1、【母题原题】【2015 山东卷 68 题】阅读下面的文字，完成 68 题。艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有人情味。但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景，不
2、是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。性格元素模糊性主要包括两层意思。一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往
3、往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因索，才形成人物性格的模糊性。例如构成阿 Q 性格的元素是非常复杂的 ，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自践，争强好胜又忍辱屈从这些元素在自身运动的过程中。互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中也包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定。它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复存
4、在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“团执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为昨常可爱的战斗精神，有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。此外，性格元素的本质往往不是直接袒露的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小于伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。” 因此，要写出鲜活的人物形象确实值得写作者多下一番功夫!（节选自刘再复性格组合论有删减）6下列对本文主旨的概括，正确的一项是（ ）A文学作品中一个个活生生的真实的人物
5、形象，其性格充满着内在的矛盾性具有较高的审美价值。B多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响，相互交叉，使人物性格表象纷纭复杂，不断变化。C性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人物，离不开对人物性格模糊性的体察D性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性，是构成性格元素模糊性的两层主要意思。7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A有人将人物的“优点”“ 缺点”机械叠加，以写出 “人情味”，但这样还体现不出人物性格的模糊性。B人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以避免人物形象的明确性和概念化。C一个人追求真理时的坚定和自以为时的固执，显示了倔强这
6、一性格元素在不同情境中的不同表现。D要解读人物性格元素的本质，不能仅仅看他外在的言谈举止，更要努力深入他的内心和灵魂。8根据原文内容，下列表述不正确的一项是（ ）A“所有的人，正像我一样，郁是黑白相间的花斑马 好坏相间，好好坏坏，亦好亦坏。”这句话道出了人的性格模糊性特征。B某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写”三个阶段，这体现了他对人物性格模糊性的重视。C曹禺在雷雨中塑造的周朴园这一人物，既伪善霸道，又对侍萍怀有某种真挚的情感，具有很强的性格元素模糊性。D鲁迅在祝福中通过“ 我”的的叙述，来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。
7、【答案】6C7B8D【母题揭秘】8“我自身性格元素的模糊性是缺失的”不当。祝福中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助，“性格元素的模糊性”并不缺失。本题重点考查对作者观点的理解能力，解答时首先要吃透原文，明确文本中所谈到的“性格模糊性”的内涵，然后依据自己的理解，逐一衡量选项所列现象，得出答案。【难点中心】本题考核的是论述类文本阅读的能力，该类题目的考核重点在于对文章主旨的把握，信息的筛选与整合和对原文内容的灵活运用，综合性较强。难点在于主旨的把握和对原文理论结合实际的解读。【试题特征】论述类文本阅
8、读选文基本为文艺理论和古代文献两类，山东卷侧重于文学理论。从试题的题干命制看三道题目都是选择题，考核的都是选择错误的选项，这样就相应的降低了难度。从题目考核要点看主要考核理解文中概念和含义、筛选并整合文中信息和归纳内容要点和中心主旨的能力。【技能方法】步骤一：通读全文，简单了解文章内容。论述类文本阅读所选的文章一般较短小，结构较为简单，多为总分总结构，基本是提出问题、分析问题、解决问题的思路。阅读时注意抓住段首和段尾的句子。如此题开头段的中心句是“艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性”，结尾段的总结句是“要写出鲜活的人物形象，确实值得写作者多下一
9、番功夫!” 再看其他段落，可分析出本文重点是讨论“性格元素模糊性”，把这些信息综合考虑，就可以得出本文的主旨是在谈性格元素模糊性对塑造人物形象的重要作用。步骤二：阅读题干看考核的重点。通过阅读题干，确定考核的重点，对可能出现的题目就会心中有数，提示自己在这些内容的考核中可能出现的错误。如此题的题干不难看出考核的是文章的主旨、信息的筛选与整合和文章内容结合实际的解读。步骤三：阅读选项，锁定区位。这是较为关键的一步，选项的设置一般为两种方式，一种为对文中的信息进行整合，改变表述方式，在改变表述方式中设置错误，另一种是同一问题在不同的段落或语句选取信息进行做组合。所以一定要找到选型对应的文段，要找准
