思想源远流长，与中国传统文化关系密切。无论是儒家还是道家，都是从现实而不是非现实，从人文而不是鬼神的角度
8、，即从无神的立场彰显他们的价值取向的。中国传统文化的思维方式是“天人合一” 。尽管中国古代的“天人合一”思想有多种内涵，但强调“天人合德”是其共同的旨趣。 “天人合一”思想所指向的是符合人性的存在方式。具体来说，就是落实到“人性上” ，落实到“心性处” ，落实到“生命中” 。因此，中国古人所称赞的学问是关乎人的“心性的学问” “生命的学问” “为己的学问”“真学问” “大学问” 。这些学问都是与鬼神无关的。因此，可以说中国传统文化的价值取向和思维方式都是以“无神”为重要特征的。无神论明确主张“两无论” ，即无神论和无鬼论。无神论否定一切超自然、超社会的主宰者、决定者、驾驭者，包括实体性存在和非
9、实体性存在，如“命”(专指神秘性的存在) 。无鬼论否定人死以后存在于某个地方，并能以特殊的方式作用于现实中的人。构成中国传统文化两大主干的儒家、道家思想也都明确坚持“两无”立场。长期以来，儒家的“人本”思想和道家的“自然为本”思想作为中国无神论研究的两条主线，受到了较多的关注。以前的研究主要是强调，在人和神的地位上，谁为本；宇宙天地、大道自然与神相比，谁为本。应当承认，从这样的角度进行研究也能反映出儒、道两家思想的无神论特色，但还没有完全深入到其思想的实质。实际上，儒、道两家所主张的“人本” “自然为本” ，最终要表达的是现实的人性和生命问题，要解决的是人之所以为人的根性问题。儒家认为，人的根
10、性即在于人的“几希” ，即“良心” “明德” ，要呈现它，必须在现实的境域中，在真实的生命中。所以，才有了儒家的“明德” “亲民” “止于至善” “发明本心”和“存心养性”的现实价值取向。道家认为，人的根性表现为人的自然性。道家所谓“自然” ，不是与文化世界相对的那个纯粹物理化的自然界，而是一种原始的、未经人为污染的状态。道家自然观的高明之处在于，指出了造成外在自然界和人类社会秩序混乱的真正原因是人的本性的丧失，是人类受到了物之役、情之累、心之滞、意之染，即人欲的横流、私意的泛滥。所以，只有摒弃和破除它们，方可显现真性、复归素朴，并最终达到天人合一。这是道家对人的存在方式以及人与自然的关系所做
11、的反思。 最后得出的结论是：自然万物能否按其本性存在，决定因素是人类能否按其本性生活；人类的生活方式决定着自然万物的生存方式。所以，才有了道家的“心斋坐忘” “回真返朴”的现实价值取向。道家“自然为本”思想的落脚点还是“人文” 。儒家的“本心”和家的“自然”所凸显的本质特征就是“无神” 。(选自人民日报 )4关于“无神论” ，下列表述符合文意的一项是 ( )A无神论能够从现实和人文的角度来彰显儒家思想和道家思想的价值取向。B古代的“天人合一”思想所指向的是符合人性的存在方式，这种思想是以“无神”为重要特征的。C无神论主张无神论与无鬼论，它与儒家、道家思想一起构成中国传统文化的主干。D无神论与儒
12、家、道家思想一样，最终要表达的都是现实的人性和生命问题，要解决的都是人之所以为人的根性问题。答案 B解析 A 项不是“无神论”彰显，而是儒家和道家通过无神的角度彰显。C 项无神论并非中国传统文化的主干。D 项阐述的应是儒家、道家思想，不是指无神论思想。5对道家“自然为本”思想的理解，下列表述不正确的一项是 ( )A道家的“自然”是指一种原始的、未经人为污染的状态，是一种高明的自然观。B道家认为，人欲的横流、私意的泛滥是造成外在自然界和人类社会秩序混乱的真正原因。C道家的“心斋坐忘” “回真返朴 ”的现实价值取向，是其“自然为本”思想的体现。D “自然为本”思想的本质特征就是 “无神” ，始终充满着浓郁的人文气息，其价值取向是现实的。答案 D解析 “始终充满着浓郁的人文气息”错误，文章中只是说“道家自然为本思想的落脚点还是人文 ”。6为什么说“无神”是我国传统文化的重要特征？答：_答案 因为中国传统文化的两大主干儒家、道家思想明确主张“无神论”和“无鬼论” ，从无神论的立场彰显他们的价值取向。中国传统文化的思维方式是天人合一，而这种思维方式是以“无神”为重要特征的。解析 本题考查考生归纳内容要点的能力。本题问的是“无神”是我国传统文化的重要特征的原因，答题时需要从两者的关系的角度来考虑，只需要在文中找到能够表达两者之间的关系的语句，加以整理即可。
