1、2018/4/1,1,鲁迅作品研究,主讲： 文学院 靖 辉QQ：791776487,2018/4/1,2,第一讲： 解读鲁迅第二讲：呐喊自序分析第三讲：无力的呐喊 狂人日记 创作心理分析第四讲：奴隶意识和帝王意识结出的怪胎 对阿Q正传的一种解读第四讲:这个处方能否医治心病怎样看一件小事第五讲：精神的故园在何方故乡意蕴新解第六讲：于无望中挣扎的灵魂读鲁迅小说孤独者,目录,2018/4/1,3,第一讲 解读鲁迅,！,现代中国最矛盾的心态最苦痛的灵魂最坚定的人格,2018/4/1,4,鲁迅是二十世纪现代中国小说家中最卓越的一位。八十多年来，读者始终把他那为数并不多的小说作品，看成是中国现代小说的典范
2、。 谁懂得了鲁迅，也就懂得了现代中国。,2018/4/1,5,鲁迅是一个内心充满矛盾的人。矛盾一： 对鲁迅来说，看清楚什么是决定社会变革的最基本的因素，大概是最重要的问题了，可恰恰在这一点上，他的认识明显不协调。,2018/4/1,6,一方面，他显然把精神的作用看得很重，在相当长一段时间里，都经常是用人的精神状态来解释社会的变动，还一再强调说，中国最重要的是改革国民性。,2018/4/1,7,可另一方面，他又不是那种传统意义上的精神决定论者，一旦涉及到具体的社会问题，他倒每每从物质的角度去衡量得失，并且告诫别人也这样做。,2018/4/1,8,他希望妇女能以天津“青皮”的韧性来争取经济权。 小
3、说伤逝里更直截了当地宣告：“生存，爱才有所附丽”。,2018/4/1,9,鲁迅作为一个深受科学思想熏陶，捧读过天演论的现代人，他不可能不知道物质环境对一个民族生存状态的决定性影响。但是，他为什么又把“国民性”之类的东西看得那样重要呢?,2018/4/1,10,鲁迅真会以为靠几篇文章就能够唤醒民众于蒙昧吗？ 他不是屡次说过，现在的民众还不识字，还无从读他的文章吗? 鲁迅作为现代中国的启蒙者不应该是这样的迂夫子。,2018/4/1,11,鲁迅十二、三岁的时候，祖父入狱，父亲早逝，家道中衰，陡落窘境。,2018/4/1,12,在这一连串的变故使鲁迅遇上了人类交往中最模糊也最令人寒心的苛待：亲戚本家的
4、冷酷嘴脸；被称为“乞食者”的屈辱；出入典铺的难堪。 少年鲁迅不得不独自咀嚼这苦涩的世态人情。,2018/4/1,13,鲁迅终生都无法摆脱这份不幸的影响。 倘若每个人都是自己凿开一扇窗户去观察世界，那么，童年时代的不幸就象是构成了鲁迅这扇窗户的窗框。,2018/4/1,14,对病态人心的敏感挤开了周围世界所有的一切。也逐渐形成了鲁迅看世界的独特视角请看 ：,2018/4/1,15,我幼小的时候是在S城，常常旁听大大小小男男女女谈论洋鬼子挖眼睛。曾有一个女人据说她亲见一罐盐渍的眼睛，小鲫鱼似的一层一层积叠着，快要和罐沿齐平了。 1924年冬天的回忆,2018/4/1,16,譬如： 对无常和女吊这样
5、特别的鬼的描绘； 对衍太太那一类卑劣的人的记叙。 它们都从各个方面让你感觉到鲁迅内心深处的悲愤。,2018/4/1,17,他成年之后的经历几乎又时时都在映证他少年时代的心理感受： 那幕屠杀中国俘虏的电影； 1928年长沙市民踊跃看女尸的盛况等。,2018/4/1,18,现实的见闻不断充实那些“小鲫鱼”式的意象的深刻涵义，以至当鲁迅把它们描绘出来的时候，它们早已不仅是往日的印象，而更凝聚着鲁迅现实的真切感受了。,2018/4/1,19,历史学家说： 我们将带着旧神迁往每一处新居。 就鲁迅的精神发展来讲，这旧神就是他童年时代的阴暗记忆，而黑暗的社会又在所有新居都为这旧神安放了合适的神龛。,2018
6、/4/1,20,越到后来，新居的气氛还越合乎旧神的谕示，以至当鲁迅成年以后，对病态人心的注重几乎成为一种最基本的认识习惯了。,2018/4/1,21,在鲁迅那些深层的心理活动中，在鲁迅对世态人情的具体感受中，在鲁迅观察社会的个人视角中，他已经难以摆脱那种最基本的认识习惯了。,2018/4/1,22,在唯物主义观念逐渐支配鲁迅的逻辑思路的同时，那尊旧神依然稳稳地坐在他心理感受的区域正中。 这就是为什么鲁迅明明知道物质环境的决定性作用，却还会习惯性地把“国民性”看得很重的原因。,2018/4/1,23,矛盾二：鲁迅对于民众的看法。当谈到大众的时候，似乎有两个鲁迅。一个是不无骄傲；另一个是满面怒容。
