1、2016 专题突破训练：文言文阅读 10四、阅读下面的文言文，完成 912 题。祭公谏穆王征犬戎穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则不震。是故周文公之颂曰：载戢干戈，载櫜弓矢。求我懿德，肆于时夏，允王保之。 先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎、狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民
2、，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之皵，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。“今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王。天子曰予必以不享征之且观
3、之兵其无乃废先王之训而王几顿乎吾闻夫犬戎树惇帅旧德而守终纯固其有以御我矣王不听，遂征之，得四白狼，四白鹿以归。自是荒服者不至。9、对下列加点词语的解释，不正确的是（ ）A、夫兵戢而时动，动则威 戢：收藏（兵器）B、载戢干戈，载櫜弓矢 櫜 ：口袋C、及夏之衰也，弃稷不务 务：从事D、勤恤民隐而除其害也 恤：忧虑10、下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（ ）A、阜其财求而利其器用 使务利而避害B、于是乎有刑不祭 其无乃废先王之训而王几顿乎C、怀德而畏威，故能保世以滋大 犬戎氏以其职来王D、是故周文公之颂曰 及夏之衰也，弃稷不务11、用斜线给文中画线的文段句读正确的是（ ）A、天子曰/
4、予必以不享征之/且观之兵/其无乃废先王之训而王几顿乎/吾闻夫犬戎树惇帅旧德而守终纯固/其有以御我矣B、天子曰/予必以不享征之且观之兵/其无乃废先王之训而王几顿乎/吾闻夫犬戎树惇帅/旧德而守终纯固其有以御我矣C、天子曰/予必以不享征之/且观之兵/其无乃废先王之训而王几顿乎/吾闻夫犬戎树惇/帅旧德而守终纯固/其有以御我矣D、天子曰/予必以不享征之且观之兵/其无乃废先王之训而王几顿乎/吾闻夫犬戎树惇帅旧德而守终纯固/其有以御我矣12、把原文中画线的句子翻译成现代汉语。 （12 分）（1）使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。 （4 分）（2）庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。 （4 分）（3）今
5、自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王。 （4 分）答案9、D(恤：体恤，周济)10、A（而：都是连词，表并列关系。B、乎：助词，起舒缓语气的作用表疑问的句尾语气，可译为“吗”C 以：连词，相当于“而”介词， “按照”D 之：结构助词“的”主谓之间，取消句子独立性）11、C12、见译文译文 周穆王将去征讨犬戎，祭公谋父劝阻说：“不能这样做。先王以道德昭示天下而不炫耀武力。平时敛藏军队而在适当的时候动用，这样它才会显示出威力，炫耀就会滥用，滥用便失去了威慑作用。所以周公的颂诗说：收起干戈，藏好弓箭，我只求让美德遍及全国而发扬光大，相信我王定能长保封疆。 先王对于百姓，鼓励他们端正德性和敦厚品行，广
6、开财路以满足需求，使他们有称心的器物使用，明示利害所在，依靠礼法来教育他们，使他们能趋利避害、感怀君王的恩德而畏惧君王的威严。所以先王能使自己的基业世代相延并不断壮大。“从前我们的先王世代担任农官而尽心为虞、夏做事。到夏朝衰落时废去了农官而置农事于不顾，我们的先王不窋因此而失去官职，只好跑到与戎狄接邻的地方居住下来，但他不敢荒废祖业，常常砥砺自己的德行，继承祖先的业绩，维护他们的教导和典则，时刻勤勉有加，以敦厚自守，以忠信自奉，在立德立业上比前人做得更出色。到了武王时，继续发扬光大先人光明磊落的德行并又增以仁慈和善，敬奉神灵、保护百姓，神人无不欢欣喜悦。而商王帝辛则为民众深恶痛绝，百姓无法忍受
7、他的残暴统治，都乐于拥戴武王，武王才出兵商郊牧野。可见先王并非崇尚武力，只是体恤百姓的忧患而除去他们的祸害。“先王的制度规定，在王畿内的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是宾服，夷蛮地区是要服，戎狄地区是荒服。属甸服的供日祭，属侯服的供月祀，属宾服的供时享，属要服的供岁贡，属荒服的则有朝见天子的义务。这每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的贡和一生一次的朝见天子之礼都是先王定下的规诫。如果甸服有不履行日祭义务的，天子就应内省自己的思想；侯服有不履行月祀义务的，天子就要检查自己的号令；宾服有不履行时享义务的，天子就要检查法律规章；要服有不履行岁贡义务的，天子就要检查名号尊卑；荒服
8、有不履行朝见天子义务的，天子就要内省自己的德行，依次做了上述的内省检查后如还有不履行义务的才可以依法处置。因此，才有惩罚不祭、攻伐不祀、征讨不享、谴责不贡、告谕不朝的各种措施，才有惩罚的刑法、攻伐的军队、征讨的武备、谴责的严令、晓谕的文辞。如果颁布了法令、文告后还有不履行义务的，那就再一次内省自己的德行而不轻易劳民远征。正因为如此，近处的诸侯才没有不听从的，远处的诸王也没有不信服的。“如今，自从大毕、伯士去世以后，犬戎的君长一直按照荒服的职责来朝见，而天子却说我将以不享的罪名去讨伐他们 ，并以此向他们炫耀武力。这难道不是废弃先王的遗训而使王业败坏吗？我听说犬戎性情敦厚纯朴，能遵守先人的德行而专
