1、灵命操练 第一篇 专一爱主 旧我以爱己为中心，新我以爱主为目的。所以基督徒不但实行舍己，也要培养爱人的美 德。有我无主，多受痛苦。有主无我，多收效果。若纯粹为主，不为己，就是真爱主，真虔 诚，真属灵的人。成圣的事，不是我向主要什么，乃是主向我要什么。不要主顺从我的意思， 乃是要我顺从主的旨意。所以真爱主的人，哪怕一点小事，不敢顺从自己，也不肯顺从他人， 只知顺从爱我的主（徒五 29）。不当为事惧怕，应当怕的是得罪主。与主同在，不怕别的， 只怕离开主。所以得罪主的事不办，得罪主的话不说，得罪主的意念不想。若与主同在，虽 苦也乐，若主离开，虽安乐也危险。当以讨主喜悦为我第一重要的事，除此以外，都是
2、枉然。 宁肯虔诚招人轻视，万不可假冒讨人喜爱。主不是用我所能的才，主是用我愿顺服的心。主 是用我现在有的，不是用我现在无的，如摩西的杖（出四2）。信主应许的，必成刚强人。顺 主旨意的，必成属灵人。你若把主的事办好了，主也办好你的事。你若用全副精神，只顾办 自己的事，把主的事抛在一旁，你的事就越办越糟。 人对于神常有五种不同的态度：1.平安的时候忽略神。2.得意的时候不要神。3.困苦的 时候思想神。4.患难的时候呼求神。5.无路的时候投靠神。这是人类的本性。 世人看我们最苦，哪知我们最乐。在敬畏神时，最有乐趣。在神里有喜乐，喜乐里有神， 真是灵交一刻值千金,个中滋味少人知，决不是局外人梦想得到的
3、。天父的恩典，虽是极其丰 富，若不先舍，就不能后得。多舍就多得，少舍就少得。因为神的道，舍就是得。你要得圣 灵充满吗？你就当舍去你所最爱的，舍去你所看重的，舍去你所倚靠的，只要你敬爱主，尊 重主，就必得着圣灵充满。若不先与主合一，与主同心，决不能与人合一，与人同心。当舍 己从主，舍己爱人，是因信而爱，因爱而施。有信心主就给你成全，有爱心主就用你救人， 因为基督的爱，是身行的，不是口讲的。你若不真爱主，主决不能将救人的工托付你。所以 越认识主越爱主，越爱主越顺服主。人对于神，不是研究而得到的，乃是寻求见到的。神要 你待人公平，事主顺从。若小事不顺从主，大事更难顺从主。人是要先明白神的旨意，后不
4、一定去遵行。神是要人先有遵行的心志，后明白他的旨意。须知神的旨意，不怕与人的意见 相反。若肯遵行神旨，必得喜乐。你甘心遵行神旨时，初行觉难，后来渐渐的一步难其一步， 最末后的一次难到极处，虽是出人情理之外，却是神的旨意。这是神试炼人，肯不肯顺从神 到底（如亚伯拉罕献以撒的事。创廿二 1 至 14）。过此一步，神旨与人意相合，从此遵神旨 很容易。可惜许多人遵行神旨，就在最后最难的一步失败了！主愿个个信徒都作属灵人，个 个信徒自己也都愿作属灵人。但是不能作属灵人的缘故，就是因为“私意”二字，耽误了一 生！所以人不除去私意，断不能作个属灵人。因为人的私意，是反对神旨的劲敌！ 晨更要旨：是先寻求神，不
5、见主面，不能满意。读经是请命，日间好遵行（赛五八2）。 祷告多为他人的灵魂。总而言之，是爱神，救人。撒旦不来，主是我的保障，撒旦来了，主 是我的能力。感谢主，主若不扶持，我必跌倒。主若不引领，我寸步难行。凡事都是主自己负责任，不必挂虑，不必惧怕。主不但悦纳你奉献的物，更悦纳你奉献的身，你快把自己献 给主吧！得着能力，不是你改换地方，乃是你彻底悔改。有圣洁生活的人，别人一见他，就 想到神。你在人前的行为证明你在神前的心，如影随形，不差分毫。思念人恶，心中就苦恼。 思念主恩，心中就安乐。你思念的是什么？顺服是实行的，不是口讲的。顺服是经验的，不 是明白的。顺服是甘心的，不是勉强的。越顺服主，越爱作
6、工。越爱作工，越得能力。凡顺 服主的人，主就重用他。因此主的能力，主的荣耀，就显明在他身上（雅四17，约十三17， 来十 35、36）。最谦卑的人，必听见神的声音。最顺从的人，常听见神的声音。自觉饥渴， 自觉贫穷，是进步的预兆，自满自足，是退步的前驱。 第二篇 切勿靠已 旧我，靠肉体，靠自己，靠旧造，不能行半步灵程，只有失败灰心绝望而已！惟独靠救 主，靠圣经，凭新我，凭新造，才能走灵程，才能得胜，才能平安,才能喜乐，才能荣耀神。 信主不自省，如种地不撒种，所以认识自已是基督徒一生的功课。神之目的，救人完全脱离 自己，脱离旧造。总而言之，神是救我，完全脱离一切原有的，成就一切新造的。基督徒多 经