7、,2018/4/1,24,骄傲： 我们生于大陆历史上满是血痕，却竟支撑以至今日，其实是伟大的。 谁说中国的老百姓是庸愚的呢?被愚弄诓骗压迫到现在，还明白如此 。,2018/4/1,25,愤怒： 大约国民如此，是决不会有好的政府的。 每看见不寻常的事件或华丽的女人下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来 。 依然是旧日的迷信，旧日的讹传，在拼命的救死和逃死中自速其死。,2018/4/1,26,1934年4月，他尖锐地指出： 暴露幽暗者不但为欺人者所深恶，亦且为被欺者所深恶。1935年11月，他在谈到忍受的时候又说，如果深入去挖掘中国人的忍从， “我以为恐怕也还是虚伪”,2018/4/1,27,为什么赞美民
8、众？ 启蒙的目的是依靠民众的力量改变现实，当战争和动乱把整个社会都推入最原始的匮乏状态 ，鲁迅势必要寻找别样的精神支柱民众。,2018/4/1,28,鲁迅就和同时代的许多知识分子一样，自觉地承担起了思想启蒙的责任。可是，这个责任太沉重了，它简直超出了许多启蒙者的承受能力。 民众的寂寥，反衬出启蒙主义者的滑稽。,2018/4/1,29,现代中国的启蒙者似乎就只能转向自己的启蒙对象，到他们当中去寻找自己的生存依据。这就导致了“人民”这个概念的产生，或者说导致了对这个概念的重新解释。,2018/4/1,30,随着战乱的日益加剧，这个概念的神圣光圈还逐渐扩大。那原先是自己的拯救对象的民众，不知不觉就被
9、改看成是能够拯救自己的新神明，许多知识分子似乎找到了自己的生存依据。,2018/4/1,31,正如不知所措的早期人类创造出上帝的概念，为自己寻找到寄托一样。 人民是我们的上帝 ？ 这是后话,2018/4/1,32,矛盾三： 个人的独立性与群体的作用性之间的冲突。 鲁迅把个人的独立性奉为根本。 统治者一直都在源源不断地制造愚民，那相反的力量当然只能存在于清醒的个人。,2018/4/1,33,极端珍惜个人的独立性，使鲁迅对参加团体活动抱着相当谨慎的态度。 1925年春末，在回答许广平关于参加国民党的询问时，他这样说：“如果思想自由，特立独行，便不相宜。如能牺牲若干自己的意见，就可以。”,2018/
10、4/1,34,在一个常常并不信赖多数的人眼中，集团活动不可能占有太重的位置。在中国这样长期遭受专制统治的国度里，惟有大勇者才能不畏独战，而鲁迅所以每每比别人看得深，一个主要原因，正是他始终坚持独立思考。,2018/4/1,35,鲁迅思量再三，竟只能找到这种散发着撒旦气味的“任个人”思想来充当向导，却未免让人感到悲哀。社会是由复数组成的，也只有靠多数人的力量才能改变，一个有心献身启蒙事业的知识分子，其实是不能对多数失去信心的。,2018/4/1,36,鲁迅自奉自己是战土。诗人可以特立独行，战士却必须和左右保持一线，越是严酷的时代，社会战场上就越少有独战者自由驰骋的余地。,毛泽东说“政治就是把我的
11、人变多，把他的人变少。”,2018/4/1,37,鲁迅肯定没有想到，当他用“任个人”的思想来协调自己逻辑判断和心理感受的矛盾时，这思想却会把他引入另一种客观身份和主观心境的矛盾。,2018/4/1,38,他的启蒙战土的客观身份，要求他努力去说服自己，不但在整体上尊人民的命，还要在具体的斗争中听团体的令；在实际行动中尽量和别人取同一步骤。但这并不等于他内心就没有踌躇。一旦处境趋于恶化，这踌躇还日渐增强起来。,2018/4/1,39,矛盾四： 人道主义与个人主义的抵牾 这人道主义几乎就等同于“改革国民性”的思想，他正是因为爱民众，才去揭发他们的愚昧。而那个人主义，照他的说法就是：“要救群众，而反被
12、群众所迫害，终至变成单人”,2018/4/1,40,1925年春天，鲁迅在通信中这样解释自己的思想矛盾：“教我自己说，或者是人道主义与个人主义这两种思想的消长起伏罢。所以我忽而爱人，忽而憎人。”,2018/4/1,41,他早年热烈赞扬撒旦，就正是个人主义精灵的第一次作祟； 1922年冬天他提出的“散胙”论里，我们分明可以嗅到更加浓厚的魔鬼气味 。,2018/4/1,42,发表一点，酷爱温暖的人物已经觉得冷酷了，如果全露出我的血肉来，末路正不知要到怎样。我有时也想就此驱除旁人，到那时还不唾弃我的，即便是枭蛇鬼怪，也是我的朋友，这才是我的真朋友。倘使并这个也没有，则就是我一个人也行。,2018/4
