1、的原文和翻译【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13）
2、，未之有也（14）！【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 本末始终的道理，近事物 的 。 古 在天下弘扬光明正大品德的人，先 治理 自 的国家； 治理自 的国家，先 理 自 的家 和家 ； 理 自 的家 和家 ，先 修 自身的品 ； 修 自身的品 ，先 正自 的心思； 正自 的心思，先 使自 的意 诚； 使自 的意 诚，先 使自 获得 知 ；获得知 的 在
3、于 事 物。 事 物的 后才能获得知 ；获得知 后 意 才能 诚；意 诚后心思才能 正；心思 正后才能修 品 ；品 修 后才能 理 家 和家 ； 理 家 和家 后 才能治理 国家；治理 国家后天下才能平。 自国家，下至平民，人人都 以修 品 为根本。 currency1 根本“乱 ，家 家 国家 天下 治理 是不 能的。不fifl ，本末 事情， 也样是不 能的！【原文】 ”(1) 明德。(2)大 ”(3)(是)天之明。(4) ”(5) 明德。(6)皆自明也。(7)【译文】 ”能够弘扬光明的品德。 ” 不 天 的光明 。 ”能够弘扬的品德。 都是 自 弘扬光明正大的品德。【原文】 之， ”（1
4、） 新， 新， 新。（2）” 新民。（3） ”周 旧 ，其 新。（4）是 子 所不 其 。【译文】 在 的 能够天新， 应 天天新，新 新。” 人弃旧图新。 ”，周 是旧的国家， 新的天。所以，品 德的人 下 完善。【原文】 ” ， 民所止。（1） ” 黄鸟，止 于丘隅（2）。子 于止，知其所止，以人而不 鸟乎！ ”穆穆文 ，於缉熙敬止（3）！为人 ，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 ”瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐子， 切 磋， 琢 磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐 子，终不（宣）（4）兮！ 切 磋者，道学也（5）； 琢 磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮
5、者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐子，终不（宣）兮者，道盛德至善，民 之不能也。 ”於戏！前 不（7）。 子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利，此以没世不也。【译文】 ”京城及其周围，都是老向往的地方。 ” 绵 叫着的黄鸟，栖息在山冈。孔子连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人 以不 只鸟儿 吗？ ”品德的文 啊，为人光明磊落， 事始终 庄fl谨慎。 国 的， 到仁爱； 臣子的， 到恭敬； 子女的， 到孝顺； 父亲的， 到慈爱；与他人交往， 到讲信 。 ”看 淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 位文质彬彬的 子， 学问 加工骨器，不断切磋；修炼自 打磨美玉，反复琢磨。他庄fl
6、而开朗，仪表堂堂。 样的 文质彬彬的 子， 是令人难啊！ 所的 加工骨器， 不断切磋，是指 学问的态度； 所的 打磨美玉，反复 琢磨，是指自我修炼的精神；他庄fl而开朗，是指他内心 谨慎而有所戒惧；他仪表堂堂，是指他 威 ； 样 文质彬彬的 子， 是令人难啊！是指 于他品德 ，达到 最完善的境界，所以使人难以 。 ”啊啊，前 的 使人难啊！ 是 为 能够以前的 为 样， fl贤人，亲近亲 ， 平民也都 ， 安乐，获得利 。所以， 前世， 人 是 不 他 。【原文】子 ， 人也， 也使 乎！（1） 情者不得 其 （2）。大 民志（3）。此 知本。 （ 4）【译文】孔子 理子，我也和人样，的在于使
7、 不 。使currency1 “情的人不 fifl，使人心 ， 叫 根本。【原文】所 致知在格物者， 欲致 之知，在物而其理也（2）。 人心之不有知，而天下之物不有理，于理有未（5）， 其 知有不 也。是以大学”始， 始学者天下之物，不 其 知之理而之（4），以至乎其 。至于 ”之，而 ，则 物之表 精 不到，而 心之大 不 明矣。此 物格，此 知之至也。 （ 5）【译文】获得知 的 在于 事 物，是指 获得知 ， 事物而 它的原理。人的心都有 能”，而天下 事 物都 有定的原理，只不 为 原理 没有“ ，所以使知 得有 。 此，大学”开始 学者 天下 事 物， 自 有的知 ，以 事 物的原理