7、过一次失败，多认识自己一次。若靠自己一次，多离开主一次。多跌倒一次，多认识自己 的一次软弱。多犯一次罪，多一次的灰心。人往往到了不可救药的地步，才能完全的投靠主。 一个完全不靠自己的，才能作个完全靠主的。所以靠已必失败，靠主必得胜。到了一点不靠 已，只靠主的地步，就得胜了。不论灵程如何的高，不易犯别的罪，最容易犯骄傲的罪！不 论你蒙恩是何等的多，一犯骄傲的罪，就全失去！因为犯骄傲罪，会离开主，对于主就宣告 独立。医治骄傲的，就是一切恩典能力都是出于主的，没有我的（诗六十二11；林后四7）。 瓦器是比人，能力是圣灵。不是因你比别人有长处，乃是主特别爱你比别多，所以圣灵才充 满你，使用你。你当感谢
8、赞美主，荣耀归与主。人好象电灯泡，本是死物，不会发光，幸亏 有人把它按在电线上，它才能发光。发光的缘故，不是电灯炮自已的能力。乃是人爱它，人 用它。若人不用它，它仍是废物不能发光。主是电源，圣灵是电能，人是电灯炮，信心是电 线，灰尘是骄傲，灰尘虽小，能使电流与灯头隔开不发光！虽是小罪，也能与主隔离！有罪 要快认罪，不要遮盖罪、原谅罪。在灵程最高的时候更危险！或说，越圣洁的时候越危险！ 魔鬼的攻击越凶猛！人若到此地步的时候，魔鬼说： “你心中真圣洁，杂念不生，昼夜只想念 属神的事（全是真话），你从此以后，永不会再犯罪，你不用天天祈祷读经，你成了（都是谎 言）。 ”你若信这些话，祈祷读经若懈怠，立
9、刻就软弱跌倒（林前十 12）。再要恢复原状，还 得努力的追求。虽然能复回原状，却受了无数的痛苦！读经是得胜的秘决；祈祷是亲主，得 能力的秘诀。所以当天天祈祷读经不可隔断。祈祷读经若隔断，是最大的危险！（诗一2、3； 书一8、9） 因为基督徒在世上，一生天天有灵战，不过到属灵的地步，灵战就容易得胜。行天路的 人，有许多时候绝望，有许多时候冒险，有许多时候丧胆，感谢赞美主，他使人绝处逢生，危险变成平安。信徒自已当知罪、悔罪、认罪、离罪，必须经此四步，才能步成圣的路。因 为旧人与主同钉十字架是消极的，遵行神的旨意是积极的。不犯罪的生活是消极的，圣洁的 生活是积极的。人若不知自已的罪大，决不知神的恩典
10、大。人不知自己有罪，还说他知道神 的恩，就是说谎的。保守恩典的方法，是越用越有，若不用，连已经有的，也变成无了。保 护脸面的，得不着能力。我肯丢脸，主就露脸。我要顾脸，主就丢脸。我想要露脸，主必使 我丢脸。我肯为主丢脸。主必使我露脸。越与主亲近越谦卑，越与主远离越骄傲。 医治骄傲的良方：要回想你悔改重生时的光景，不但不会骄傲，反生出感恩的心来，主 的恩典不在高处，使人上去拿，乃在低处，使人下去取。所以谦卑的易得，骄傲的空手。重 看自已，是诸苦的来源。所以灵里最苦的人，就是重看自己的人。教会是主的教会，不是人 的教会。不论什么重要人物没有了，教会应该不受影响。不要想教会没有你就得停止，以为 你若
11、不捐钱教会就得取消，如果没有你，主必拣选人补你的缺。如果你不捐钱，主必感动别 人捐钱。所以教会若没有主，就得取消。 若没有你，不但教会不能取消，仍会前进不已。 有些人被神用过，后来他想自己是独一的、重要的。所以神不得已把他放在一边！因为 越被主用的人越当谦卑。请看！结果树枝常低头。信是向上仰望神，爱是向下顾念人，望是 向前得恩惠。要用信心去得。要用爱心去舍，要用谦卑保守。你看到罪使你有下地狱的危险， 才有升天堂的机会（因为主救罪人）。认识到自己完全无用，才能合乎主用。必到丝毫不靠已 的程度。才达到完全靠主的地步。因为主的能力，不能联络在人的能力上。越觉自己软弱越 靠主，越靠主越得能力。越觉自己
12、空空的，越仰赖主。越仰赖主，心灵越丰富。所以不要忘 了我的地位是器皿，器皿自己不能作什么，全凭主用它。因为主所用的器皿，是空的，是洁 净的。我越空主越用我，我越洁净主越用我。我深知我是贫穷的，主是丰富的，我怎样从主 领受的，我就怎样传述与人，我不过在神人中间传话而已。感谢主他用我，哈利路亚。完全 靠主的，就是最平安的人。完全靠主的，就是最勇敢的人。完全靠主的，就是大有能力的人。 完全靠主的，就是荣耀神的人。 基督徒不是努力学的，乃是天然长的。如何长法？就是靠主与顺从。有如渴求水之心读 经，必明白圣经的真义。有如渴求水之心寻求主，必尝灵交的甘美。有如渴求水之心救人， 必见罪人悔改。喜爱祷告的人，
13、他的灵性必长进。喜爱读经的人，他的灵性必健康。喜爱作 见证的人，他的灵力必充足。甘心顺从主的人，他的喜乐必满足。心里谦卑的人，蒙的恩惠 必丰富。真要照圣经行事，似乎有许多的不上算。现今的不上算，正是将来在天上、得的太 上算！你要忠心作人，不要妄想当神。你的本分，不是作什么特别的工，乃是要遵行神的旨 意（这是医治狂热的良方）。一个人若不先解决自己罪的问题， 他决不能明白真道，决不能 认识耶稣。真谦卑的人，才能见万物都传造化主，在基督里才明白天父造物真意义。灵性枯 干是基督徒每人必经的灵程，所谓灵性枯干，就是不爱祈祷读经。很盼望作礼拜，能解去心 中之苦。哪知作礼拜，只受责备，不得安慰。因为魔鬼在里