13、/1,43,矛盾五：相信青年与怀疑青年 一方面鲁迅相信青年是推动社会进步的积极力量（理论的），另一方面他亲眼看到的是令人失望的青年，以及他们的背叛（现实的）。,2018/4/1,44,明知不可为而为之。如此深刻而矛盾的内心，怎能坚定地战斗，鲁迅做到了，他肩负着怎样的沉重，不言而喻。面对这样的灵魂我们怎能不生敬意！,2018/4/1,45,第二讲呐喊自序分析,2018/4/1,46,一、创作是一种记忆，而且是一种早期的经验记忆。 我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。,2018/4/1,47,所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的
14、寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了呐喊的来由。,2018/4/1,48,二、进入创作状态的记忆必须是情感记忆，情感记忆相对于创作就好比酿酒，时间只会使酒更浓，时间是最好的过滤器，时间是最美妙的艺术家。,2018/4/1,49,有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目；,2018/4/1,50,三、鲁迅具有很强的怀疑精神和深切的人道主义同情心，伟大的作家无一没有对苦 难人生的悲悯之心。,2018/4/1,51,我还记得先前的医生的议论和方药，和现在所知道的比较起来，便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子，同时又
15、很起了对于被骗的病人和他的家族的同情；,2018/4/1,52,我的梦很美满，预备卒业回来，救治象我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。,2018/4/1,53,四、经验记忆与现实生活事件的碰撞变成为创作的最直接的现实动因。现实生活事件其实是唤起经验记忆的一种发生剂，作家也在不断强化或改变着某些经验记忆。,2018/4/1,54,因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。,2018/4/1,55,所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改
16、变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。,2018/4/1,56,五、“寻求别样的人生”其实是鲁迅孕育心中已久的追求，这可以构成鲁迅的一种自我的生命意义，同时也可以理解为他思想的一种动力，于是这也必然注定了他一生灵魂求索的苦难。,2018/4/1,57,在冷淡的空气中，也幸而寻到几个同志了，此外又邀集了必须的几个人，商量之后，第一步当然是出杂志，名目是取“新的生命”的意思所以只谓之新生,2018/4/1,58,六、鲁迅的寂寞和悲哀，一是来自现实的沉重打击，更重要的是他心灵深处“鬼气”的蒸腾。好在他是一个常常自我审视的人。,2018/4/1,59,我感到未尝经验的无聊，是自此以
17、后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，,2018/4/1,60,独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。,2018/4/1,61,然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。,2018/4/1,62,我于是用了种种法，来麻醉自己的灵魂，使我沉入于国民中后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀，甘心使
18、他们和我的脑一同消灭在泥土里的，但我的麻醉法却也似乎已经奏了功，再没有青年时候的慷慨激昂的意思了,2018/4/1,63,七、鲁迅的经验使他在创作呐喊时的心态已经具有浓重的虚无主义和悲观主义的色彩，这种心态的产生是鲁迅独立观察和思考的结果，加之，他又是一个自主意识极强的人，别人不可能改变他的判断。,2018/4/1,64,是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇狂人日记。,2018/4/1,65,从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久了
