1、内容要点概括题题组训练一、基础题组阅读下面的文字，完成文后题目。缸中日月张金刚缸，或泥或陶，或大或小，或精致或粗糙，或年轻或老迈，皆如农家一员，静坐屋里屋外，角角落落。承载着农人的辛勤与汗水，存储着季节的收获与更迭，与数辈几代相伴日月，见证千滋百味的岁月流年。不知是何材质煅烧，是何工艺打造，何时陆续进家，缸，就这样融入农家，参与着琐碎的烟火生活。缸，无言，却如睿智的老者，用或空洞或殷满的肚量激励着农人的干劲，过出火红的日子；缸，无声，却如魔术般神奇，占气候之天时，与时间交挚友，融调料入食物，发酵、腌制出醇厚的美味，积淀成舌尖上的故乡。缸，堪称农家的脸面；撩开缸，便可知家况。新脱粒的小麦、玉米、
2、芝麻、谷类，刚下场再上房，晾晒风干，绽放一片金黄。满满地盛入簸箕，扬高、倾倒，但闻“刷”的一声延音，粒粒粮食如疾雨般欢快地滑入缸底；接续，慢慢堆积；留在簸箕里的顽皮颗粒，跳跃、滚动，拨动着喜悦的心弦。取粮时，打开缸盖，一股粮食的清香扑面而来，心中荡起自足的涟漪。母亲攒下的生鸡蛋，洗净、控干；将盐、花椒、大料放入水中，熬煮、晾凉；取小缸清洗、抹净、晾干。将鸡蛋整齐码入缸内，灌入盐水，没顶，盖盖儿；只待腌过时日，捞出煮食。腌制越久，味道越美；略带臭味，越品越香。煮熟的咸鸡蛋，用水拔凉，敲开剥食；或纵切两片，用筷挑食。蛋清细腻滑润，蛋黄鲜艳流油，或泛青呈黑，滋味悠长，令人回味。时常受缸内腌鸡蛋的牵引
3、，回到老家，亲近那口缸；母亲总会颤巍巍捞出，煮好，给我带上，那滋味铭心一生。秋末冬初，大小缸集中亮相。后园的黄瓜、豇豆、辣椒、韭菜、番茄，精切细作，佐以配料，分别腌制在缸缸罐罐中，打造出五彩缤纷的精制小咸菜，清新爽脆、风味独特，成为食粥、吃肉、卷饼的绝配。最隆重的当属腌萝卜、制泡菜。将成堆的新鲜萝卜洗净、晾干，分层码入大缸、撒上块盐即可；芥菜、洋芋、胡萝卜、大白菜、卷心菜等随意搭配，精心调味即成。菜在缸中奇妙地发酵成酸爽利口的腌泡菜，丰富了农家一年的餐桌。杀年猪，腌腊肉，好似过年的序曲。方块五花肉、条状排骨肉，大锅煮好；糖色着色，沸油炸烧，裹上细盐，盛于缸内，灌上猪油；腌制的腊肉，美味喷香，随
4、时可炒、烩、炖食。生活清苦的童年，母亲会趁农闲翻山越岭，采摘大量酸枣，泡在大缸内，制成清淡的酸枣醋；舀上一勺直接饮用，酸爽解暑。新摘的柿子，麻涩难食；置于缸内，在院中围上秸秆、锯末，定时点燃加热沤制数日，柿子便可变得甘甜爽脆，颇为神奇。(选自甘肃日报 ，有删改)1.文中说缸“见证千滋百味的岁月流年” “积淀成舌尖上的故乡” ，请概括文中写了哪些“舌尖上”的滋味。答：_答 案 咸 鸡 蛋 的 香 味 ， 咸 菜 的 清 爽 风 味 ， 腊 肉 的 喷 香 ， 酸 枣 醋 的 清 淡 味 ， 沤 柿 子 的 甘 甜 爽脆。二、核心题组阅读下面的文字，完成文后题目。怀念牛王本道40 年前，我在辽南山
5、区插队，有过三年左右的“知青”生活经历。每当忆及那段既苦涩又满怀憧憬的日子，无比惬意的田园风光及其充盈其间的诗情画意之中，总是离不开牛的。上世纪 60 年代末，中国广大农村依旧是漫长的农耕文明的延续，人们日出而作，日落而息，唯一能够依靠的动力就是牛。因此，尽管当时实行的是全国大一统的人民公社建制，但牛是格外受尊崇的。我所在的生产队，近百米长的牲口棚中，有两匹马、3 头驴，但却有 20头牛。为了侍弄好这些农耕中的“动力” ，生产队指派最有经验的老农做饲养员，每天吃住在饲养棚里，得到的是最高的工分报酬。大田封过垄之后，牛也有闲。为了节省草料，队里安排我去放牛。这倒是个闲差，村东有条小河，河边是柳林
