1、独学而无友，则孤陋寡闻。孔子,世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的朋友。爱因斯坦,在家靠父母，出外靠朋友。,孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。说苑杂言篇,荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 世说新语,什么样的朋友是好朋友,怎样才能交上好的朋友呢,
2、什么样的朋友是不好的朋友,论语里面给出了答案！,周而不比,在自己感受最深、启发最大的章节旁边写评注或随感，大家讨论交流。,周以义和团结一起做好事，同心同德。 比以利和勾结一起做坏事，狼狈为奸。,例：君子周而不比，小人比而不周。,君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能根据利益分彼此的。,君子矜而不争，群而不党。,矜而不争： 其一、君子能够保
3、持风度，随意不与人争执。 其二、君子为人有自己的原则和立场，不会去无谓的争强好胜。,子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”,意思是：君子讲求和谐而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。,“和而不同”既可以看作是个人修养的目标，也可以看作是一个集体，乃至整个社会追求的目标。,论语中，以君子、小人对言，共有十三章： 君子坦荡荡，小人长戚戚。 君子和而不同，小人同而不和。 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 君子上达，小人下达。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子不可小知而可大爱，小人不可大爱而可小知也。 君子周而不比，小人比而不周。 君子喻于义，小人喻于利。 君子泰而不骄，小人骄而
4、不泰。 君子易事而难说，小人难事而易说。 君子求诸己，小人求诸人。 君子学道则爱人，小人学道易使也。 君子有勇而无义为暴，小人有勇而无义为乱。,学生体会：,4.3 2.10 4.7 15.17,5.17 4.26 12.23 12.24,16.4 15.15 14.34 15.23,子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”,4.3,子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也，不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”,启示：1、儒家讲“仁”，不仅仅爱人，也讲恨人。要“爱憎分明”！2、能“好人”、“恶人”是指有正确的爱和 恨。告诉我们：待人应该放下私心，辩明是非，爱
5、憎分明。,仁者爱正义，必恨不正义。不仁者未必恨不正义，也就未必爱正义。仁者的爱憎是公正的。所以，被仁者爱的人，必有可爱之处；被仁者恨的人亦必有可恨之处。不仁者的爱憎是私爱与私仇。所以，被不仁者爱的人，未必真可爱；被不仁者恨的人，更未必真可恨恰恰相反，倒有可能是一个正直的人。列宁说：正因为我们对祖国爱得深，所以我们对祖国的一切丑恶也恨得切。,4.3,4.3,子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”,对一个人，要听其言，观其行，考察其人生履历，多方面了解，才不致看走眼。因为，什么样的人，就有什么样的生活方式。,从他人的行为，经历，习惯、兴趣去考察，就可以知道这个人的能力和成就。
6、,2.10,管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。” 世说新语,2.10,管宁为什么不愿意与华歆交朋友？又是如何看出来的？,观其行：1、视片金与瓦砾不同，2、读书受轩冕诱惑。 知其品性：易受利益诱惑,太在乎名利，道不同不相为谋。,以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不
7、会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人， 南怀瑾论语别裁,2.10,2.10,子曰：“人之过也,各于其党。观过，斯知仁矣。”,什么样的人犯什么样的错误，什么样的错误也就反映出什么样的人。,启示： 1、从一个人所犯的错误去了解他、评价他。 2、可以通过一个人的类别去了解、评价他。,4.7,孔子认为“观过”可以“知仁”，也就是说，人人都会犯错误，从错误中能看出一个人的品性。对此你怎么看？,4.7,4.7,物以类聚，人以群分。过错因人而异，各从其类，集中反映了犯错者的个人
8、特点。一个人的过错，在一定程度上能折射出一个人的品性。对其所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因为过于厚道而犯错，小人则常因为过于刻薄而犯错。,子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”,15.17,三朋四友，吃喝玩乐，这叫做“酒肉朋友”，朋友相聚，不谈工作，不谈学习，不谈政治，只谈个人之间私利私愤的事，这叫做“群居终日，言不乃义” 。 谢觉哉,“饱食终日，无所用心，难已哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”孔子“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。” 孟子,我们今天的人尤其容易犯这种毛病。茶楼酒馆、卡拉厅等娱乐消闲场所一坐就是半天，大家说些天气，说些股票，说