19、就有了十余篇。,2018/4/1,66,八、他的呐喊不是我们通常所理解的坚定而激昂的作品。他甚至极力压抑自己的悲哀进行创作。因此，从呐喊中我们并不能够真正看清楚那个真正自我的鲁迅。,2018/4/1,67,因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。,2018/4/1,68,第三讲：无力的呐喊 狂人日记创作心理分析,2018/4/1,69,狂人日记创作于一九一八年四月，是鲁迅第一篇白话小说，也是他第一篇以“鲁迅”为笔名发表的小说。它被收入作者的第一部小说集呐喊并列为篇首。,2018/4/1,70,评论界一直认为：狂人日记是
20、鲁迅向“吃人”的旧社会和封建文化发出的第一声强有力的呐喊。 其实，在这篇鲁迅小说创作的开端性作品里已隐约涵盖了他一生小说创作的个性主题反叛与绝望。,2018/4/1,71,鲁迅在狂人日记中也的确借“狂人”之口向“吃人”的旧社会和封建文化发出了呐喊。这种呐喊首先是以“狂人”对周围人以及历史文化的怀疑和揭露开始的：,2018/4/1,72,翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德几个字。仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人！,2018/4/1,73,于是，“狂人”发出了第一声呐喊： “我诅咒吃人的人”。,2018/4/1,74,为制止“吃人”他发出了又一声呐
21、喊 “你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人，”,2018/4/1,75,“吃人”的人是谁呢？ 不仅有赵贵翁、古久先生，还有“给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；”,2018/4/1,76,“吃人”的人不仅有外人，而且还有我的亲人，包括我的大哥，“吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”；,2018/4/1,77,我不仅是吃人的人的兄弟，“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”；,这追问令人心悸！,2018/4/1,78,可见： 1、“吃人”的人不是某一个阶级或阶层，不仅是侮辱者和迫害者还包括
22、那些被侮辱与被损害者。,2018/4/1,79,2、不仅是“狂人”周围的所有外人，而且还有我的亲人，我的大哥 ，甚至我自己。,2018/4/1,80,狂人的心理是焦躁的，具有原罪感。 我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！ 我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉,2018/4/1,81,以上话语所强调的是狂人自身与吃人者的渊源，暗示了自身灵魂的不洁，这罪恶是说不清的！狂人有着一种负罪感。,2018/4/1,82,对手凶残也好，伪善也罢，都不是斗士之所惧，做为一个勇敢而清醒的斗士便可戳穿伪善，击败凶残。问题是：他是一个太清醒的斗士，,2018/4/1,83,他所面对的对手还包括他自己。这简直是一
23、个无处不在处处在，无处没有处处有的“无物之阵”。,2018/4/1,84,一个轻装上阵的战士才可能成为真正的猛士。“狂人”与“吃人”之间有着千丝万缕、血脉相通的联系，他怀揣着一份由深刻的自我怀疑而衍生的恐惧和焦虑，其呐喊还怎能坚定有力？！,2018/4/1,85,他那“救救孩子！”的呐喊不也是在怀疑的前提下喊出的吗？ “没有吃过人的孩子，或者还有？ 救救孩子”,2018/4/1,86,“或者”一词，不就有怀疑的意思吗？ 再请大家留意“救救孩子”后的符号，若用感叹号“！”岂不比这省略号“”来的更加坚定和有力？,2018/4/1,87,以上所分析的只是狂人日记文本的一个部分，它与开头的引言一起才构
24、成这篇小说的完整文本。,2018/4/1,88,在小说的引言中，鲁迅引用“狂人”的哥哥的话，说他“已早愈，赴某地候补矣”。,2018/4/1,89,一旦把这段引言与正文部分联系起来，那原本就不甚强烈的呐喊声就显得更加低沉无力了。细读整篇小说，我们听到的不是激烈的呐喊，而是冷峻阴郁的嗫嚅。,2018/4/1,90,这分明是一个阴郁悲哀的叙述者，他一头连着作品中的人物，一头连着冷眼盯着现实人生的鲁迅。 鲁迅是以怎样的心理在创作这篇小说呢？,2018/4/1,91,鲁迅创作狂人日记的本意是想以启蒙主义者的先觉暴露中国历史的“吃人”本质，以期唤醒沉睡的国民。,2018/4/1,92,但文学创作不可能仅
