1、高山仰止 学案一、基本要求1、 背诵 17.4、9.11、“点！尔何如？吾与点也！”2、 掌握“党”、“否”、“厌”、“卓尔”、“宜”、“居”、“如”、“方”、“作”、“撰”、“伤”、“与”等在文中的含义。3、 理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。4、 感受孔子渊博的学问、美丽的人格、教学风格以及师生之间平等和谐的气氛。5、理孔子“礼乐治国”的思想。二、基础知识1、给下列加点字注音。斐然成章 訚訚如也 行行如也 暴虎冯河 好谋而成 侃侃如也 乘桴浮于海 子哭之恸 自牖执其手 莞尔而笑 卓尔不群 千乘之国 喟然 饥谨 铿尔 冠者 哂之俟 撰
2、浴乎沂 舞雩 祓 濯2、找出下列各句中的通假字并解释归与！归与 子见南子，子路不说 由也好勇过我，无所取材 莫 春 者 ， 春 服 既 成3、写出下列各句中加点字的活用类型并解释博我以文，约我以礼 天丧予子哭之恸 端 章 甫 ， 愿 为 小 相 焉 风 乎 舞 雩4、写出下列各句加点词的句中义和今义不知所以裁之 道不行，乘桴浮于海 前言戏之耳 非夫人之为恸而谁为 5、写出下列各句的句式类型，并能作口头翻译闵子侍侧 子行三军，则谁与？ 仲尼，日月也 由之瑟，奚为于丘之门 乘桴浮于海 非夫人之为恸而谁为 博我以文，约我以礼 子贡贤于仲尼 子服景伯以告子贡 毋 吾 以 也 不 吾 知 也 加 之 以
3、 师 旅 ， 因 之 以 饥 馑 如 或 知 尔 ， 则 何 以 哉6、一字多义行子行三军 用之则行 行行如也然若由也，不得其死然 夫子循循然善诱人之亡之，命矣夫 子之武城 天厌之不见宗庙之美 非夫人之为恸而谁为与惟我与尔有是夫 从我者，其由与死而无悔者，吾不与也 吾与点也焉瞻之在前，忽焉在后 割鸡焉用牛刀以以 吾 一 日 长 乎 尔 如 或 知 尔 ， 则 何 以 哉无 以 为 也 ！ 仲 尼 不 可 毁 也 为 国 以 礼如如 或 知 尔 如 其 礼 乐 ， 以 俟 君 子 宗 庙 之 事 ， 如 会 同 方 六 七 十 ， 如 五 六 十 行行如也 方方 六 七 十 ， 如 五 六 十
4、可 使 有 勇 ， 且 知 方 也 乎浴 乎 沂 夫 子 之 云 ， 不 亦 宜 乎 郁 郁 乎 文 哉7、解释下列各句加点字词。不知所以裁之 吾党之小子狂简必也临事而惧 从我者，其由与？訚訚如也 侃侃如也夫子矢之 子哭之恸予所否者，天厌之 卓尔/率尔/铿尔赐之墙也及肩 末由也已不见宗庙之类，百官之富 夫子之云，不亦宜乎 夫子循循然善诱人 摄 乎 大 国 之 间 由 也 为 之 ， 比 及 三 年 居 则 曰 舍 瑟 而 作 （ 21） 异 乎 三 子 者 之 撰（ 22） 何 伤 乎 ？ 亦 各 言 其 志 也三、成语积累高山仰止： 斐然成章：循循善诱： 暴虎冯河：登堂入室： 杀鸡焉用牛刀：
5、仰之弥高，钻之弥坚：四、默写1、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“ 。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子月， ， 。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”2、颜渊喟然叹曰：“ ， 。瞻之在前，忽焉在后。， ， ， 。既竭吾才，如有所立，卓尔。遂欲从之，末由也已。”3、曰 ： “莫 春 者 ， 春 服 既 成 ， ， ， ， ， 咏 而 归 。 ”五、课文探究1、高山仰止，景行行止 诗经小雅车辖。“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则；“止”是语助词。司马迁史记孔子世家专门引以赞美孔子：“诗有之：高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向