14、面说： “谁像你这个样子呢！ ”自 己叹息几声，只得作罢！祈祷呢，无话说！读经呢，没有意思！都是干燥无味的！不祈祷读经呢，心不平安！无奈自己发奋勉强多祈祷，多读经，似乎仍然无效！虽然如此痛苦，而仰 望主的心更加恳切！（却不肯因此不信主）有时向主耍脾气，不祈祷不读经，良心更不平安！ 有时魔鬼控告你，使你自怨自恨，灰心绝望！有时心中激动，向主求死！其中的痛苦，非笔 墨所能形容的！自以为是灵性退步，那知是灵性进步。（须知勉强祈祷读经，虽然干燥无味， 仍要坚持前进，才蒙主喜悦）。当你不认识自己是软弱无能的，主借着灵性枯干来磨炼你。使 你不敢骄傲，不敢靠已，不敢夸已，不敢荣已。学会了倚靠主，高举主，顺从
15、主，荣耀主， 赞美主。所以经过灵性枯干，魂得洁净，好合乎主用。 属灵人的怕与不怕：怕离开主，怕得罪主，怕再犯罪，怕不荣耀主，怕荣耀自己，怕靠 已，怕夸已，怕骄傲，怕人夸，怕信心小，怕爱心小，怕不谦卑，怕无忍耐，绊倒他人，自 己冷淡，怕绊倒人，怕失真理，怕羞辱主名。怕别人不得救，怕别人软弱跌倒冷淡再去犯罪， 怕教会不奋兴，怕领袖不悔改，怕福音不遍传，这都是属灵人所怕的。不怕穷，不怕病，不 怕受苦，不怕死，不怕逼迫，不怕难处，不怕危险，不怕强权，不怕众人反对。信神的话不 胆怯，顺从神的旨意不胆怯，讲道不胆怯，行道不胆怯，躲避从惧怕生，得胜自靠主来。因 为真基督徒，是信人所不愿信的，为真理说人所不敢
16、说的，为圣洁行人所不愿行的，才是真 基督徒的凭据。神喜爱诚实人，喜爱正真人。但诚实与说正直话的人，总比别人多受苦。因 为世人都喜爱虚假，喜爱弯曲。 爱心是实行的，不是口讲的。没有爱心的人，他知道有神，也信神，却不认识神。若没 有神的爱，就是个死灵魂！爱是无敌的，爱能化敌为友，爱能化刚硬的心，有爱心的人不畏 难。爱里有谦卑，有爱心的甘愿劳苦，爱里有忍耐，爱里有殷勤。有爱心不能绊倒人，爱能 尊重人，爱能吸引人不走错路，爱能生出益人的智慧。有爱心的，只见人的长处不见人的短 处。爱到极处，甘愿为人舍命。有爱心的不论断人，论断人的无爱心。真爱心，见胜已的就 喜爱他，见不及我的就怜悯他。群众都尊敬的多是有
17、爱心的人。爱是无上的权柄。主耶稣爱 人所不爱的罪人。爱人所恨的仇敌。爱人胜过爱主是错的。世人的爱，越爱已就越害人！所 以人心最狠！无爱心的人，就是骨肉之亲，他也不顾念。总而言之，世人的爱是利已的爱， 使众为我舍他命！基督的爱是利人的爱，使我为众舍已命！ 假好人，人都怕他，躲避他。真好人，人都敬他，亲近他。假好人不爱罪人。真好人， 爱罪人也爱好人。圣洁是神的特恩，不是人的重担。成圣的凭据，就是他的言行合乎圣经。 勇于悔改的心，勇于离罪的心，勇于决断的心，勇于速行的心，勇往直前的心，专一为主的 心，这都是主所宝贵的。 基督徒的特色，就是与世分离，与主联合。凡怕认识自已的，就不会认识主。不认识主 就
18、是认同魔鬼。只知道在圣经中认识神，在祷告中认识神，却不知在苦难中认识神，在爱心 上认识神。因为苦难与爱心，是认识神的妙境。所以神在苦难中显现，在爱心上显现。每次 你去爱一个困苦无路的人，必要看见你的神。彼此同心，彼此相爱，是魔鬼所怕的，天父所 喜的。因为人人都有短处，务要彼此原谅，彼此饶恕。但当彼此相爱彼此同心的时候更危险！因为此时魔鬼的攻击特别凶猛！他使人彼此找错处，彼此批评，争大荣已，嫉妒胜已的，轻 看不如已的（当爱慕胜已的，怜悯不如已的）。所以魔鬼用种种方法，破坏彼此同心，彼此相 爱的心。我们都要存为主不为已的心，才是保守彼此同心彼此相爱的秘诀。 行天路者，处处危险！步步冒险！须存靠主顺
19、主的心前进。别存靠已顺已的心前行！精 乖的人不能走灵程。他怕得罪人，不怕得罪神！他愿讨人喜爱，就不能讨神喜爱！他处处怕 吃亏，事事求上算，所以不能走灵程路！只有似乎痴傻性的，才能走灵程。他不管人反对， 就怕得罪主，不怕已吃亏。所以精乖人，只以得物质的好处，却不能得属灵的恩赐！神把恩 典藏在苦里，把恩典藏在吃苦之中！凡怕受苦的，或怕吃苦的，都得不着恩典！与人不和睦 的缘故，不是他不好，乃是你骄傲。有人悔罪不认罪，有人认罪不离开罪，这都不是天国的 人！真谦卑的人：1.从心里轻看自已，常觉自己软弱无用。2.甘心受凌辱，自居卑下，听人 夸他心里最难过。毁谤他人，是沾污自己的灵魂，须要谨慎。听毁谤人的话