25、仅依着作家最初的动机行事，文学创作的法则怂恿着作家必须真诚地面对自己的灵魂，任何文学创作都是作家心灵世界的袒露。,2018/4/1,93,鲁迅创作狂人日记时，其内心世界早已失却了曾有过的启蒙者的从容与自信。他先觉于那些同时代热情的启蒙者，当他们满怀希望唤醒民众时，鲁迅的生命正感受着深刻的无望和悲哀。,2018/4/1,94,启蒙的初衷是爱民。但是，当鲁迅深刻地认清了民众麻木和愚昧之广、之深，深刻认清了民众的麻木和愚昧相背后之伪、之诈，他还能够在心理上固守住爱民的初衷、固守住那份对民众的希望吗？,2018/4/1,95,鲁迅曾尖锐地指出“暴露幽暗者不但为欺人者所憎恶，亦且为被欺者所憎恶” 。更何
26、况，在这份怀疑中还隐含着一份深刻的自我怀疑。,2018/4/1,96,他还说“牺牲为群众祈福，祈了神道之后，群众就分了他的肉，散胙。” 这是一种怎样的悲哀！,2018/4/1,97,启蒙带给自己的心灵感受与启蒙初衷的心态的巨大反差，就是鲁迅无法借“狂人”之口发出铿锵有力的呐喊的心理原因之一 。,2018/4/1,98,最铭心刻骨的痛苦正是来自那种对社会和人生的彻悟。从这个意义上说最深层的绝望本质上是对自己的绝望。这绝望就是鲁迅常常提起又极力想要摆脱的他那身上的“鬼气”。,2018/4/1,99,鲁迅的痛苦不仅仅来自他以居高临下的姿势对民众身上所承载的社会文化心理的清醒认识和判断，他同样以冷峻的
27、目光在审视着自己的灵魂。,2018/4/1,100,陈独秀和钱玄同们创办新青年，他们的反抗，是为了希望和光明的到来；鲁迅则不相信所谓希望和光明，他确信“惟黑暗与虚无乃是实有”，他的反抗“不过是与黑暗捣乱”而已。,2018/4/1,101,是艺术创作的准则引导着鲁迅下意识地偏离了他要遵循将令，发出呐喊的创作初衷，并且，不自觉地将哪个冷峻阴郁，深刻痛苦的灵魂袒露在我们面前！,2018/4/1,102,您的心里怎能装得下一个民族的精神苦难！更何况这苦难既是历史的，又是现实的，还是未来的！,2018/4/1,103,第四讲：奴隶意识和帝王意识结出的怪胎 对阿Q正传的一种解读,2018/4/1,104,
28、小说艺术是以人物形象的塑造为核心的，对人物形象本质特征的准确认识是分析小说作品的关键。阿Q作为一个典型人物不同于一般的由现实主义创作方法塑造出的人物形象。阿Q籍贯、姓氏的含糊，其职业的不确定性以及他的行为方式和思维方法，都可以构成这样一种文本暗示：,2018/4/1,105,阿Q不是某一类人，也不是某一阶层人物的代表，他是一种象征与指代，是一种高度浓缩了复杂而深广意蕴的艺术象征。它的所指就是中国人，它所象征的就是国民性。,2018/4/1,106,阿Q的性格本质是什么？有人认为是他的“精神胜利法”，是他的自尊又自卑的矛盾性。这种观点的误区在于混淆了人物性格的本质与人物性格的表现形式。,2018
29、/4/1,107,通常情况下，人物性格的表现形式远远多样于他的性格本质，倘若我们将思维的视角停留在人物性格的任何一种或几种表现形式，我们都可能陷入顾此失彼之境而无法准确把握人物性格的本质，更无法通过对人物性格本质的把握进而洞悉人物性格的丰富内涵。,2018/4/1,108,阿Q的性格是中国封建文化孕育而生的一种极具普遍性的人格，阿Q的人格本质上是由“奴性意识”和“帝王意识”构成的。阿Q行为的多样性、复杂性和矛盾性均派生于他性格本质中的这两种意识。“奴性意识”与“帝王意识”表面上看是矛盾的，其实它们相互交织并统一于阿Q以及作品中一切人物的灵魂深处，构成“中国人”人格的一道独特的“景观”。,201
30、8/4/1,109,严格说来，阿Q性格中的奴性和奴性意识是有一定区别的。“奴性”是指作为奴隶的一种习惯的、自发的思维和行为方式，奴隶的一切特性已经成为其主体世界的一种禀性，他的行为是自然而然的，是一种无意识精神状态下对外部世界的条件反射。,2018/4/1,110,阿Q第一次受审时“膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去”，即使长衫人物吆喝“站着说，不要跪”，但阿Q“总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪了下去”， 长衫人物鄙夷地说阿Q是“奴隶性！”。 这就是我们所说的奴性。奴性已经成为阿Q的天性。,2018/4/1,111,“奴性意识”在奴隶的主体世界中所占据的是一种自觉的、自为