6、往之。”孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？（试作简要概括）2、史记仲尼弟子列传说子路“性鄙，好勇力，志亢直”。从本书的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？论语中子路的形象为什么显得较为丰满生动？3、孔子为什么对曾点的想法深表赞同？（可参考读本第 115 页）六、阅读下列几段文字，回答问题（一）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。 夫子 A 之墙数仞，不得其 门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其 门者或寡矣。夫子 B 之云，不亦宜乎！” （19.23）叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“ 无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可
7、逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何 伤于日月乎？多见其不知量也。 ” （19.24）1上文中画线词语“夫子”在文中具体指谁？夫子 A： 夫子 B：2从中表现了子贡对孔子怎样的态度？请作简要分析。（二）子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“ 割鸡焉用牛刀？ ”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。 ”（17.4）1在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”系喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？割鸡：用牛刀：2.引述孔子的话有什么用意？请简要说明。3.廷镳说：“牛刀似誉，割鸡似嘲。夹入焉用，似警似惜
8、，似感伤，似倾倒，一时喜动颜色之情，溢于言表。”（四书评本）这段文字体现了孔子复杂的感情，你是如何理解的，试作简要分析。（三）颜渊死，子曰：“ 噫！天丧予！天丧予！” （11.9）颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。 ”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” （11.10）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。” （9.11）1上文第一章和第二章，运用叠句和反问句表现出孔子怎样的感情？2请结合第三章，简要分析颜渊喟叹的内容。3孔子似乎最看中颜回，为什么？七、课文链接（鲍鹏山仲尼弟子：昨
9、夜星辰节选）曾皙曾参父子都追随孔子。孔子曾说，曾皙和漆雕开“已见大意”，可见修养的大体已具。孔子和子路、冉有、公西华及曾皙谈志向，轮到曾皙时，曾皙竟说出一段诗情画意的话来“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归，”一下子把孔子感动得心旷神怡，喟然叹服。有人把这几句意译如下：二月过，三月三穿上新缝的大布衫大的大，小的小一同到南河洗个澡洗罢澡，乘晚凉回来唱个“山坡羊”一袭布衫，大袖飘飘，身体的宽舒与心灵的自由相得益彰。几个大人，又必配上几个嬉闹无状的顽童，才能使这气氛活泼而不拘谨，游戏而不功利。如果说老子的依道而生太哲学太抽象，孔子的“乘桴浮于海”或要“居于九夷”太疏略
10、浮泛，那么，曾皙是亲切的了。他的这种境界我们似乎伸手可及：只要我们愿意，心远地自偏。我们只要一抬脚，清粼粼的沂水就会盈漾在我们的目睫之间，漫润在我们的心灵之中。曾皙在论语中不多见，有意思的话也仅此一处，但这就够了。在历史的长河中能留下一句格言都了不起，何况他给我们留下了一首诗，一种人生的境界呢？但他最好的作品应该是他的儿子，大孝子曾参。这个孝子孝得有点出格，有些永远长不大的感觉。据韩诗外传载，他父母活着时他只做个小官，俸禄也少，但他每天仍能熙熙而乐，因为可以以此养亲。父母去世后，他做了大官，俸禄多了，他却常常“北向而泣”，为什么呢？因为“悲不见吾亲也。”孟子也说，曾参父亲曾皙喜欢吃一种羊枣，曾
11、皙死后，曾参就再也不吃这种枣了，因为一吃羊枣，就会万分悲痛地想起父亲。这种表现，若不是做作，就是心理疾患。父母老，而后死，乃是自然规律，像曾参那样一直哭下去，怎么是好？都像他那样，岂不是人人后半生都在悲哭父母中过日子？这样的人生太黯淡了吧？“身体发肤受之父母，不敢毁伤”，他也是身体力行者。临死前，他把门弟子召来，让他们仔细察看他的手、他的足是多么的完好，然后告诉他们，他一生“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”般地保护他的身体发肤不受任何伤害，“而今而后，吾知免夫！”从今以后，我终于可以放心了，这一漫长的，提心吊胆的过程由于死亡的到来终于结束了，解脱了。曾子这一生活得够累的，你想，要在漫长的“与物相