6、，柳林下的荒滩长满野草，多是茅草，其中点缀着紫花的地丁、黄花的蒲公英、白花的车轱辘菜牛吃百草，到了地方撒手放开绳子，牛自然自己去低头啃草了，不用管它也不会去啃庄稼的。牛是人最亲近的伙伴，虽然它生得健壮，但却总是小鸟依人似的与人作情感的沟通。有年冬天，我陪着饲养员大爷一起侍弄这些精灵。冬季虽喂料较少，但草总是拌得均匀、滋润，并适当加些磨碎的黑豆、麸皮。那些牛都吃得很香， “咕吱咕吱”地咀嚼，并不时去舔沾在槽边的豆瓣和麸皮。饲养员大爷告诉我，这些牛，根据它们的长相和习性，都是有名字的， “黄犍” “红牤” “缎面” “愣头”等等，有只小牛犊，自生下来就显得俊俏乖巧，大家干脆就叫它“美妞” 。千百年
7、来，牛在中国社会牵引着农家的岁月，沉重又迟缓地衍进着。在繁重的农事生活中，牛确立了自己恒久的位置，也造就了自己美好的形象。 “三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”是我国自然经济时代农民对幸福生活追求的理想境地，牛也成了农人的家庭成员之一。正由于这样，我国历史上，对牛的颂扬入诗入画不计其数。南北朝诗人李纲在病牛诗中写道：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”歌颂了牛精神的高尚。五代时期诗人彦仁郁有诗云：“夜半呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。时人不识农家苦，将谓田中谷自生。 ”写出了千百年来牛与农人共同走过的艰辛历程。历代的丹青妙笔也把牛的形象描绘得见仁见智，唐代韩滉的五牛图
8、卷自不必说，近代的齐白石、李可染、潘天寿等大家，笔下的牛无不具有人性的温暖，连一生画马无数的徐悲鸿也时而画牛自况。据史学家考证，我国对牛的驯化距今至少有 7 000 多年的历史。数千年来，由于牛在一定程度上寄托着人对美好安定生活的向往，所以，我国历史上许多朝代都是严禁宰杀耕牛的。如唐、宋、五代诸朝的法律都规定，不管牛是否老弱病残，都在禁杀之列，只有自然死亡的方可开剥售卖或自食。对于偷宰耕牛者，最高可判死罪。纵古观今，牛是人类的好朋友，是牛拉动着犁铧犁出了灿烂的农耕文化，牛以自己的坚忍勤劳与农民一起度过了几千年苦难的时日。随着起始于上世纪 70 年代末的中国改革开放，30 年来中国的农村发生了天
9、翻地覆的变化，几亿农民相继脱贫致富，村庄已经不是传统的村庄，村民也早已不是地道的农民。务工、经商、运输、建筑等渐渐成为他们的主业，大多数农民从土地中解放出来，继之，牛也逐渐从原野中淡出，新一代农民已经渐渐淡化了对牛的感情。劳苦功高的牛啊，你将何去何从呢？这些年我曾走南闯北去过许多地方，诸多造型奇特的牛的雕塑也让我怦然心动：颐和园的铜牛、济南的“天下第一牛” 、深圳的“拓荒牛” 、香港九龙的“石牛”乃至美国华尔街的铜牛，尽管模样栩栩如生，却唯独缺少生气与灵气。难道我们的先人数千年来对牛的崇高精神的颂扬只能永远定格在诗意和精美的雕塑之中了吗？一个不能不承认的现实是，与农耕文明相比，在工业文明的时空
10、观念之下，我们的生活已经与大自然产生了深深的隔阂。但是，面对着东风拂煦、万物复苏的春天的原野，我突发奇想：既然城里人养了那么多的猫啊狗啊作为宠物，那么富裕起来的农民何不把牛也作为宠物来养？若真是这样，田野里又有了牛，农村的风景画又恢复成了风俗画，牛那憨声憨气的呼唤又将给人带来亲切和温馨，我们的乡村也将重新布满古典浪漫的诗意了。(选自大连日报 ，有删改)2.作者在文中怀念的“牛”有怎样的特征？全文的主旨是什么？答：_答案 (1)作者深情怀念的牛，乖巧懂事，与人亲近，忠诚、勤劳、坚忍，在人们心目中有着崇高的地位，能给人美好的憧憬，具有人性的温暖。(2)作者通过回忆与牛的交往以及历史上对牛的颂扬，写