31、的精神层面，他所表现出的对外部世界的反映是一种有意识的判断，他清醒地意识到在对自己极为不利的客观情形下，只有以“奴隶相”出现才是对自我的最为明智的保全。,2018/4/1,112,无论面对赵太爷的耳光，还是面对王胡这等强力的对手，阿Q 只能自觉地以一幅“奴隶相”进行自我保护，作品中阿Q的那种自轻自贱就是这种“奴性意识”的表现。,2018/4/1,113,“奴性意识”是封建等级制度和专制文化对个体生命残酷践踏的必然产物，它不仅仅是那些“草民”、“小民”、“贱民”的专利，在严格的封建等级文化制度中，每一个特定等级的人相对于他的上一个等级就是奴隶!,2018/4/1,114,既是奴隶，就必须时刻具备
32、“奴隶意识”，即使是皇宫大臣，他们面对皇帝时不是也得口口声声自称“奴才”吗？皇帝也一样，时世不济的越王勾践不是也曾匍匐于吴王夫差的脚下俯首称臣吗？,2018/4/1,115,“奴性意识”就是漫布盛行于专制等级社会中的整体的文化氛围，正是这种长期的文化氛围的浸染造就了无数的“奴性”。所以说“奴性”、“奴隶意识”在封建专制、等级森严的中国社会无处没有处处有，无处不在处处在。,2018/4/1,116,阿Q 性格中具有的“奴性”和“奴性意识”在国民性中普遍存在，但是，我们千万不能将“奴性”“奴性意识”视为国民性的唯一。在阿Q和国人身上还存在着看似与平民毫不沾边的“帝王意识”， 阿Q的“精神胜利法”正
33、是这两种意识矛盾纠葛的外在形态。,2018/4/1,117,固然，阿Q不是帝王，他的身份与帝王风马牛不相及，甚至在未庄没有一个人可以称得上真正的帝王。但是，一个人的客观身份与其主观意识往往并不完全对等，更何况在封建专制、等级森严的中国社会，每一个等级的人不仅相对于他的上级是奴才，同时相对于他的下级他还是主子。,2018/4/1,118,在封建专制、等级森严的中国社会几乎每一个子民都扮演着既是奴才又是主子的双重角色。所以，我们这里所说的“帝王意识”并非仅仅指的是身为帝王才具有的那种狭义的“帝王意识”。,2018/4/1,119,“帝王意识”中一个很重要的内容就是灵魂深处的封建正统思想。封建正统思
34、想几千年来在中国人的骨子里被视为统领一切的“正宗”教义。过去， 我们片面地认为只有统治阶层，才具有封建正统思想，他们籍此来统治压迫下层民众。,2018/4/1,120,其实，这种封建正统思想作为一种文化并不因社会阶层地位的客观存在而浸透于它的每一个子民的灵魂。它既是帝王统治的精神利器，又是一个个奴隶通住奴隶主的“希望”之路。,2018/4/1,121,阿Q和他的伙伴们下意识地体悟到这种文化对众多奴隶所具有的巨大的征服力和震慑力，对于众多的奴隶而言那既是一种令他们诚惶诚恐的东西，也是一种令他们神驰向往的东西。在他们的灵魂深处时时涌动着帝王的“白日梦”。,2018/4/1,122,客观上说，奴性意
35、识和帝王意识是封建正统文化这个温床上孕育而生的一对孪生怪胎，它们彼此间互为因果地存在。无论是以个体存在的生命形式还是以群体存在的社会形态，因为有帝王意识所以有奴性意识，因为有奴性意识所以才有帝王意识。,2018/4/1,123,在未庄，赵太爷就是集封建文化于一身的威严的“帝王”，正因为他的这种“帝王式”的威严，阿Q与旁人才会臣服而惧怕，也正因为阿Q和旁人彻头彻尾地臣服惧怕于这种“帝王式”的威严，他们才愈是“神往”。,2018/4/1,124,一旦拥有这种“帝王式”的威严，赵太爷就可以一巴掌打得阿Q从此不敢姓赵。反过来，一旦阿Q拥有了这种“帝王式”的威严，他也可以“嚓”地一声砍了王胡、小D、赵太
36、爷的头，甚至“要什么就是什么，喜欢谁就是谁”。,2018/4/1,125,阿Q的“革命”一旦成功，他将从以下几个方面实施和兑现其“帝王意识”： 一是杀人，那是一种报复式的仇杀，同时又是“君让臣死，臣不得不死”的“帝王意识”对个体生命极端蔑视的自然流露；,2018/4/1,126,二是掠货，是一种典型的强取豪夺，是“普天之下，莫非王土”的“帝王意识”对他人财产想当然的侵占；三是役使他人，搬慢了还要打嘴巴，这是“小民”、“贱民”的“帝王意识”对个体尊严的蹂躏与践踏 ;,2018/4/1,127,四是强占女人，“喜欢谁就是谁”，这是帝王的强权意识在两性文化上的突出表现。,2018/4/1,128,奴