9、些海湾战争、中东问题，这还算好的。更糟糕的是说些东家长，西家短，某某领导和某某领导之间有些什么瓜葛，某某男同事与某某女同事之间又有些什么说不清道不明的暧昧关系，如此等等，不一而足。没有一句话是上得台盘，见得世面的。这就是孔子所说的“群居终日，言不及义”现象，有点近似于我们所说的“清谈”之风。明末清初，顾亭林就曾经批评当时南方的读书人是 群居终日，言不及义”，而北方的读书人是“饱食终日，无所用 心。” 言不及义也罢，无所用心也罢，都还只是无聊而已。可偏偏就是这些人还喜欢卖弄小聪明，大家凑在一起就专门研究张三，研究李四，耍些小心眼，出些鬼点子整人，今天攻击张三，明天攻击李四。在这些小聪明方面，这些
10、人真正是天才，添油加醋，捕风捉影，甚至造谣中伤，无中生有，整起人来一套一套的。 所以，我们切不可轻视了这种小聪明的危害。,15.17,15.17,16.4,钱穆论语新解： 便辟：谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。善柔：谓工于媚悦，与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。便佞：巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。,指的是专门喜欢谄媚逢迎，溜须拍马的人。,就是孔子说的“巧言令色”、虚假伪善，与“谅”所指的诚信坦荡正好相反。,指的就是言过其实、夸夸其谈的人，就是老百姓说的“光会耍嘴皮子”的人。,善柔,多闻,便佞,便辟,直,谅,（谄媚逢迎）,（正直）,（假装和善）,（信，诚信）,（博学多
11、闻）,（巧言善辨）,孔子择友的三条标准是什么？ 是否正直、诚信、博学多闻,益友,损友,孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”,16.4,益友：为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。与这样的人交往，我们的内心是妥帖、安稳的，我们的精神能得到净化、升华。,损友：习于摆架子，装样子，内心邪恶，没有是非原则，善阿谀奉承，内心无诚信，两面三刀，极尽恭维、奉承、挑拨、生事之能事，善于花言巧语、言不符实，喜欢踩着别人的肩膀往上爬。,16.4,孔子曰：与善人居，如入
12、芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。说苑杂言篇,16.4,交友如何，对人一生事业的成败，生活的穷通，确实至关重要。俗话说：“多一个朋友多一条路”，诚然。但不同的朋友是不同的路：益友是正道，损友是邪路。走在正道上我们回节节上升，无论是道德还是事业。走在邪路上我们会节节败退，甚至堕落。可不慎哉？,明确： 1、选择朋友要有锐利的眼光，清醒的头脑，不被表面现象蒙蔽。 2、选择朋友时你本人应该有高尚的追求。3、善交益友，乐交诤友，远离损友。,16.4,16.4,子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”,15.15,严以责己，严以律己，是一种修养，在他人心目
13、中有崇高威望的人都具有这种修养。那些只照别人不照自己的手电筒式的人，不以身作则的人是没有什么威望可言的。 一个真君子，他的坦荡胸怀，是一种由内而外洋溢出来的人格力量；他不怨天、不尤人，既不想抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我。,子贡方人。孔子说：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”,【译】 子贡讥评别人。孔子说：“端木赐，你就那么好吗？我可没有这闲功夫议论别人。”,15.15,管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾
14、尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”,15.15,“管鲍之交”出自于史记.管仲列传。 管仲和鲍叔两人都是春秋初期的贤臣良将。管仲，名夷吾，字仲。他幼年时，常和鲍叔一起游山玩水，交情深厚，相知有素。后来管仲和鲍叔分别给齐国的公子纠和公子小白当老师。当时齐国的国君齐襄王非常残暴，经常不理朝政，荒淫无度，最后被大臣们杀死了。齐襄王死后，为了争夺王位，公子纠和公子小白展开了激烈的争斗，鲍叔和管仲也各随其主。公子小白夺得了君位，人们称
15、之为齐桓公。公子纠出逃在外，被鲁国人杀死，他的老师管仲也成了囚犯。鲍叔得知管仲被囚，就对桓公说，管仲是个非常有才干的人，他忠实于自己的主人，这并没有什么罪过，如果桓公能够重用他，一定能够成就霸业。齐桓公采纳了鲍叔的建议，拜管仲为相国，位居鲍叔之上。管仲辅佐齐桓公，最后终于成就了齐国的霸业。 有一次，管仲和大臣们交谈，对大臣们说，当初他穷困时和鲍叔合伙经商，每次分利时都是他分的多，而鲍叔并不认为他贪财；他做生意亏本时，鲍叔并不认为他愚蠢，而是说他时运不佳；他三次出仕，三次被逐，鲍叔并不认为他没有才能，而是认为他生不逢时；他三次作战失利，鲍叔并不认为他怯懦，而是知道他家中有老母要照顾，他在受刑期间