20、，不可参言，当 谈他事，阻挡他的话。基督徒的天职：1.荣耀上帝，2.代人祈祷，3.对人讲道，4.作好榜样。 有爱心的去服务病人，这是最上等的工作。世人只看人错，不看已错，基督徒只看已错，不 看人错，因为看已错好求赦免，看人错反增罪愆！将自己的重担交托给主，去担他人的重担， 是越担越轻省！哈利路亚，赞美主的奇妙！ 第三篇 骄傲必败 谁都知道骄傲是大罪，然而谁都会自觉或不自觉的说出亵慢的言语，流露狂傲的态度。 骄傲是抽象的，的确不易发现或脱开，可是有具体的表现，因此自已或别人都可以感觉的。 我们先思想一下怎样情况是算为骄傲了。 一、骄傲的分类 1.真骄傲：怎么叫做真骄傲？就是有些人有优越的地位，超
21、众的智能，流利的口才，富 厚的财物，渊博的学问，工作有成效，有多种属灵的恩赐或是其他任何超过别人的特长特点。 在人看来是有可夸可骄之理由，不但受到别人的夸耀敬仰得了所得的荣誉，就是自己也是多 么得意，不禁眼目高傲眼皮高举。例如亚兰国的元帅乃幔，耶和华曾借他使亚兰人得胜，又 是大能的勇士，所以在他主人面前为尊为大（王下五1）。 又如尼布甲尼撒由神兴起为诸王之王，将国度权柄尊荣都赐给他。凡世人所住之地的走 兽，天空的飞鸟都交在他手，使他管理这一切。一日他游行在巴比伦王宫里，他说，这大巴 比伦不是我用大能大力建为京都要显我威严的荣耀吗？（但四29-30） 再有推罗国王智慧充足，全然美丽，心里高傲，居
22、心自比神（结廿八1-5） 我们各人都有些天赋的特长或优点，不一定是出类拔萃的人才，但在某些方面还是超过 我们周围的一些人，我们就会自尊自大轻看这个，藐视那个，在言语态度上都显出骄傲，不 可一世之势，或是略为触犯尊严就要怒气冲天，大发雷霆，这就是所谓的真骄傲。 2.穷骄傲：看一下经上的话就可清楚何谓穷骄傲。如哥林多教会有淫乱的罪还是自高自大，并不哀痛将犯罪的人赶出去（林前五1-2）。一些人犯罪后，并不悔改乃用各种（谎言） 诡诈手法遮掩罪孽，被别人指责时还强词夺理的推诿自身的罪，而不肯谦卑在神面前撕裂心 肠，心灵痛悔。所以凡不正视过失，知错而不认错，犯罪而不认罪的，就是骄傲。 哥林多教会中有些信徒
23、对主的工人，如保罗、矶法、亚波罗多有批评论断，贵重这个轻 看那个（林前四7-8）。那里的信徒固然口才知识都全备，在恩赐上没有一样不及人的（林前 一5-7），然而在生命方面仍是婴孩，肉体的表现与世人无异（林前三1-3）。灵里的光景既是 这么可怜，居然任意论断神所差遣去浇灌栽种的工人，也就是带领他们的人。工人本身固然 尚未成长为基督的身量，没有达到完全的地步，只要他们继续不断的长进，在知识、经历、 生命各方面， 肯定还是超过哥林多的信徒，可是某些信徒竟自以为属灵，自以为丰富了，饱 足了，不用他们自已就可以作主了，我们岂不也有相同的情况吗？我们会任意论断我们所不 知道的，所没有经历的。偶有些真理的亮
24、光，新的领受就轻视向来带领我们的年长者，正如 半桶水就容易晃。这岂非穷骄傲吗？ 在历代下廿六章 19 节记载犹大王乌西亚因强盛就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和 华他的神。他进耶和华殿要在香坛上烧香。神规定烧香是亚伦子孙承接圣职祭司的事，乌西 亚是君王，擅自烧香竟干犯神的律法礼仪。他是越权越位，在神前不守地位，因他“心高气 傲” 。我们有否这类骄傲的表现呢？凡不正视自身的弱点，知罪而犯罪，犯罪而遮罪，没有谦 卑认罪的态度；或是自已没有别人的优点，不及别人有长进却不谦卑领教，不示弱，不服气， 不甘心，吃不到葡萄而说葡萄是酸的，另有人不站自己的地位，神把我们俱各安排在身上互 为肢体，各有用处，是否
25、照神所安排的地位，所得的恩赐彼些顺服、互相服事呢？ 3.变相骄傲：这种骄傲最不易识别，因外表似乎是谦卑，实质却是骄傲。当神呼召摩西 去拯救百姓时，他极力推辞，其理由是拙口笨舌。神应许赐他口才指教他当说的话，但他仍 不愿去，他并非虚假客气，乃是实在认为自已无力去领百姓出埃及，这怎么是骄傲呢？问题 的实质是在于他要凭自己的才能去拯救。当他在未逃往米甸前曾庇护受欺压的以色列人，打 死了埃及人，以为他的弟兄明白神借他的手搭救他们，他们却不明白，竟弃绝他： “谁立你作 我们的首领和审判官呢？”他的所谓自尊心受了挫伤，就消极灰心了，变得自卑却没有依靠 神，仰望神的大能。直到摩西晚年才被神锻练成世上最谦和的