37、才一旦成了主子，定然比主子更加凶残可恶!！,2018/4/1,129,之所以如此，就因为奴才身上存在着这种与生俱来的“帝王意识”，这，更是那种奴隶意识的一种强力反弹。在阿Q正传中，这种“帝王意识”有时表现为一种尊卑等级观念，有时表现为一种排异观念（如阿Q眼中的假洋鬼子、小尼姑等）。,2018/4/1,130,总之，这种“帝王意识”是一切唯我独尊，唯我独优，唯我独大，唯我独高。在未庄，上至赵太爷、秀才、假洋鬼子，下至阿Q、王胡、小D，每个人都具有这种广义的“帝王意识”。,2018/4/1,131,当赵太爷身上呈现出这种“帝王相”时，由于其身份与“帝王意识”有一定意义上的相近性，因此，对于读者来说
38、赵太爷的“帝王意识”虽然霸道，但不具备“精神胜利法”式的荒诞性。相反，由于阿Q的身份地位与“帝王意识”具有强烈反差，所以，对于读者来说，阿Q的“帝王意识”就具有了“精神胜利法”的可笑和荒诞。,2018/4/1,132,说穿了“精神胜利法”是这种“帝王意识”的一种特殊的表现形式，是“帝王意识”由于身份、地位和遭际的不济而出现的一种心理反弹。有评论家认为阿Q的性格核心是“精神胜利法”和“奴隶意识”。,2018/4/1,133,实际上，“奴性意识”只是阿Q的性格本质之一，而“精神胜利法”则不是阿Q的性格本质。“精神胜利法”只是阿Q“帝王意识”和“奴隶意识”互为矛盾的一种表现形式，它是阿Q的“帝王意识
39、”无法正视和接受“奴隶式”的遭际和命运所呈现出的一种自卫和自慰心态。,2018/4/1,134,未庄既是一个充满“奴隶意识”的麻木死寂的“铁屋”，又是一个时刻躁动着“帝王意识”的村落。它的广大的奴隶群体乃是产生“帝王意识”最好的资源，每一个奴隶都可能一夜之间成为当之无愧的“帝王“，每一个流氓无产者都可能一夜之间成为货真价实的皇帝。 阿Q那夜的“革命畅想曲”不正是一颗“帝王之心”的躁动吗？!,2018/4/1,135,在阿Q的灵魂深处并存的“奴性意识”和“帝王意识”同时也存在于未庄的所有人身上，在未庄人身上这两种意识表现得也许不象阿Q那样集中，但在精神本质上却是一致的。,2018/4/1,136
40、,比如小D，鲁迅先生说：小D“他叫小同，大起来，和阿Q一样”。i是的，小D就是又一个活脱脱的阿Q。 i 鲁迅寄戏周刊编者信，鲁迅论创作上海文艺出版社1983年7月第1版 第26页。,2018/4/1,137,那场著名的“龙虎斗”无论是打法，节奏还是语言，彼此间竟是那样惊人的一致。鲁迅先生恐怕不是为读者安排一场荒唐可笑的打斗。这场“龙虎斗”应当是一种暗示：阿Q就是小D，小D也是阿Q，他们在精神上别无二致。,2018/4/1,138,再如赵太爷，得势时何其威风，一巴掌打得阿Q从此不敢姓赵，一副君临一切的“帝王相”，而“失势”时又是何其怯懦，他怯怯地迎着阿Q低声叫的是“老Q”，又是一副十足的“奴隶相
41、”！,2018/4/1,139,透过阿Q那晚的“革命畅想曲”以及赵太爷的种种表现，我们完全有理由相信，一旦阿Q的革命成功，阿Q的“帝王意识”一定超越他的“奴隶意识”而占上峰，那时的阿Q比起赵太爷其“帝王相”只会有过之而无不及。,2018/4/1,140,又如假洋鬼子，他虽被阿Q视为异类，但我们可以从他与阿Q不约而同地选择尼姑庵来“革命”的行动中，看到他与阿Q惊人的一致性，这种不约而同的一致性绝不是巧合，它暗含着当事人在思维方法上的同一性。,2018/4/1,141,阿Q在赵太爷的儿子中了秀才的时候，不无得意地宣称自己也姓赵；假洋鬼子在革命的声势对未庄影响最大的时候，对赵白眼等人吹牛道：“我是性
42、急的，所以我们见面，我总是说，洪哥！我们动手罢！”他们共同的心理不都是攀附权势或强势，通过“借光”来获得他人的“仰视”吗？假洋鬼子与阿Q的唯一区别在于，一个是“洋奴”，一个是“土奴”。,2018/4/1,142,还有王胡，他不是曾经毫不留情地象其他闲人一样照例抓住阿Q的头往墙上撞吗？不止撞了五个头，而且外加了“用力的一推”。可是当阿Q 令人“刮目相看”地从城里回来，唾沫飞溅地大讲杀革命党并“嚓”地一掌照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝劈下去的时候，王胡不是惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，从此瘟头瘟脑了许多日，并且再不敢走近阿Q的身边吗？不仅王胡不敢走近，“别的人也一样”。王胡及其他人与阿