16、，受了许多屈辱，鲍叔并不认为他鲜廉寡耻，而是了解他不拘小节而耻于才智无法显露。最后管仲感叹到：“生我的是父母，知我的是鲍叔！”,15.15,争鸣：“君子矜而不争”“躬自厚而薄责于人”儒家传统思想历来为中国人所认同，在国际交往日益频繁的今天，这种宽容和包容吃过亏，它如何使用？范围是什么？度是什么？请重新考虑。,15.15,严以律己、宽以待人、少指责、少抱怨、少后悔，就能成功。 于丹心语,15.15,或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”,14.34,老子说“报怨以德”，而孔子不同意这种做法，主张“以直报怨”，这是否有违儒家的忠恕之道？,孔子不赞成“以怨报怨”，如果永远
17、以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是怨怨循环，无止无休。而“以德报怨”同样不可取。它在某种程度上表明了人们向“善” 心理的同时又混淆了是非的判断标准。如果是小怨，当然可以以德报怨，比如朋友之间的小误会不妨宽容一点，超然一点。如果你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这就是一种人生的浪费。所以孔子主张“以直报怨”，即以自身的公正、正直来保持人生的效率和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，只有这样，才更能弘扬正气，打击恶意。这表现了儒家的原则性和宽容心。,14.34,孔子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。孔子作为一个伦理学家，他要考虑的是伦理学的秩序与平衡
18、。假如一个人对我们做了坏事，我们以恩惠来报答他；那么另外一个人对我们做了好事，我们怎样报答他?假如对这两种人的报答是一样的，那实际上就是打击别人做好事的积极性，而怂恿别人做坏事。 一个人做坏事理当受惩罚，付出代价，这才让人不敢作坏事；一个人做了好事理当有好报，这才能鼓励人们做好事。社会应当形成这样的风气和大环境。假如“以德报怨”，看似“道德”，实际上倒是起了不道德的作用因为这样做，从全社会来讲，不是促进了道德，而是“促退”了道德。,14.34,14.34,子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”,言语相对于人有独立性：一个人的语言不代表他的道德水平，也不因人的道德水平的高低而增值或贬值。,15.
19、23,15.23,要客观公正地待人,子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”,5.17,敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓晏子善交。一，指晏子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴今从第二解。钱穆论语新解,他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。,“久而敬之”的有两解：一为人敬晏子，一指晏子敬人。你同意哪一种呢？,“君子之交淡如水。” 能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子，更符合孔子的愿意。如果把“敬之”理解为尊重别人，就成了交往态
20、度问题，原文中的“善”字就没有了依据和着落。,朋友之间的交往，多数人喜欢接交新友而轻慢故人，这也是人之常情。然而君子之交，依于礼义，重在相知，故淡如水。唯淡于水，故能长久。虽为久交之友，然不敢相忘，在于思朋友之德、感朋友相知之情，所以说才会“久而敬之”。 南怀瑾论语别裁,5.17,晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。,5.17
21、,晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。 南怀瑾论语别裁,讨论：如果是你与别人交往，要怎样做才能使别人对你“久而敬之”呢？,首先必须真诚不虚伪。其次懂得保持分寸。更重要的是不因时间流逝、形式变化而改变心意。,5.17,5.17,子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”,子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”,4.26和12.23,凡事要有度，君子之交淡如水。对人忠心耿耿，关怀备至，也要有分寸。劝谏别人，别人不听，就要适可而止，若喋喋不休，反而招人厌烦，被人疏远。,探究问题：,读了4.26；12.23这
22、两章，你是否认为孔子很滑头，很不负责任？如不是，又该如何理解？,4.26和12.23,是对别人作为主体的一种承认和尊重。,中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友。但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。南怀瑾论语别裁,4.26和12.23,有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。,4.26和12.23,你在生活中有因过分
23、亲密反而伤害了双方的感情吗？,我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽心机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反,豪猪的故事：在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。,4.26和12.23,有一个哲学寓言,名叫豪猪的哲学。有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那