12、刃相靡”（庄子）中，保护自己的身体发肤不受一点伤害，这需要多少谨慎，多少小心，多少退缩，多少忍让？神经会因此多么紧张，心灵会因此多么拘闭？老子说，“吾之大患，在吾有身”，这曾子，他的身体皮囊，当真成了他心灵的大负担了！“慎终追远，民德归厚”的话也是他说的，他确实是充分的我以为是过分的发展了“孝”字，使之成为人生的负担、生命的束缚和心灵的敌人。司马迁说孝经就是他做的。在道德问题上，花大精力去论证与推求，在科学问题上，反而大而化之，得过且过，这是我们民族的一大国粹哩。一个“孝”字，子女对父母的情感问题，值得为此去写一本书吗？没有孝经之类著作的其他民族，也不见得就一定虐待老人。反过来，古往今来，我们
13、这方面的记录不见得就一定比别人的好。曾子也是一个安贫乐道的人物。就其穷，大约不让于颜回、原宪。庄子让王篇中曾用很形象的语言摹画曾子的穷窘之状，那文字太好，直接引入：曾子居卫，温袍无表（乱麻做絮的衣服表面破烂），颜色肿哙（脸色因饥饿而浮肿），手足胼胝（手脚生老茧）。三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝（正正帽子带子就会断），捉衿而肘见（提提衣襟臂肘就外露），纳屦而踵决（穿穿鞋后跟就裂开）。然而，就是这样，他还是飘散着发带，放声高歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。我怀疑庄子是把这位儒家人物道家化了。当然曾子也有他的真伟大。孔子说曾子愚钝，历史上成大事者往往得力于愚钝。盖愚钝者也往往
14、愚钝于诱惑与变化，从而能专能精。愚钝者往往缺乏情趣，又正因为如此，他们往往能安于枯燥无味而终获突破。这类人往往以牺牲生活和情趣来换取学问的精进。曾子论血性不及公良孺，论悟性不及颜回，论聪明秀出不及子贡，论胆力过人不及子路，论机灵活泛不及冉求，论宽洪简重不及仲弓，论辩才无碍不及子夏，论才高意广不及子张。但最终，从学问角度言，他的成就似乎最高，对儒门的贡献最大，在历史上的影响最远，孟子就出自他这一脉。读论语中记载的他的言论，很有深厚蕴含的圣人气象，下面这段话，是我不能不提到的：曾子曰：士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？这是知识分子对自己的身份、社会职责的最高体认。
15、用这个标准去检验，一下子就能测试出历代大大小小文人的真实分量。曾子的后学孟子，在其著作一开篇，张口即说“何必曰利？亦有仁义而已矣。”是的，仁与义，颠沛必于是，造次必于是，所以孟子又宣称：大德者，不官，不王！不做官，不为王，为吾有大德，为吾另有使命。大德为何？使命为何？仁以为己任！学案答案二、基础知识1、给下列加点字注音。斐然成章 訚訚如也 行行如也 暴虎冯河 好谋而成 侃侃如也 乘桴浮于海 子哭之恸 自牖执其手 莞尔而笑 卓尔不群 千乘之国 喟然 饥谨 铿尔 冠者 哂之俟 撰 浴乎沂 舞雩 祓 濯2、找出下列各句中的通假字并解释归与！归与 与 通 欤 语气词 子见南子，子路不说 说 通 悦，高
16、兴由也好勇过我，无所取材 材 通 哉 语气词 莫 春 者 ， 春 服 既 成 莫 通 暮3、写出下列各句中加点字的活用类型并解释博我以文，约我以礼 形容词使动 使博 天丧予 使丧子哭之恸 为动，为哭 端 章 甫 ， 愿 为 小 相 焉 名 作 动 ， 穿 玄 端 戴 章 甫 风 乎 舞 雩 名 作 动 ， 吹 风4、写出下列各句加点词的句中义和今义不知所以裁之 的方法 （今）因此 道不行，乘桴浮于海 行不通（今）不好,不可以前言戏之耳 先前说的话 （今）导言,引言 非夫人之为恸而谁为 那个人（今）尊称妻子 5、写出下列各句的句式类型，并能作口头翻译闵子侍侧 省略句 子行三军，则谁与？ 宾前仲尼
17、，日月也 判断句 由之瑟，奚为于丘之门 状后乘桴浮于海 状后 非夫人之为恸而谁为 宾前（两处） 博我以文，约我以礼 状后 子贡贤于仲尼 状后子服景伯以告子贡 省略 毋 吾 以 也 省 略 +宾 前 不 吾 知 也 宾 前 加 之 以 师 旅 ， 因 之 以 饥 馑 状 后 如 或 知 尔 ， 则 何 以 哉 宾 前6、一字多义行子行三军 统率，治理 用之则行 做事 行行如也 刚强然若由也，不得其死然 表肯定语气 夫子循循然善诱人 的样子之亡之，命矣夫 音节助词 子之武城 到 天厌之 代词，我不见宗庙之美 的 非夫人之为恸而谁为 提宾标志与惟我与尔有是夫 连词，和 从我者，其由与 通欤，吧死而无