43、Q在精神本质上又有什么两样呢？,2018/4/1,143,不仅上述那些有名有姓的人物与阿Q有着惊人的相似，甚至那些无名的闲人看客在精神本质上与阿Q也有着相通之处。阿Q为什么要姓赵，赵太爷为什么不许阿Q姓赵，闲人们为什么在阿Q说自己姓赵的时候有些“肃然起敬”，,2018/4/1,144,本质上都是对富贵权势的敬畏，甚至对因姓赵而挨了打的阿Q，未庄人“也仿佛格外尊敬”，鲁迅对未庄人的这份“格外尊敬”的阐说，让我们看清了未庄人身上远胜于阿Q所具有的“奴隶意识”；,2018/4/1,145,阿Q在酒店里的闲人看客的笑声中，完成了一次对小尼姑的欺辱，当小尼姑带着哭声远去时，“阿Q十分得意的笑”，“酒店里
44、的人也九分得意的笑”，那差了“一分得意”的遗憾，是因为酒店里的人没有能象阿Q一样亲手实施对小尼姑的侮辱，否则他们也一定会象阿Q一样心满意足“十分得意”地哈哈大笑；,2018/4/1,146,阿Q曾在城里见过杀革命党，他津津乐道地说：“好看”，当阿Q被绑上刑车拉赴法场时，路旁边有“许多张着嘴的看客”他们的队伍中就有吴妈，他们也为阿Q那“无师自通”的半句话喝彩；,2018/4/1,147,对于包括阿Q在内的所有闲人看客，重要的不在于杀什么人以及这人是否该杀，关键在于要杀得好看，所以那些看客因为“枪毙并无杀头这般好看”而“多半不满足”，而且阿Q“竟没有唱一句戏”害得他们白跟了一趟。其麻木相与阿Q难分
45、伯仲。,2018/4/1,148,从社会文化学的角度分析，一个人物性格的产生总是与他所生存的社会群体的精神状态相关，总是与其所生活的传统文化背景密切相关，从这个意义上说，是社会塑造了人，是文化塑造了人，而一个赋予了文化意味的典型的文学形象正是这一社会群体精神状态的高度象征。,2018/4/1,149,未庄就是孕育阿Q的社会温床，因为未庄就是专制社会和封建文化的缩影，有着森严的等级制度和尊卑观念，它不仅孕育了一个阿Q，而且造就了一批阿Q 式的未庄人，“阿Q相”不分阶层和地位地存在于未庄各色人物身上。,2018/4/1,150,任何一种观念，一旦具有广阔存在的现实性和久远的历史延续性，就会形成一种
46、心理定势、一种集体无意识，就会成为一种下意识地左右着人们的行动文化。在中国几千年的封建历史上，为什么会爆发无数次的农民起义？为什么那无数次的农民起义竟未能改变中国封建等级制度的现实？,2018/4/1,151,因为，我们的国民性中根深蒂固地滋生繁衍着奴隶意识和帝王意识。由于奴隶的生存状态的可悲性，使他们一旦有机会必然要“革命”，又由于他们怀揣着“帝王式”的梦想，“革命”的动机、内容和结果也只能与阿Q一样。一次次农民起义，造就了一个个新的帝王，一批批新的权贵。中国几千年的封建历史是一个帝王取代另一个帝王的恶性交替与循环的历史。,2018/4/1,152,难怪鲁迅先生说：“据我的意思，中国倘不革命
47、，阿Q便不做，既然革命，就会做的。我的阿Q的命运，也只能如此，人格也恐怕并不是两个”i。,i 鲁迅阿Q正传的成因，鲁迅论创作上海文艺出版社1983年7月第1版 第16页。,2018/4/1,153,只要中国传统文化未能在痛苦的自省与革新中获得新生，只要“国民性”未被彻底改造，只要“帝王意识”和“奴隶意识”未被彻底根除，中国就难免出现“阿Q式”的革命，中国就难免不产生阿Q！这里鲁迅既是在批判和否定中国历史的过去，更是在担忧着中国历史的明天。,2018/4/1,154,据周作人说“Q”的那一撇象一条拖着的小辫，i我想鲁迅之所以为自己笔下的人物起这么一个名字，是有特别意义的“Q”形如一个拖着小辫的中
48、国人的头像。那么，“未庄”之所以叫未庄，我以为它不仅是作品中人物活动的现实村落，大抵应该有另一层喻意它还是“未来的村庄”。 i 周作人著，止 庵编关于鲁迅 新疆人民出版社1997年3月第1版第235页。,2018/4/1,155,鲁迅先生说：“我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。”ii 鲁迅阿Q正传的成因，鲁迅论创作上海文艺出版社1983年7月第1版 第16页。,2018/4/1,156,阿Q作为一种象征，他不仅是未庄人的代表，更是中国国民劣根性的集中体现，正因为这种劣根性派生于“奴性意识”和“帝王意识”，所以小说人物之间的矛盾冲突不是正确与谬误的冲突，而是谬误与谬误的冲突。,