8、。 ， 有天 ，到 ， 事 物的 都“ 得，而自 内心的切 能”都得到 致的 ，也没有 。 叫 事 物“ ， 叫知 达到 。【原文】所 诚其意者（1）， （2）自也。 （3）， （4），此之 自 （5）。 子 慎其也（6）！小人闲（7）为不善， 所不至， 子而后 （8）， （9）其不善， 而 （10）其善。人之 ，其 ，则 矣。此 诚于 （11）， 于 。 子 慎其也。子所 ， 所指，其 乎！ （12），德身（13），心（14）。 子 诚其意。（ 6【译文】使意 诚的意思是，不 自 自 。 的 味样， 喜爱美丽的女人样，切都自内心。所以，品德的人哪怕是在人 的 候，也定 谨慎。品德低下的人在私
9、下 不 ，到品德的人便躲躲闪闪， 自 所 的坏事而自吹自擂。殊不知，人看你自 ， 能看你的心 脏样 ， 有什么 呢？ 叫 内心的 “定 表现到表来。所以，品德的人哪怕是在人 的 候，也定 谨慎。子只眼睛看着，只 指着， 难道不令人 惧吗？！财 以装饰房，品德以修 身心，使心胸宽而身舒泰安。所以，品德的人定 使自 的意 诚。【原文】所 修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所 乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在， 而不， 而不闻，食而不知其味。此 修身在正其心。（ 7）【译文】之所以修 自身的品 先 正自 的心思，是 为心有愤怒 不能够 正；心有恐惧 不
10、能够 正；心有喜 不能够 正；心有忧虑 不能够 正。心思不 正 心不在自 身样 在看， 没有看样； 在 ， 没有 样；在吃东西， 也不知道是什么滋味。所以， 修 自身的品 先 正自 的心思。【原文】所 齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟，之其所贱 而辟，之其所 敬而辟，之其所哀矜而辟，之其所敖情 而辟。 而知其 ， 而知其美者，天下鲜矣！ 谚有之人知其子之 ，知其苗之硕。此 身不修不以齐其家。（ 8）【译文】之所以 理 家 和家 先修 自身，是 为人 于自 亲爱的人 有偏爱；于自 的人 有偏恨；于自 敬 的人 有偏向；于自 情的人 有偏心；于自 fi 的人 有偏。 此，少有人能喜爱某人 看到
11、人的缺， 某人 看到 人的优。所以有谚fl人都不知道自 孩子的坏，人都不满足自 庄稼的 。 是不修 自身 不能 理 家 和家 的道理。【原文】所 治国 先齐其家者，其家不而能人者 之。 子不出家而成于国孝者，所以事 也；悌(1)者，所以事 也；慈(2)者，所以使 也。” 赤子。(3)心诚之， 不 (4)，不 矣。未有学 于而后嫁者也！家仁，国兴仁；家让，国兴让；人贪戾，国 乱。其机(5) 此。此 偾事，人定国。舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所 ，而民不从。是 子有诸(10) 而后诸人， 诸 而后 诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，
12、未之有也。 治国在齐其家。 ”桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。(13)宜其家人，而后以国人。 ”宜兄宜弟(14)宜兄宜弟，而后以国人。 ”其仪不忒，正是四国。(15)其为父子兄弟足法，而后民法之也。此 治国在齐其家。（ 9） 【译文】之所以治理国家 先 理 自 的家 和家 ，是 为不能 家人而能 人的人，是没有的，所以，有修 的人在家 到 治理国家方面的育父母的孝顺以 于侍奉 ；兄 的恭敬以 于侍奉官 ；子女的慈爱以 于统治民 。浩” 爱护婴儿样。内心 诚地 ，使达不到标，也不 相差 。 知道，没有先学 孩子 出嫁的人啊！家仁爱，国也 兴起仁爱；家礼让，国也 兴起礼让；人贪婪暴戾，国
13、犯 乱。其联系是 样紧密， 叫 句话 坏事，人 能安定国家。舜 仁爱统治天下，老 跟随着仁爱；桀纣 凶暴统 治天下，老 跟随着凶暴。统治者的令与自 的“际 法相反，老是不 从的。所以，品德的， 是自 先 到。 后才 人 到；自 先不 样 ， 后才 人不 样 。不采取 种推 及人的恕道而 让人 自 的意思 ， 是不能的。所以， 治理国家 先 理 自 的家 和家 。 ”桃鲜美， 叶 密， 出嫁 让家人都和 。让家人都和 ， 后才能够让国的人都和 。 ”兄弟和 。兄弟和 ， 后才能够让国的人都 和 。 ” 止庄fl ，成为四方国家的表 。只有 人 是 为父亲 儿子， 是兄 弟弟 都 得人 法 ，老才
14、 法他。 是 治理国家 先 理 家 和家 的道理。【原文】所 平天下在治其国者，老老（1）而民兴孝； （2）而民兴弟； （3）而民不 （4）。是以 子有 之道也（5）。所 于 以使下；所 于下 以事；所 于前 以先后；所 于后 以从前；所 于 以交于 ；所于 以交于 。此之 之道。 ”乐只 子，民之父母（6）。民之所 之；民之所 之。此之 民之父母。 ” 彼 山， 。赫赫 ，民 瞻。（7）有国者不以不慎。辟，则为天下 矣（8）。 ” 之未 ， 。仪于 ，不（9）。道得 则得国， 则国。是 子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有，有此有财，有财此有 ，德者，本也；财者，未也。 本内末，民（11