9、一不变，他们是有能力抵御我们的。 ”周穆王不听劝告，去征讨犬戎，结果只得到了犬戎进贡的四只白狼、四只白鹿回来，从此荒服地区的诸侯再也不来朝见了。五、 阅读下面的文言文，完成 1113 题赠黎安二生序曾巩赵郡苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。顷之，黎生补江陵府司法参军，将行，请余言以为赠。余曰：“余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今
10、求子之言，盖将解惑于里人。 ”余闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎！知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣。使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若予之于生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？11对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3 分）A善反复驰骋 驰骋：指纵笔论述、描叙 B而其材力之放纵 放纵：不守规矩，没礼
11、貌C辱以顾余 辱：谦词，一般指使对方受辱D特以文不近俗 俗：这里指社会上崇尚时文的习惯12下列各组带点的词，用法和意义相同的一项是（3 分）A余闻之，自顾而笑 死而有知，其几何离B孰有甚于予乎散 此非孟德之困于周郎者乎C特以文不近俗 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年 D若余之迂大矣 王无异于百姓之以王为爱也13把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （12 分）此余所以困于今而不自知也（4 分）使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？（4 分）生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之（4 分）10、B（子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。
12、 ”）11、B（放纵：奔放而不拘束）12、C（C 均为连词，因为；A 连词，表承接/连词，表假设；B 介词，表比较/介词，表被动；D 代词，这样/助词，主谓之间）13、 （1）这就是我现在处境困窘而自己还不明白的原因。 （“所以”1 分， “困”1分， “知”1 分，句子通顺 1 分）（2）假使你们把我写的文章拿回家乡，就将重新得到一个罪名，难道只会受到别人的讥笑吗？（“其”1 分， “里人”1 分， “于是”1 分，句子通顺 1 分）（3）如果你们不急天消除家乡人的糊涂观念，那在这中间一定能选取一种看法。（“使”1 分， “且”1 分， “得罪”1 分，反问句式 1 分）附参考译文：赵郡苏轼
13、，是和我同年科考的学友。他从蜀地写信寄到京城给我，赞扬蜀地的学士黎生、安生。不久黎生带着他的文章几十万字，安生带着他的文章也有几千字，屈驾前来看我。我读他们的文章，确实气势壮阔，风格雄伟，善于反复辨析，把事理说得很深透.他们的才情、笔力奔放，似乎是不可估量的。他们二人确实可以说得上是特别杰出的人才，而苏君也的确可以说是善于识别人才的人了！不久以后，黎生补任江陵府司法参军。临走的时候，请我写几句话作为赠别。我说：“我对你的了解，已经放在心里了，还需要用言辞表达出来么？” 黎生说：“我和安生学习古文，同乡邻里都讥笑我们，认为是迂阔。现在请您写几句话，是想解除同乡邻里的糊涂看法。 ”我听了这话，想想
14、自己，不禁笑了。 世上迂阔的人，有谁比我更厉害呢？只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。世人的迂阔，有谁比我更厉害呢？现在你们的迂阔，只因文章不合世俗，这不过是小的迂阔罢了，还担心被同乡邻里讥笑，像我的迂阔可就大了。如果你们拿了我的话回去，将要得到更多的责怪，岂能只停留在讥笑上呢？既然这样，那么我将对你们说些什么好呢？说我的迂阔是好的，可是它的祸害却是这样；说它不好，那么虽然可以迎合现代，但一定违背古训，有附和流俗的地方，就一定背离圣贤之道了。你们还是不要急于解除同乡邻里的糊涂认识吧，这样就一定能够在古文、时文
15、；道、世俗这方面作出选择。 我于是写了这些话赠给二位，并且拿给苏君看，你们认为怎么样呢？六、阅读下面的文言文，完成 1013 题。劝 学先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有
16、也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者兑之也 非说之也今世之说者多弗能兑而反说之夫弗能兑而反说是拯溺而硾之以石也是救病而饮之以堇 也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜（同“循” ）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合 也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知
17、也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。 ”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，其尊师若此，故师尽智竭道以教。（选自吕氏春秋孟夏纪第四 ）注说：说教。兑：悦。堇：毒草，根有剧毒。遇合：师徒相遇而和洽。10对下列语句加点词语的解释，不正确的一项是 （ ）A不肖主重惑者 肖：贤达B王公大人弗敢骄也 骄：怠慢C遗理释义，以要不可必 释：丢弃、抛弃D夫安敢畏 畏：害怕、畏惧11下列各组句子中，加点的词的意义和