11、出了牛对人类的重要贡献，表达了作者对牛的无比尊重和热爱之情。同时也对新时代下牛的处境给予了深深的同情，表达了人与包括牛在内的自然和谐相处的美好愿望。三、综合题组阅读下面的文字，完成文后题目。西藏，说不完的梦境丁海霞西藏，一个永远都说不完的梦境。有人说它幽美，有人说它雄伟，有人说它纯净，还有人说它神秘。到过西藏的人醉在眼前的梦幻里，没有到过的人醉在心灵的梦幻里。如果从太空遥望，你能看到这里是“世界屋脊” ；如果从高空俯视，你能看到这里峰岭相连，苍山如海，江河细如丝线，缝缀在山脊深邃的阴影里；如果站在高山之巅往下看，碧蓝如水的晴空下一片冰雪苍茫，黄绿的草原连着天和地，星罗棋布的碧蓝湖泊和点点白云般
12、的藏绵羊群散布其间。如果你深情地拥抱着这块神奇得近乎神话的土地，用心去看，还能看到什么？那是藏东葱郁的原始森林，藏南深切的河床峡谷，藏西广袤无垠的荒漠无人区和藏北一望无际的大草原。那是拉萨河谷的村落农田，那是纳木错畔的玛尼石堆，那是米拉山口的风马旗，那是山南历史的沧桑图卷。那是古格王朝的彩画和废墟，那是披着夕阳晚归的牧人，那是雅鲁藏布江的峡谷，那是阿里荒原的狼嚎。西藏，这个被渲染着且将继续被渲染、被诠释着且将继续被诠释的地方，我们究竟能看到什么呢？把梦枕上雪域高原，一起开始这个做不完的高原梦吧！每每提到西藏，我们总会联想到那些震撼人心的场景：喇嘛们静坐于幽暗的酥油灯下，思索佛陀的教诲；朝圣者冒
13、着严寒和风雪，朝着圣域拉萨磕着等身长头；襁褓中的婴儿在诵经中，接受活佛的摸顶赐福；手持转经筒的老人拖着夕阳的余晖，围着神山圣湖转山朝拜暴风雨来临的时候，经幡还在山口飘荡，这是藏民精神世界和神灵世界交流的媒介；寒冷的清晨，大昭寺和扎什伦布寺的寺门还没敞开，长跪磕头的藏人已经挤满广场的水泥地。在山水草木虫鱼鸟兽一切生灵面前， “唵嘛呢叭咪吽”六字真言是全部的声音，一种原始的纯粹的声音面对那一张张被高原紫外线雕饰过的脸，面对他们雪山般清澈、纳木错样晶莹的双眼，你只能震惊，直指心灵的宗教为无根的灵魂铸建了风雨中歇脚的小屋。当我们拖着沉重的肉体被痛苦、绝望、悲伤和迷惘困扰在尘世之网时，西藏和西藏的人们正
14、静静地仰望着那圣殿的图腾，诵经祷告。在西藏，你应该用心去看，用心去听，用心去诵，用心去嗅，用心去走，你才能看到古老宗教的支流汇聚着释迦牟尼、莲花生、宗喀巴、松赞干布的身影，流入藏传佛教的海洋。这是人与神的世界。有人问我：“什么最能代表西藏？”我一时语塞。是 布 达 拉 宫 ， 那 标 志 性 的 耸 立 山 巅 的 红 白 相 间 的 雕 楼 式 建 筑 ？ 是 大 昭 寺 和 八 廓 街 ， 这 两个 西 藏 人 眼 中 最 “拉 萨 ”的 地 方 ？ 还 是 神 山 圣 湖 的 美 丽 景 色 ， 那 些 上 苍 撒 落 人 间 的 珠 玉 翡 翠 ？西藏，一个匆匆的游客带走的无非是一袋石
15、头、一声鹰的鸣叫、一片西天的落日，留下的却是满山冈、满大路、满寺院的脚印，和对整个古老民族灵魂的守望。是的，有了人的西藏才是西藏，有了藏民族的西藏才是扣动灵魂的西藏。八廓街的老阿妈转动着岁月的经轮，青藏线上的朝圣者用身体丈量到圣地的距离，桑耶寺佛学院的年轻僧人露了红袍一角笑着转身而去，羌塘草原帐篷里的孩子奔跑在清晨太阳的光辉里。雪域高原养育的藏民族，吃着糌粑，喝着酥油茶，迎着呼呼作响的风马旗献上洁白的哈达。他们唱着天籁般的牧歌，跳着动人的锅庄舞，喝酸奶过雪顿节什么是西藏？她是镜子里的卓玛 ，她是风中的扎西 ，她是佛铃下的强巴 。(选自西藏日报 ，略有删节)注 卓玛：藏族对女子的称呼，它的意思是