26、人。我们也会深觉自已没有才 学没有一技之长，认为不能为主作见证，如果别人指出我们是骄傲，就会感觉十分委屈，却 不知灵工须靠灵能，不在乎言语乃在圣灵的权能，天赋智才是不能作主的工作。 摩西差遣去窥探迦南地的探子，除了约书亚及迦勒外，其余向会众报恶信，会众就哭号， 发怨言，要用石头打死约书亚和迦勒，神的光荣在会幕中向众人显现，对摩西说： “这百姓藐 视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹他们还不信我要到几时呢？” （民十四 11） 可见不信神的应许就是以神为不可靠，就是藐视神。我们也常常不重视神的话。经上多少的 应许我们会背会唱，但没有成为生活的实际。我们遇事求告主，跪下相信，起来就怀疑，发
27、了很多问题，就是不信之故。有时受屈受欺，明明得主应许“伸冤在我，我必报应。 ”可是等不到主动工伸冤时，自己先动起来了。似乎神无法制止恶人，必须由我们自己出头讲理才行， 结果将事情搞得更复杂。不信就是藐视神，乃是变相骄傲。 我们熟悉乌撒伸手扶住约柜被神击杀之事，经上说明“因这错误击杀他。 ” （撒上六 6-7）不在神旨意里，我们以为“好心好意”帮神忙，非但不蒙悦纳且惹主怒。当以利作士师 时，约柜曾被掳到非利士地去，耶和华的手重重加在非利士人身上，他们就将约柜送回。可 见神是独行其事的，他的智慧无法测度，谁作过他的谋士？我们自己以为好心好意，自以为 聪明，要替神出主意，计划、安排，为主工作，帮神的
28、忙，其实往往阻挡神的旨意或毁坏主 的事工，非但不蒙悦纳且惹忿怒。凡自作聪明的作法，要想帮神的忙，实质是骄傲。现在我 们可以看到若单单注意自己的无能无用的灰心丧胆，却没有积极的认识与信靠神，他能使水 变酒，使少变多，使无变有，使死而复活的，或是以为神还须我们帮他想办法，出主意，凭 我们有限的天赋才智来作他的工作成就他旨意，这些表现的实际就是骄傲。 二、骄傲的由来 骄傲既是以不同方式出现，可以说世界上的人，不论古今中外，甚至小孩都有骄傲，我 们须思想一下骄傲究竟由何而来。其来源有三方面： 其一，是由撒但而来。在以赛亚十四章13、14节说着撒但狂傲到如何地步“你心里曾说 我要升到天上，我要高举我的宝
29、座在神众星以上，我要坐在聚会 的山上，在北方的极处。我 要升到高云之上，我要与至上者同等。 ”撒但是受造者，居然要与创造宇宙万物的主宰同等。 在试探主耶稣时，要神的儿子拜他。从创世以来，不断阻挡神旨进行，破坏神的计划，攻击 神的儿女，无时不与神为敌，正如他的名称“与神为敌”所表明的。 其二，今生的骄傲是由世界而来（约壹二 17）。历代以来，世上列国发展到强盛时期就 心高气傲，亵渎神，侮慢人侵略邻邦。法老说： “耶和华是谁使我听他的话” （出五2）。 推罗王心里高傲，居心自比神（结廿八2-3）。亚述王曾如利巴嫩的香柏树，枝条荣美，树尖 插入云中心骄气傲(结三十一 2 -10）。当希西家作王时亚述
30、王差拉伯沙基用狂傲话辱骂永生 神（赛三十六4-20）。 “我们听说摩押人骄傲是极其骄傲，听说他狂妄骄傲忿怒，他夸大的话 是虚空的” （赛十六 6）。尼布甲尼撒因制服各国各族得了尊荣大权，随意生杀随意升降而心 高气傲，灵也刚愎，行事狂傲（但五18-20）。以东如大鹰高飞在星宿之间搭窝而狂傲自欺。 世上有多少的伟大名家财主都是眼中没有神而自居是神，高抬自已，受人崇拜，夺取神的尊 荣。另有一些理论哲学满了反对、敌视、攻击神的话语。多少争名逐利追求虚荣，这些今生 的骄傲都是从世界来的。 其三，是由自己即肉体而来。既然世人不论成人或不孩都有不同方式所表现的骄傲。这 就说明人有犯罪的本能，肉体之中没有良善
31、。谁都喜欢听人的夸张称赞的话，受人的高抬， 愿意自己被尊重过于别人，所以就禁不住要自己夸耀自己了。试看一下骄傲的形容词，例如 自骄，自傲，自高自大，自尊自主，自满，自夺，自媚等，很清楚说明骄傲来自肉体即各人 自已。三、骄傲的结果 经上说自高的必降为卑（路十四11；十八14；太廿三12）。撒但因骄傲从圣山被驱逐摔 倒在地（结廿八14）。他妄想与至高者同等，却入坑中极深之处。 将来，硫磺火湖是他永远 的归宿。尼布甲尼撒因为狂傲被赶逐离开世人吃草如牛（但四31-33）。攻击希西家的亚述王 营中18万 5千人被神使者击杀，满面蒙羞回去。因他向神发怒及所说狂傲的话。骄傲来羞耻 亦来（箴十一 2）。骄傲在
32、败坏以先狂心在跌倒之前（箴十六 18）。在哪里夸就在哪里垮，我 们所夸耀的特长亦即我们最大的弱点，促使我们跌倒蒙羞的。骄傲使人失败，蒙羞降卑，甚 至受神审判遭沉沦，何等可怕。 “必有万军耶和华的日子要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必 降为卑，又必临到利巴嫩高大香柏树和巴珊橡树，又临到一切高山峻岭。又临到高台和坚固 城墙，又临到他施的船只，并一切可爱的美物。骄傲的必屈膝，狂妄必降为卑，在那日惟独 耶和华被尊崇（赛二12-17）。 四、骄傲的对付 我们都愿意谦卑，不愿骄傲，但克制不住，不自觉的就会骄傲，我们对付任何的罪既不 能用克制之法，也不能靠修养之功，乃是从根本着手断绝来源。消极的是死，积极的是