18、用法不相同的一组是 （ ）A莫荣于孝，莫显于忠 冰，水为之，而寒于水。B故师之教也，不争轻重尊卑贫富 臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。C是怀腐而欲香也 君子博学而日参省乎己D此言事师之犹事父也 雷霆乍惊，宫车过也。12下列用“/”给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是 （ ）A凡说者/兑之也/非说之也/今世之说者多/弗能兑/而反说之/夫弗能兑/而反说/是拯溺而硾之/以石也是救病/而饮之以堇也/B凡说者/兑之也/非说之也/今世之说者/多弗能兑/而反说之/夫弗能兑而反说/是拯溺而硾之/以石也是救病/而饮之以堇也/C凡说者/兑之也/非说之也/今世之说者/多弗能兑/而反说之/夫弗能兑而反说/是
19、拯溺而硾之以石也/是救病而饮之以堇也/D凡说者/兑之也/非说之也/今世之说者多/弗能兑/而反说之/夫弗能兑/而反说/是拯溺而硾之以石也/是救病而饮之以堇也/13把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。 （12 分）（1）尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 （4 分）（2）圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 （4 分）（3）古之贤者，其尊师若此，故师尽智竭道以教。 （4 分）答案10D（据上下文， “畏”应为“遇难，死”之义）11C（A 表比较 B . 放在主语和谓语之间，取消句子的独立性 C 连词 表转折关系/连词 表递进关系 ： D 表示判断或解释语气。
20、 ） 12C13 （1）尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样， （这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。 （“论” “显” “彰”各 1 分）（2）圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，还没出现过这样的人。 （“疾” 、 “而” 、 “未之尝有也”倒装句式各 1 分，整个句子通顺 1 分）（3）古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。（“尽智竭道” 、 “教”1 分，整个句子通顺 2 分）参考译文：在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显达。忠和孝，是作君主和作父母的十分希望得到的东西；显达和荣耀，是作子女和作臣下十分愿
21、意获得的东西。然而，作君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，作子女和臣下的，也往往得不到他们所希望的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习的缘故。从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样， （这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。所以，老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富，而看重他们是否接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会没有不行。所追求的
22、完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，还没出现过这样的人。努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。因此， （别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不能教化他人， （不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行，使自身尊贵，不也差得远吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，自身平安，
23、这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去，这就像救治病人把毒药给他喝一样。 （这样）使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见这样的老师也不会感到惭愧。凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定
24、能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。曾子说：“君子在道路上行走，谁有父亲可以看出来，谁有老师也可以看出来。对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢？”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕不是躲藏起来了吧？”曾点说：“他虽然躲起来了，但我还健在，他怎么敢躲藏起来了呢！”孔子被围困在匡地时，颜渊落在后面，孔子说：“我以为你死了。 ”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。