18、悔者，吾不与也 介词，跟 (?) 吾与点也 赞同焉瞻之在前，忽焉在后 的样子 割鸡焉用牛刀 哪里以以 吾 一 日 长 乎 尔 因 为 如 或 知 尔 ， 则 何 以 哉 为 ， 做无 以 为 也 ！ 仲 尼 不 可 毁 也 用 （ 无 以 ： 不 要 ， 不 用 ） 为 国 以 礼 介 词 ， 用如如 或 知 尔 如 果 如 其 礼 乐 ， 以 俟 君 子 若 ， 至 于宗 庙 之 事 ， 如 会 同 或 者 方 六 七 十 ， 如 五 六 十 或 者行行如也 的样子 方方 六 七 十 ， 如 五 六 十 方 圆 ， 称 面 积 的 用 语 可 使 有 勇 ， 且 知 方 也 义 乎浴 乎 沂
19、 在 夫 子 之 云 ， 不 亦 宜 乎 语 气 词 吗 郁 郁 乎 文 哉 的 样 子7、解释下列各句加点字词。不知所以裁之 剪裁 吾党之小子狂简 家乡；狂放不羁，志向高远必也临事而惧 警惕 从我者，其由与？ 大概訚訚如也 和颜悦色的样子 侃侃如也 形容说话理直气壮的样子夫子矢之 发誓 子哭之恸 过分哀痛予所否者，天厌之 不当，不对；厌弃 卓尔/率尔/铿尔 的样子赐之墙也及肩 至，到 末由也已 没有途径不见宗庙之类，百官之富 房舍 夫子之云，不亦宜乎 合适，相称夫子循循然善诱人 有次序的样子 摄 乎 大 国 之 间 夹 由 也 为 之 ， 比 及 三 年 等 到 居 则 曰 闲 居 ， 平
20、常 舍 瑟 而 作 放 下 ； 站 起 来 （ 21） 异 乎 三 子 者 之 撰 述（ 22） 何 伤 乎 ？ 亦 各 言 其 志 也 妨 碍 ； 只 是三、成语积累高山仰止：比喻对高尚品德的人的敬仰斐然成章：形容文采可观。亦形容才干或声名显耀。循循善诱：善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方暴虎冯河：原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。登堂入室：原比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别。升堂喻已有所成就，入室喻已得其奥秘。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深，达到了相当高的水平。杀鸡焉用牛刀：比喻做小事情不必费大力气仰之弥高，钻之弥坚：愈 仰 望 愈 觉 得 其 崇 高 ； 越 钻
21、 研 越 觉 得 其 艰 深 。 表 示 极 其 敬 仰 之 意 。四、默写略五、课文探究1、高山仰止，景行行止 诗经小雅车辖。“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则；“止”是语助词。司马迁史记孔子世家专门引以赞美孔子：“诗有之：高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？（试作简要概括）品德高；学问高；热爱学生、尊重学生；循循善诱、诲人不倦（善教、乐教）忧学生所忧、乐学生所乐；亦师亦友2、史记仲尼弟子列传说子路“性鄙，好勇力，志亢直”。从本书的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？论语中子路的形象为什么显得
22、较为丰满生动？（关于子路形象的材料，除课本有关章节外，课文中还有：二课 13.3 章,三课 17.5,17.7,四课 18.7,五课 5.26,十三课 11.26,等等。分析子路形象时把这些也要结合进去） 子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜。他可以当面顶撞孔子，对孔子言行表示不满（如 6.28）;可以在听到表扬后毫不掩饰喜悦;可以在众多学生中抢着第一个回答问题,如侍坐中。由于论语中通过多角度地展示子路的为人，或通过孔子、或通过其他学生来看子路，而且在刻画他的言论行动和神情态度时，极有个性色彩，白描传神，如回答孔子提问时“率尔对曰”（侍坐章）。(另有许多言语展现其性格的,不再举例.)