33、信靠 顺服，我们要想到我们是已死的人，旧人，已与主同钉十字架上，就当以死的态度对待一切 的引诱试探。自已有骄傲时想到已死的人能知什么， 任何荣耀、美名、特长、优点，有何可 夸的呢？还有什么不可服，不示弱，不甘心的呢？世界的名利、地位、福禄、财物的引诱吸 引能向已死的人起何作用呢？究竟有何可夸耀的呢？我们的专心依靠使我们深深的认识与经 历到葡萄枝子离了树就要枯干，越多相信依靠，越多能认识到自己的软弱、无用，就没有可 夸之点，可夸之事了。我们既借死解除与罪的关系，罪不再作我们的主，我们的主乃是基督。 我们若肯顺服圣灵的提醒警戒、引导时，我们的生命就能长进。生命越长进，越有神性情的 流露从内心发出来
34、的柔和谦卑；是自然的，真诚的，与天然性情的温和谦虚是不同的，给人 有不同的感觉。每当有骄傲意念或行动或态度出来时，就能自觉知道，因有圣灵的光照和提 醒，越多顺服越多亲近主，就越容易降卑。 今生的骄傲在英文译本是虚荣。敬畏神有信心专心仰望神的人，是不求不贪、不爱虚荣 的。如亚伯拉罕、以撒、约伯、大卫都享有今世的尊荣与福禄，有崇高的地位与荣誉。但他 们因信知道自己在地上是寄居的客旅，认识到这一切都是神所赏赐（伯一 21），是从神得来 的（代上廿九 16），没有可夸耀的。所以我们如有信心的眼睛也可真知道今世的富贵荣华不 过如烟云转眼消逝，既不能带什么到世上来，又不能带什么去，永世的福分才是无尽无休，
35、 将来在无限的喜乐平安永不止息的爱中生活，不是今世暂时的福乐可比拟，既是如此又有什 么可夸耀的呢？这就是从神生的用信心胜过世界，不羡慕世荣虚华，今生的骄傲的根源也就 断绝了。 对撒但照样是用信心来抵挡（彼前五9）。坚决的信神的话语、神的应许及神自己，如诗 曰向撒但说“不” ，就能拒绝撒但的迷惑，决不顺从撒但来悖逆神，坚定站在神的一边，有了信心就能顺服，无条件的顺服真理，顺服主，魔鬼就必离开逃路了（雅四7）。主要的关键在 于对付自已，因撒但是利用世界作引诱的工具，以各人的“已”为他藏身之地。只有经常的 彻底的对付“自己” ，世界与撒但就起不了什么作用，骄傲的来源就可断绝。 多少人因骄傲而漏掉了恩
36、典，失去恩典。又有人因为偷主的荣耀，占主的地位，将主的 恩典作为自己的产业，将主的工作算为自己的成就。神无法使用，只得放在一边了。骄傲的 人既为人所不欢迎的，更是神所憎恶的。骄傲之罪犹如可怕可憎的大痳疯，我们只有谦卑才 能承一切的应许和福分，因神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 第四篇 制服肉体 肉体里面没有良善，这是保罗的经历和认识，也是所有追求长进的信徒同有的看见。肉 体是不服神的律，也是不能服，且与神为敌，不能得神的喜悦（罗八 8）。肉体是属亚当的旧 造。凡在亚当里的都是被定罪的。不论出现的方式是“恶”是“好”都是应该否定的。肉体 是与撒但勾结的，且成为其窝藏之处。不管是自己的肉体或是别人
37、的肉体都是劲敌难以应对， 必须按照属灵的方法来对付。 属肉体的人都是以己为中心，自我当家，一切的主见如坚寨营垒，对别人的意见，善言 规劝都顶走。肉体的活动强烈，时时要找争竞的对象，不是针对这个就是敌视那个。如与这 样的人接触时很容易感觉出来的。当我们遇见肉体强大的人时，应如何对付呢？以色列王扫 罗是肉体的代表，而大卫是新人的代表，是敬畏神的。扫罗不遗余力的追逼大卫，天天寻索 他的命，大卫怎么呢？他就是躲开他，逃避他，不以恶报恶（撒上廿四1-7）。这就是说对肉 体不能用肉体来撞，不能用你一拳我一脚的方法来对待，不然既不能胜过，自己又蒙受亏损， 只有谦卑退让，在不违反神旨意的原则下忍了再忍，让了再
38、让。到了主的时候，主就将你的 对头挪开，正如扫罗阵亡，大卫得以安然了。 哈曼是亚甲族也即亚玛力人。亚玛力人也是肉体的代表。哈曼得亚哈随鲁王的抬举。照 王的吩咐在朝廷的人都要向他跪拜。独有末底改不跪不拜。末底改虽是亡国亡民在被掳之地， 为了遵守神的戒命，那就是除了耶和华神以外不可跪拜其他的人或偶像。他不奉承，不谄媚， 不从王命，不跟人或环境转变，威武不屈，坚决不跪不拜。于是哈曼不仅欲将末底改置于死 地还要灭绝犹太全族。我们也有可能处于卑微的境遇，不理想的场合，接触某些长者有地位 有权势，而肉体特强， “老我”特大，不是照真理，那么我们该如何行，如果不跟着众人高抬 他，岂不认为骄傲自大么？若是实在