24、就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。,4.26和12.23,朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。李泽厚论语今读,4.26和12.23,现实意义,4.26和12.23,现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。孔老夫子说：过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了，和没
25、有做到位是一样的效果，因此在现代生活里，我们要把握好为人处事的分寸。,曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”,用什么样的方式，交的便是什么样的朋友；交的什么样的朋友，便起什么样的作用。儒家认为要以学习“诗”、“书”、“礼”、“乐”等文章学问作为结交朋友的手段。这样的朋友便可以互相帮助，培养仁德。,12.24,朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。在仁道的修养上同进步，而不是自进己德。,结交志同道合的朋友的目的、意义何在？,孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己所不欲，勿施于人”的
26、仁道的，故而，辅仁之功，取友为大。,针对社会上交际现象，我们需要反思吗？,12.24,12.24,16.4 2.14 15.22 4.3 2.10 4.7 15.17 15.15 14.34 15.23 5.17 4.26 12.23 12.24,小结,择友 察人 待人 处事,正直、诚信、博学多闻,行为，经历，习惯兴趣，过失，与交往的人,厚责己，薄责人；勿数；忠告善道，不可则止,读论语，未读时是此等人，读了后又是此等人，便是不曾读。 程颐,论语不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法有时候透着一些变通，它告诉我们一种做事的原则和把握原则的分寸。孔夫子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心
27、去宽宥一切的人。,我们已经开始了论语的学习 我们都在路上，可能坑坑洼洼，但是我们相信总有一种力量，让我们心灵激荡总有一种情怀，让我们精神坦然论语就是这么一种力量，这么一种情怀，让论语成为我们的朋友。,你我共勉：,1、朋友就像是我们的一面镜子。 2、一个人与生俱来的一些东西是无法选择的。但朋友是可以选择的。 3、好的朋友会提升人生的境界。 4、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。,推荐阅读书目：,1、钱 穆论语新解 2、杨伯峻论语译注 3、徐志刚论语通译 4、李泽厚论语今读 5、南怀瑾论语别裁 6、钭东星论语义说 7、于丹心得,朋友四型 余光中 一个人命里不见得有太太或丈夫，但绝对不可没有朋友。
28、即使是荒岛上的鲁滨逊，也不免需要一个“礼拜五”。一个人不能选择父母，但是除了鲁滨逊之外，每个人都可以选择自己的朋友。照理说选来的东西，应该符合自己的理想才对。但是事实又不尽然。你选别人，别人也选你。被选，是一种荣誉，但不一定是一件乐事。来按你门铃的人很多，岂能人人都让你“喜出望外”呢？大致来说，按铃的人可分为下列四型： 第一型，高级而有趣。这种朋友理想是理想，只是可遇不可求。世界上高级的人很多，有趣的人也很多，又高级又有趣的人却少之又少。高级的人使人尊敬，有趣的人使人喜欢，又高,级又有趣的人，使人敬而不畏，亲而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。譬如新鲜的水果，不但甘美可口，而且富于营养，可谓一举两得。
29、朋友是自己的镜子。一个人有了这样的朋友，自己的境界也低不到哪里去。东坡先生杖履所至，几曾出现过低级而无趣的俗物呢。 第二型，高级而无趣。这种人大概就是古人所谓的诤友，甚至是畏友了。这种朋友，有的知识丰富，有的人格高超，有的呢，“品学兼优”像个模范生，可惜美中不足，都缺乏一点幽默感，活泼不起来。你总觉得，他身上有一个窍没打通，因此无法豁然恍然，具备充分的现实感。跟他交谈，即不像打球那样，你来我往，此呼彼应，也不像滚雪球那样，把一个有趣的话题越滚越大。精力过人的一类，只管自己发球，不管你接不接得住。消极的一类则以逸待劳，难得接你一球两球。无论对手消极积极，总之该你捡球，你不捡球，这场球是别想打,下
30、去的。这种畏友的遗憾，在于趣味太窄，所以跟你的“接触面”广不起来。天下之大，他从城南跑到城北来找你的目的，只在讨论“死亡在法国现代小说的特殊意义”。为这种畏友捡一晚上的球，疲劳是可以想见的。这样的友谊有点像吃药，太苦了一点。 第三型，低级而有趣。这种朋友极富娱乐价值，说笑话，他最黄；说故事，他最像；消息，他最灵通；关系，他最广阔；好去处，他都去过；坏主意，他都打过。世界上任何话题他都接得下去，至于怎么接法，就不用你操心了。他的全部学问，就在于不让外行人听出他没有学问。至于内行人，世界上有多少内行人呢？所以他的马脚在许多客厅和餐厅里跑来跑去，并不怎么露眼。这种人最会说话，餐桌上有了他，一定宾主尽