10、、找全。不要遗漏。对文章主旨的考核要注意结合文章的全部内容。步骤四：对读选项和原文，寻找细微的差别。论述类文本阅读的都以选择题的方式出现，选择题的题干组成基本是四种方式：组合式、改变词语或句子的含义式、改变句子之间的关系式和改变式。组合式要注意信息筛选的准确、前面，不要遗漏；改变词语或句子的含义式要注意分析词语、句子在文章的含义；改变句子之间关系式要注意分子句子之间的关系；改变文意式注意分析文章的内容。答题时首先要分析题干、找准区位、仔细对读。如 2 题 B 项， “避免人物形象的明确性”，文中没有依据，属于无中生有。论述类文本阅读选项常见的错误类型有：1误划类别：选项：下列关于“中国茶道”的
11、解说，不正确的一项是（ ）注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。原文：如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，可称之为“品茶”；如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”；原文“如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，可称之为品茶；如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为茶艺”，“注重色香味，讲究茶具水质，细细品味”属于“品茶”；“讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系”属于“茶艺”，选项误划类别。2答非所问：选项：下列关于“东”的文化内涵的表述，不正确的一项是“东”应该是大多数原始民族最先产生
12、的方位概念，因为太阳每天从同一方向升起，又从另外同一方向落下。资*源%库原文：太阳每天从同一方向升起，又从另外同一方向落下，因此，不难想象，对绝大多数原始民族来说，四方中最先产生的方位概念应该是东和西。WWW大多原始民族最先产生四方中“东”“西”这一方位概念，和“东”的文化内涵无关，属答非所问。3无中生有：选项：本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。原文：“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。原文只是借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来
13、阐述中国茶道的精神内核，而不是就以此为“评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”，选项中“评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”无中生有。4混淆范围选项：按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和、静、怡、真”四字真谛的境界原文：茶道追求的“和” “静”是中国茶道修习的必由途径“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。原文讲的是中国茶道一直在追求“和、静、怡、真”的境界，并没有说“长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和、静、怡、真”四字真谛的境界”。选项混淆已然和未然的关系，属混淆逻辑范
14、围。选项：考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二：其一，供祖先神祇享用；其二，巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神。原文：张光直在商代的巫与巫术中提出：“酒是一方面供祖先神祇享用，一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态。”文中说“一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态”。可见张光直的论断是“或然”而非“必然”。混淆逻辑范围。选项：中国历代对红色也比较重视，如汉朝崇拜火鸟凤凰，礼服旌旗等用赤色；唐朝皇帝们经常“赐绯”，即赏赐给大臣红色衣服或红色物品。原文：唐朝从武则天开始，对红色尤为重视，她非常重视赐大臣一种红色衣服，或者是红色物品。文中原句是“唐朝从武则天开始，对红色尤为重视，
15、她非常重视赐大臣一种红色衣服，或者是红色物品。”说明唐朝从武则天开始赏赐大臣红色物品，选项混淆时间范围、以偏概全。5偷换概念选项：中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。原文：“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道追求的“真”有三重含义。原文说的是中国茶道的起点是“真”，不是说发源于“真”；原文说它有“三重含义”，不是说“三个具体要求”。选项：“五行”一词最早见于尚书洪范指水、火、木、金、土五种产生万事万物本源属性的元素，这五种元素之间相生相克，对
16、立统一。原文：对“五行”的正式解说载于尚书洪范即水、火、木、金、土五种自然物质，它们被视为产生万事万物本源属性的五种元素，彼此之间存在着相生相克的关系 原句是“对五行的正式解说载于尚书洪范”，此项理解不当，对“五行”的“正式解说”不意味着“五行”一词最早出现于该书；“对立统一”不当，文中只说“彼此之间存在着相生相克的关系”。6曲解文意：选项：唐朝时，黄色正式成为皇家的专用服色，民间百姓禁穿黄色，甚至娱乐演出也不能使用，王维因选用黄色狮子而侵犯了皇权被贬官。原文：不过唐朝时皇帝为了突出自己的地位，天天穿黄色，便禁止民间百姓穿着黄色衣服。王维给皇帝舞狮子的时候唯独选择了黄狮子，因严重侵犯了皇权而被
17、贬官。“娱乐演出也不能使用黄色”与原文“在五色狮子中唯独选择了黄色”意思不一致，选项曲解文意。7推理错误：选项：下面各项中不能支持“至迟在宋代算盘就已出现”这一观点的论据是宋以前的五代十国战乱不断，科技文化发展较为滞缓，算盘不大可能诞生于此时；而唐末已见筹算乘除法的改进，到宋代产生了筹算的除法歌诀。原文：唐代末年，已见筹算乘除法的改进，到宋代产生了筹算的除法歌诀。因此，许多算学家认为，算盘的诞生还可上推到唐代。因为宋以前的五代十国战乱不断，科技文化发展滞缓，算盘诞生的可能性较小。宋代“筹算除法歌诀” 已经出现并不能作为“ 至迟在宋代算盘就已出现 ”的证据，本项是证明算盘出现于唐代。注意选项是“