15、）。是 财currency1则民，财则民currency1。是 “（12）而出者，“而。fi而者，“而出。” 不于 。道善则得之，不善则之矣。 fl” 国 以为 ， 善以为 （13）犯，人 以为 ，仁亲以为 （14）。”（15）currency1有臣，断断（16）兮， 他 ，其心（17），其 有 （18）。人之有 ，currency1 有之。人之（19），其心 之，不（20）currency1自其”出，“能 之。以能我子民，有利！人之有 ， （21）以 之。人之，而 （22）之（23）不 ，“不能 。以不能我子民 ！仁人之（24），诸四（25），不与 国（26）。此仁人为能爱人，能 人。贤而不
16、能 ， 而不能先，也（27）。不善而不能 ， 而不能 ， 也。 人之所 ，人之所 ，是 （28）人之 ， 身（29）。是 子有大道 信以得之，泰（30）以之。财有大道之者 ，食之者，为之者， 之者舒，则财 足矣。仁者以财 身（31），不仁者以身 财。未有 仁而下不 者也，未有 其事不终者也，未有 （32）财 其财者也。 子（33） （34）不 （35）于 ， 之家（36）不 ， 之家（37）不 currency1之臣（38）。与其有currency1之臣， 有臣。此 国不以利为利，以 为利也。 （39）国家而 财 者， 自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 至。 有善者， 之（40）矣！此 国
17、不以利为利，以为利也。（ 10）【译文】之所 平定天下 治理 自 的国家，是 为，在位的人 敬老人，老 孝顺自 的父母，在位的人 fl ，老 fl自 的兄 ；在位的人 儿，老也 样跟着 。所以，品德的人 是“以身 则，推 及人的 之道。 你的某种为， 不 种为 你的下 ； 下 你的某种为， 不 种为 你的 ； 在你前面的人你的某种为， 不 种为 在你后面的人； 在你后面的人你的某种为， 不 种为 在你前面的人； 在你 边的人你的某种为， 不 种为 在你 边的人； 在你 边的人你的某种为， 不 种为 在你 边的人。 叫 之道。 ”使人心 诚 的国 啊，是老的父母。老喜 的他也喜 ，老 的他也，
18、样的国 以是老的父母 。 ” 的 山啊， 。赫的 啊，都 你。统治国家的人不不谨慎。 有偏， “天下人推翻。 ” 没有 民心的 候， 是能够与天的 相的。 戒 ， 天 不是件 的事。 是，得到民心 能得到国家， 民心 国家。所以，品德的人先 fl修 德。有德才 有人 护，有人 护才能有地，有地才 有财 ，有财 才能供给使 ，德是根本，财是枝末，假 把根本 成 在的东西，把枝末 成 内在的根本， 和老利 。所以， currency1财，民心 ； 财于民，民心 currency1在起。 正 你话不讲道理，人家也 不讲道理的话来回答你；财来路不明不白， 有天也 不明不白地 。浩”天是不 始终 的。
19、是，善便 得到天，不善便 天。 fl” 国没有什么是 ，只是把善 。犯，在 的人没有什么是 ，只是把仁爱 。” 有 样位大臣，诚老“， 没有什么特的本领， 他心胸宽，有 人的肚量，人有本领， 他自 有样； 人德才兼备，他心 诚 ，不只是在”头表示，而是打心眼 赞赏。种人，是以护我的子和的，是以为他 造福的啊！相反， 人有本领，他 妒嫉 ；人德才兼备，他便 方设法压制，排挤， 忍不得。 种人，不仅不能护我的子和，而且以是危险得！ 此，有仁德的人 把 种 不得人的人，把他 驱逐到边 的四之地 ，不让他 在国 。 明， 有德的人爱憎明， 现贤才而不能选拔，选拔 而不能fl ， 是fi慢 现 人而不能
20、罢免，罢免 而不能把他驱逐得 的， 是 错。喜 人所 的， 人所喜 的， 是 背人的本 ，难 定 落到自 身。所以， 国 的人有正确的 诚信 ，便 获得切；奢纵，便 切。产财 也有正确的 ；产的人多，消费的人少；产的人勤奋，消费的人 省。 样，财 便 充足。仁爱的人仗 疏财以修 自身的德，不仁的人不惜以为 价 钱 财。没有在位的人喜爱仁德，而在下位的人不喜爱 的；没有喜爱 而 事半 而废的；没有国 的财物不是 于国 的。子 四匹 拉车的士大之家， 不需 猪；祭祀 的卿大家， 不 ； 有辆兵车的诸侯之家， 不 收 搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不 有偷东西的家臣。 意思是，国家不应该以财为利 ，而应该以仁 为利 。 国 心 着currency1财，是有小人在诱导，而 国 以为 小人是 人，让他 理国家大事，结是天人祸齐降临。有贤能的人，也没有办法挽 。所以，国家不应该以财为利 ，而应该以仁 为利 。