31、欢，大家喝进去的美酒还不如,听进去的美言那么“沁人心脾”。会议上有了他，再空洞的会议也会显得主题正确，内容充沛，没有白开。如果说，第二类的朋友拥有世界上全部的学问，独缺常识，那么这一型的朋友则恰恰相反，拥有世界上全部的常识，独缺知识。照说低级的人而有趣味，岂非低级趣味，你竟能于他同乐，岂非也有低级趣味之嫌？不过人性是广阔的，谁能保证自己毫无此种不良的成分呢？如果要你做鲁滨逊，你会选第三型的朋友还是第二型的朋友做“礼拜五”呢？ 第四型，低级而无趣。这种朋友，跟第一型的朋友一样少，或然率相当之低。这种人当然自有一套价值标准，非但不会承认自己低级而无趣，恐怕还自以为高级而有趣呢？否则，余不欲于之同乐
32、矣。,选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素;是有害的还是有益的。也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。 于丹,唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。儒家的孔
33、孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。南怀瑾论语别裁,有一个哲学寓言,名叫豪猪的哲学有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷经过很多次磨合以后，豪猪们才终于
34、找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。,孔子的择友观,好人坏人都不会写在脸上，我们怎样才能交到好朋友而远离坏朋友呢？,需要两个前提：一是意愿 ，二是能力。在孔子的理论里，前者叫做“仁”，后者叫做“知”。 樊迟曾问什么是仁？ 答曰“爱人。”真正爱他人就是仁。又问 什么叫“知”？答 曰“知人。”了解他人就是有智慧。 那么怎样才能了解人呢？从文中找出相应的章节并加以概括。,樊迟又问 ，什么叫“知（智）”？老师同样回答了两个字 ：“知人。”了解他人就是有智慧。那么怎样才能了解人呢？从文中找出相应的章节并加以概括。,察人的方法,（4.3，2.10，4.7，15.17)
35、,好人 恶人,视其所以 观其所由 察其所安,观过,仁者,听其言,观其行,2.10,子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”,子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”, 、从一个人所犯的错误去了解他、评价他。,2、可以通过一个人的类别去了解他、评价他。,1、从一个人的行为举止 经历 兴趣爱好。,还有要补充的吗,启示,子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”,子曰：“君子矜而不争，群而不党。”,子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”,察 人 观,我们知道了怎样选择朋友，还需要知道怎样与朋友相处好。那么与朋友交往的过程中应该如何待人处事呢？请从文中找出相应的章节加以概括。,待
36、人 处事 原则,（15.15,14.34,15.23,5.17),严于律已，宽以待人(15.15),以直报怨，以德报德(14.34),人言并举(15.23),日久见人心 (5.17),朋友交往还要把握一个“度”(4.26,12.23),一、诵读课文 疏通文意,子曰：“君子 而不 ，小人 而不 。” 子曰：“君子 而不 ， 而不 。” 子曰：“唯仁者能 人，能 人。” 子曰：“视其所 ，观其所 ，察其所 ，人焉 哉？人焉 哉？ 子曰：“人之过也,各于其 。观过，斯知仁矣。”,以,党,一、诵读课文 疏通文意,子曰：“群居终日，言不及 ，好行 ，难矣哉！”孔子曰：“益者三友，损者三友。友 ，友 ，友
37、 ，益矣。友 ，友 ，友 ，损矣。”,义,小慧,一、诵读课文 疏通文意,子曰：“躬自厚而薄责于人，则 怨矣。” 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以 报怨，以 报德。” 子曰：“君子不以言 人，不以言 人。” 子曰：“晏平仲善于人交，久而敬 。”,远,直,举,废,之,德,一、诵读课文 疏通文意,子游曰：“事君 ，斯 矣；朋友 ，斯 矣。” 子贡问友。子曰：“忠告而善 之，不可则 ，毋自 焉。” 曾子曰：“君子以 会友，以友辅 。”,数,数,辱,疏,道,止,辱,文,仁,这种朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色。他的人格影响你的人格。他可以在你怯懦时给你勇气，也
38、可以在你犹豫不前时给你果决。所以这是一种好朋友。,这种朋友为人诚恳，不作伪。与这样的朋友交往，我们内心妥帖，安稳，我们的精神可以得到一种净化和升华。,在孔子生活的先秦时代，不像我们今天有电脑，有网络，有这么发达的资讯，有各种形式的媒体。那个时候的人要想广视听怎么办呢？最简单的一个办法就是结交一个广见博闻的好朋友，让他所读的书，让那些间接经验转化成你的直接经验。当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，不妨到朋友那里，也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。,16.4,古文观止中，辑自史记管晏列传的一篇：晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。 南怀瑾论语别裁,5.17,