39、清楚认识并领会了真理，那么就必须象末底改那样不奉 承，不徇人情，不问后果，或毁或誉全不在意，生死在所不惜，坚决持守真理，虽然难免要 遭遇惊恐、受伤、痛心、眼泪，然而神能驱散凄雾愁云，停止雷轰，转阴天为烈日放光的睛 天，正如哈曼被挂在自制的木架上，而末底改及犹太全族都保全得拯救。就在乎我们是否能 象末底改那样坚贞不屈，至死忠心，真理至终是得胜的。 当以色列人出埃及后，在利非订遇见亚玛力人来攻击他们。亚玛力人是趁百姓疲乏时击杀尽后边的软弱人（出十七 8-16；申廿五 18）。约书亚率领精兵与敌交战，而摩西在山上举 手。摩西何时举手，以色列就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。摩西手发沉，就坐在磐石 上
40、，由亚伦与户珥扶住他的手，手就稳定了，直到约书亚杀了亚玛力王和他的百姓。 在我们周围不是也会遇到个别的人，无故作对，性情好战，专于寻隙攻击孤独无靠、懦 弱胆怯的人。专横霸道欺压蹂躏困苦窘迫的人，只许他放火不准别人点灯，还利用其同伙作 他的帮凶。当我们遇到时众敌一齐拥上来，交战时怎么办？这里又是一种对付肉体的方法就 是借祷告作为属灵的武器来抵挡及击败肉体的攻击。必须不停止的，不间歇的恒切祷告，保 持缄默态度的祷告，也必须有同心合意的肢体一起祷告来对付肉体。我们是借祷告恳求神， 却不是靠祷告，更不是靠自己的会祷告，乃是靠磐石所表明的基督，就如摩西坐在磐石上手 才稳定，这样才能制服肉体，得胜出于肉体
41、的活动和侵袭。 当那些肉体表现突出的人向我们逼迫时，我们不能凭血气行事，不以恶报恶，乃是尽量 的避开，以谦卑的态度对待。但我们不是无原则的退让，乃在不违反真理原则下，不违背神 旨意的条件下退让。对真理却一丝不能苟且或让步，必须坚持正道，不能徇情面，即或至契 密友都不能放弃真理而屈从。我们要遵行真理，就必须不计代价，生死祸福都不问，就如保 罗嘱咐提摩太要为真理打那美好的仗。属灵的争战不是凭血气之勇，不是凭血气来行事乃是 靠圣灵的大能。穿上全副军装后，也须靠着圣灵随时多方祷告祈求（弗六 18），我们必须祷 告，祷告再祷告直到战胜无形的亚玛力人为止。 第五篇 寻求神旨 在（徒十三 23）记着神选立大
42、卫作王,又为他作见证说“我寻得耶西的儿子大卫，他是 合我心意的人。凡事要遵行我的旨意。 ”大卫因为凡事遵行神旨，就在神前面特蒙喜受。我们 都有心志愿意寻求神旨，行他所喜悦的。首先须明了何为“旨意” 。如用通俗的话表达即“意 思” ， ”心意“， “心愿” ， ”愿望“之意。为了对神之尊敬就称为”旨意“。我们行事为人都应 寻求合乎神的心意，使我们在主前蒙悦纳，主心得满意。 一、神旨意的类别： 神的旨意有普遍性的，圣经上所记的真理、训诲，都是表达神的心旨。有些记载有明文 写着“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行” （贴前四3）。 “要常常喜乐，不住地祷告， 凡事谢恩，因为这是神在基督里向你们所定
43、的旨意。 ” （贴前五 16-18）。 “神的旨意若是叫你 们因行善受苦，总强如因行恶受苦。 ” （彼前三17）另外有些经文没有明明地写“神的旨意” 这几个字，但我们能知道是合乎主之心意的，也即神的旨意。例如： “凡事都可行，但不都有 益处，凡事都可行，便不都造就人，无论何人不要求自己的益处，乃要求别人的益处。 ” （林 前十 23-24） 。 “所以你们或吃或喝，无论作什么都要为荣耀神而行。 ” （林前十 31）。 “既 然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平 彼此联络。竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 ” （弗四1-3） “所以我劝你们要向他显出坚定
44、不移的爱心来。 ” （林后二 18）。总之经上所有真理都是神旨意，我们要凭信心，靠圣灵的能力 尽力去遵行。 再有的是特别的旨意，即神在各人身上所定的旨意。神选召我们，造就我们，锻炼我们， 使用我们是按照他向我们各人所定的旨意，神准备怎样使用摩西，就怎样造就摩西。他先在 法老宫中学了埃及人一切的学问。以后又在米甸牧羊，对于摩西以后带领几十万以色列人出 埃及行走旷野，编成队伍与敌交战都有关系。神选召摩西成为以色列人的杰出领袖，这是对 摩西的特别旨意。神对约伯、大卫、但以理、保罗、彼得、雅各、约翰等众先知仆人都显有 特别的旨意。照样在你、我身上也有特别的旨意，因此各人的遭遇、经历、恩赐、工作，带 领