16、“度母” ，一个很美丽的女神。是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一位度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜，有着极大的吸引力。扎西：在藏语中为“吉祥”的意思。强巴：西藏语中佛教中的弥勒佛。3.下列有关原文内容的分析和概括，不正确的两项是 ( )A.开头说西藏有说不完的梦境，有各种各样的美，令人神往，这既点明题目，又表达出对西藏的无限深情。B.作者让你用心去看，说能看到美丽的自然(包括各种动物)、人们生活的热闹场景和古老王朝的遗迹。C.作者写活佛的摸顶赐福、朝拜、长跪磕头、诵经祷告等，都带有民族特色，是客观地介绍藏传佛教文化。D.“对整个古老民族灵魂
17、的守望 ”一句，是指游客游历过西藏后，认为与想象中古老的西藏不同，所以坚守地远望古老的西藏。E.这篇散文融叙述、描写、抒情、议论为一体，以描写、抒情为主，充溢着个人的情感，仿佛是一曲曲西藏的颂歌。答案 BD解析 B 项“说能看到美丽的自然 (包括各种动物)、人们生活的热闹场景”的分析错误，原文只提到“那是披着夕阳晚归的牧人” “阿里荒原的狼嚎” ，并没有说“各种动物” ；“热闹场景”系无中生有，文中只有“那是拉萨河谷的村落农田，那是纳木错畔的玛尼石堆，那是米拉山口的风马旗，那是山南历史的沧桑图卷” ，这是人们生活(或“曾经生活过”)的场景。D 项“是指游客游历过西藏后”分析与概括不正确，曲解了
18、原文，原文说“游客带走的无非是一袋石头、一声鹰的鸣叫、一片西天的落日，留下的却是满山冈、满大路、满寺院的脚印，和对整个古老民族灵魂的守望” ，是对西藏文化的尊敬、认同，是对藏文化的展望。4.“西藏，一个永远都说不完的梦境” ，作者在文中描述了哪几个方面？试简述。答：_答案 神奇的秀丽山河(从开头至 “那是阿里荒原的狼嚎”) 。古老的精神崇拜(自“西藏，这个被渲染着”至“这是人与神的世界”)。能代表西藏的事物( 自“有人问我”至结尾)。解析 本题考查归纳文意内容要点的能力。要在读懂这篇散文的基础上，明确文章的思路结构，然后进行内容归纳，语言要简洁。5.文中画线的段落，主要运用了什么表达技巧？试作
19、简要分析。答：_答案 排比、比喻、拟物等修辞。例如：三个“如果”构成排比句式， “是世界屋脊 ”“苍山如海，江河细如丝线”是比喻， “苍山如海，江河细如丝线，缝缀在山脊深邃的阴影里”则运用了拟物。借物抒情(间接抒情) 。借西藏的山川景物抒发了对西藏的赞美和喜爱以及醉在梦幻里的情感。运用了描写、叙述两种表达方式。这段文字运用描写的表达方式，从空间角度由高到低地描述了西藏的地理特点、环境秀丽。解析 答题时，可从表达方式、表现手法、修辞手法等方面进行思考。6.这篇散文的语言富有诗意，试结合文本加以探究。答：_答案 诗一样的节奏，如文中第五、六、七三个段落，运用排比的手法，朗读时富有节奏感。诗一样的抒
20、情性，如“到过西藏的人醉在眼前的梦幻里，没有到过的人醉在心灵的梦幻里” ，表达了人们都“醉”在“梦幻里” 。诗一样的凝练，如“西藏，一个/匆匆的游客/带走的/无非是/一袋石头、一声鹰的鸣叫、一片西天的落日，留下的/却是满山冈、满大路、满寺院的脚印，和/对/ 整个古老民族灵魂的 /守望” 。多用短句，即使是长句，也有较强的节奏，像诗歌一样简洁。诗一样的美感，如“雪域高原养育的藏民族，吃着糌粑，喝着酥油茶，迎着呼呼作响的风马旗献上洁白的哈达。他们唱着天籁般的牧歌，跳着动人的锅庄舞，喝酸奶过雪顿节” ，具有整齐美、动态美、意象美、音乐美、舞蹈美。解析 本题考查探究散文的语言特点的能力。要注重平时的积累，例如在学习选修教材现当代诗歌散文阅读的散文第一单元时，务必要积累“散文富有诗意”的几个方面，可分别从节奏、抒情性、凝练和美感方面入手。