23、有不少情节带有喜剧色彩,增加了阅读趣味,也使他显得憨直可爱。所以，子路形象较为丰满生动。3、孔子为什么对曾点的想法深表赞同？（可参考读本第 115 页）参考：1）孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河水出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。（2）曾点描绘了一副雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想。（3）曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。（4）曾点志趣高远，胸次悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到较高的精神境界。在这几种解
24、释中，前两种均有一定说服力，较为直接的应该是第一种。另外，孔子对曾点有肯定，意味着对三子的不满。孔子对三子的评价，可参看 5.8 章六、阅读下列几段文字，回答问题（一）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。 夫子 A 之墙数仞，不得其 门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其 门者或寡矣。夫子 B 之云，不亦宜乎！” （19.23）叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“ 无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何 伤于日月乎？多见其不知量也。 ” （19.24）1上文中画线词语“夫子”在文
25、中具体指谁？夫子 A： 孔子 夫子 B：叔孙武叔2从中表现了子贡对孔子怎样的态度？请作简要分析。表现了子贡对孔子的高度敬仰之情、尊重老师的严正态度，斥责了叔孙武叔的诋毁，讽刺了其浅薄无知。（二）子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“ 割鸡焉用牛刀？ ”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。 ”（17.4）1在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”系喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？割鸡：治理武城县用牛刀：运用礼乐之道2.引述孔子的话有什么用意？请简要说明。君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易受指使
26、，可见无论是君子还是小人，都要学习礼乐之道，武城虽小，作为县宰也要用礼乐之道教化百姓，使君子和小人各安其分。从而巧妙地反驳了孔子的话。3.廷镳说：“牛刀似誉，割鸡似嘲。夹入焉用，似警似惜，似感伤，似倾倒，一时喜动颜色之情，溢于言表。”（四书评本）这段文字体现了孔子复杂的感情，你是如何理解的，试作简要分析。孔子的理想是行礼乐于天下，但一切都落了空，仅仅在区区武城得以小试，这当然是牛刀割鸡，大材小用。孔子“莞尔而笑”，不完全是戏谑，其中包含着又高兴又怅惘的复杂感情。（三）颜渊死，子曰：“ 噫！天丧予！天丧予！” （11.9）颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。 ”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？（11.10）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。” （9.11）1上文第一章和第二章，运用叠句和反问句表现出孔子怎样的感情？哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。2请结合第三章，简要分析颜渊喟叹的内容。对孔子的赞叹，共有三叹。一叹孔子学问之深，二叹老师善教，三叹“入门之难”。3孔子似乎最看中颜回，为什么？颜回德行好，聪敏过人，能“闻一知十”，虚心好学，他较早地体认到孔子学说的精深博大，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。