45、都不同。 经上有些预言尚未应验，有些计划、安排没有看清楚。目前不明白，不领会时，这些是 隐藏的旨意。在（路十九 41-44）所指的主为耶京哀哭。在当时尚未被毁，此事隐藏的，到 主后70年，耶路撒冷被毁时，就显明了。万古隐藏不言的奥秘在以前时代是神隐藏的旨意， 但现在借圣灵启示他的圣徒和先知。这样原是隐藏的旨意现在就成为明显的旨意了。在如我 们所遭遇的事，当时可能不懂的是为了什么缘故，等经过后就知道了。如约伯在受试炼时， 因为不明白神旨意以致似乎“用许多言语轻慢神” （伯三十四：37）。到了第四十二章时他就 认识神的作为，神旨向他就显明了。在我们的一生中也是这样。有时是神隐藏的旨意，也有 明显的
46、旨意，另有些事及遭遇，至今是隐藏的，可能到永世里才得明白。 二、寻求神的目的： 我们知道我们都是该死的，作罪的奴仆，在撒但的权势下任其所辖制所支配。现在因主 耶稣救赎的大功，我们得以白白称义，获新生命作天父的儿女。主为我死，我为主活是理所 当然的。须让基督在我心里居首位，当家做主。具体的表现就是事无论大小都寻求主的旨意， 按照主的心意而行。我们的动机是为了爱主而出发，为了作顺命的儿女。我们无法报答主的 舍命大爱，如果我们肯尊主为大，事事愿意乐尊主命，这就体会了主的心，主就满意了，称 心了。 “神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白赐给我们吗？” （罗八 32）。神所赐予的
47、，安排的，带领的一切都是为我们最有利最得益处方面来着想、来 打算的。这是我们应该有的认识和信心。我们有重要事须解决不是常喜欢与有经验、有阅历、 有智慧的人商量吗？可是世上任何智慧人， 或有才干， 有魄力的人岂能超过神的智慧谋略呢？ 神的智慧无法测度，既知过去又预知未来。历代奥秘均在洞鉴之中。我们若肯凡事寻求他的 心意，他必指示当行的路，当做的事，决不误事也不误时，那是何等蒙福。 因“他的道路， 高过我们的道路，他的意念高过我们的意念。 ” （赛五十五9） （约七17）告诉我们人若立志遵神旨而行，就会分辩教训是出于神还是出于人。当我们 越肯顺服主的旨意而行，就越能懂得真理。我们的喜好感情，意志越
48、倾向主，越能懂得主的 心意，也就容易分辨真理与谬妄了。 如果我们肯将大事小事或难或易陈明在主前，寻求主的心意，就是对主的尊敬，对主的信任。主非但不嫌麻烦，而且十分喜悦我们对他如此的信任和尊敬，我们也就表现了尊主为 大的实际。灵里是多么的释放自由，满了喜乐和平安。 三、寻求神旨的途径： 有许多追求长进，敬虔度日，热心爱主的弟兄姊妺，都有心志愿意凡事遵行主旨，因深 信主旨是尽善尽美的。但是不知如何寻求或是说怎能明白神的旨意呢？ 我们且看一下经上的一些例子：（1）用乌陵土明求问神（撒上廿三9-12）（2）掣签（撒 上十四 41-42)(徒一 26）（3）求凭据：如亚伯拉罕的老仆人（创廿四 12-21
49、）基甸求羊毛上 有露水与无露水（士六36-40）（4）神与摩西面对面说话（民十二8）（5）以借异象：以赛亚 奉差遣（赛六 1-8），彼得去哥尼流家（徒十 9-20）保罗去马其顿（徒十六 9-10）（6）借异 梦：博士在梦中被指示不从原路返回（太二12）约瑟在梦中被指示几次（太一20,二13、20、 22）（7）借外邦君王法老尼哥的口向约西亚说话（代下三十五22）叫驴用人言拦阻先知的狂 妄（彼后二16）（8）差先知传话（撒下七4-17）（撒上十二6-18）（9）圣灵说话（徒十三2） （10）圣灵感动（徒廿一4） 。还有其它例子不能都举了。 在以上所提的例子中，前三种是人用的方法来寻求神旨；后几种是神按自已的意思所用 的方法来启示人，使人明白他的旨意。关于乌陵土或制签的方法求问神乃是律法时代人所用 的方法。我们现在是进到新约的恩典时代。我们是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五25）， 这些方法是不应该再用的。一般人都喜欢用凭据来求主旨，未偿不可，不过有些人的凭据不 是太容易，就是太不可能，而且有几分不合乎所求的凭据，也算是主的旨意，往往容易将自 己的主见误以为是神的旨意就不好了。也有人求主给一句话或是求梦等。其实我们既寻求主 旨，为何不能在方法的问题上也让主来规定而放下自己的选择呢？神凭他的智慧知道怎样来 指示我们。他认识我们比我们自己更清楚。他喜悦我们凡事按他的心意而行，