18、算盘的出现”，选项是唐代“筹算“的歌诀。8强加因果：选项：汉字简化使人们越来越把文字作为一个词的符号来对待，从而淡化了文字的神秘色彩，淡忘了字形中包含的原始意义。原文：简化的结果，文字的神秘色彩被淡化，字形中包含的原始意义被淡忘，人们越来越把文字作为一个词的符号来对待，线条化、平直化、简单化是基本趋势和要求。三个分句在原文中只是并列关系，都属于汉字的“简化的结果”，而在 B 项中，加上了一个“从而”，导致了分句间关系的变化。9因果倒置：选项：古人认为只有当龙作为祥瑞出现，才说明统治者能够顺天应时，天下风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定。原文：龙是国家祥瑞。古人认为，大凡统治者能够顺天应时，
19、天下就会风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定，此时便会有祥瑞出现，以彰显上天的满意和鼓励。和原文比较，选项因果倒置。10张冠李戴：选项：现代考古学家认为，商代酒器最简单的组合是一爵一觚。“爵”的造型像一只鸟雀，而古代“爵”与“雀”同音通用，因此名“爵”。原文：上世纪 80 年代出土的平民墓葬中，有随葬品的均为爵、觚等酒器。商代酒器最简单的组合是一爵一觚。现代考古学家认为，这种酒器之所以命名为“爵”，是由于它的造型像一只雀鸟，前面有流，好像雀啄，后面有尾，腹下还有细长的足，而古代爵与雀同音通用。“商代酒器最简单的组合是一爵一觚”是本文作者的认识，而非现代考古学家的观点，选项张冠李戴。【题源精粹
20、】【母题】阅读下面的文字，完成 68 题。大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己的心理才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问；若能如此，才算是真进步。人类所以超过其他生物，因人类有一种优越力量，能变化外界，创造东西。要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜她，就必须调理他。又如自己的寝室，须
21、使其清洁整齐，这也是一种调理。我们对外界尚需要调理，则对自己而忘记调理，是不应该的。不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用调理来驾驭的。至心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；常常散懈，则这人一毫用处没有。在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈来。文章写得短不要紧，最不好是存苟偷心理。一有这心理，便字不成字，话不成话
22、，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不成样儿。乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适的关系。乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这就要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这是改变气质的根本功夫。调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心气平稳的去说去做。譬如写
23、一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难得成为一气。所以我们的东西不要拿出则已，拿出来就要使他有力量。诸同学中有的却肯用心思，但在写文章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。有的同学还更差些。这不是一件小事体，这是一个很要紧的根本所在。（节选自梁漱溟朝话，有删改）6下列对本文的主旨的概括，正确的一项是（ ）A学会心理的调整，这才是真正的学问，才是真正的进步。B人类之所以超过其他生物，是因为比其他物类少机械性。C说话和写文章时，要想表达清楚明白，心思必须先有条理。D调理自己的心情，使之平和有力，是改变气质的根本功夫。7根据
24、文章，下列做法不属于“调理心情”的一项是（ ）A备考要拟定周密的学习计划，拟定计划前要保持内心的平和安定。B教室黑板上方的墙壁上，张贴者“净”“静”“敬”“竞”四个大字。C写文章不急于下笔，先上网专心浏览，摘取相关精彩段落再加以组合。D学习遇到困难时，冷静思考，多方请教，寻找解决问题的新思路。8下列表述，不符合原文内容的一项是（ ）A学会回头看自己，健全自己的心思心情，是求学的一个重要目的，这比学习知识更重要。B心思与心情是密切相关的，但两者有主次之分，要想调理心情，就得先调理自己的心情。C心情的暴乱与散懈，两者看似不同，但都能使我们陷于一种机械性，从而导致行事不顺。D调整心理，集中精力，心平
25、气和，努力写出有力量的文章，这是一个很紧要的根本所在。$来& 源：【答案】6A7C8D【解析】分析的道理，并以此解决现实中的问题。这要求以后的备考，更需要学生在阅读中注重联系现实生活的能力，能有自己的思考，让语文的学习能够学以致用。A“平和安定”B“净、静、敬、竞”D“冷静思考”都是调节心情的，C 项是写文章的具体做法步骤，不是“调节心情”。【母题 2】阅读下面的文字，完成 68 题。大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己的心理才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问；若能如此，才算是真进步。人类所以超过
26、其他生物，因人类有一种优越力量，能变化外界，创造东西。要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜她，就必须调理他。又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。我们对外界尚需要调理，则对自己而忘记调理，是不应该的。不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用调理来驾驭的。至心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；常常散懈，则这人一毫用处没有。在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈来。文章写得短不要紧，最不好是存苟偷心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不成样儿。乱是心情不平，常是像有点激
