1、祝福导学案一知识积累1、字音积累 钝（ ）响 寒暄（ ） 朱拓（ ） 间（ ）或 悚（ ）然踌蹰（ ） （ ） 不更（ ）事 谬（ ）种 淡（ ）然 俨（ ）然 雪褥（ ） 瑟（ ）瑟有声 尘芥（ ）堆 形骸（ ） 脸颊（ ） 沸反盈（ ）天 贺家墺（ ） 荸荠（ ） （ ） 絮絮（ ）呜咽（ ） 驯（ ）熟 桌帏（ ） 讪讪（ ） 咀嚼（ ） （ ）渣滓（ ） （ ） 瞥（ ） 拗（ ）不过 蹙（ ）缩 门槛（ ） 窈（ ）陷 惴惴（ ） 歆（ ）享 牲醴（ ） （ ） 蹒（ ）跚2、字形积累寒暄 烟霭 走投无路 形骸 惴惴字义识记 俨然形容庄重严肃。 讪讪 ： 不好意思的样子 怔怔 ：呆愣
2、的样子。 怨府：大家怨恨所集中的对象。3、文学常识祝福选自 ，作者是 ，他的另两部小说集是 和 ，散文集是 ，散文诗集是 ，还有杂文集 17 本。二、初读质疑（按段落顺序写出疑问与你的思考）三、文本解读 1本文以祥林嫂的悲剧一生为主线安排的，请列出小说情节结构。情 节 内 容 序幕： 结局： 开端： 发展： 高潮： 2小说采用什么记叙顺序？有什么作用？3人物形象（1）鲁四老爷是一个怎样的形象？（2）柳妈是一个怎样的人，她是不是杀死祥林嫂的凶手之一 ？（3） “我”是一个怎样的形象？“我”在作品中有什么作用？（4）小说主要采用什么描写方法描写主人公的，文中有几处突出的肖像描写，写出她什么性格特点
3、，请找出并分析 。点拨：第一次 初到鲁镇 ：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的” 。第二次 再到鲁镇：“她仍然头上扎着白头绳子，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了” 。第三次 被鲁家赶出大门，沦为乞丐：“五年前的花白的头发，即今已全白，全不像四十上下的人，脸上瘦削不堪表示她是一个活物” 。（5）是什么使她的命运如此悲惨直至死去？而她对自己的命运又采取了怎样的态度与行为？从其态度和行为可看出其怎样的性格特征？4、 细读并画出小说中的环境描写，思考它有哪些作用？试分条论述开篇
4、简洁地勾画出“旧历的年底毕竟最像年底”的新年气象， 。下文描述祝福的礼仪和福礼，又描写了年底常有的大雪天气，忙碌的新年沉寂的雪夜，互相映衬， 。在柳妈恫吓祥林嫂时， “微雪点点的下来了”“祥林嫂 旋转眼光，自去看雪花”，起了 作用。结尾一段， “远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇”， 5、主题探讨小说为什么以“祝福”为题？四语言品鉴（填空）1、我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的的头发，即今已经白，全不像四十上下的人；脸上不堪，黄中，而且了先前悲哀的，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。
5、内中一个破碗， ；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明 是一个乞丐了。2、 我因为常见些但愿，以为未必的事，却每每的起来，所以很恐怕这事也一律。 ，特别的情形开始了。傍晚，我听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，不一会，说话声也就止了， 3、头上扎着头绳，裙，夹袄，背心，年纪大约二十六七，脸色，但两颊却还是的。卫老婆子叫她祥林嫂，说是自己母家的邻舍，死了当家人，所以出来做工了。4、到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。她满足，渐渐的有了笑影，脸上也了。五、相关链接 1、封建思想的几个主要组成部分 （1）秩序 封建思想的核心是维护封建秩序，讲“君
6、为臣纲，父为子纲，父为妻纲” ，不能破坏封建 社会的尊卑秩序，在鲁四老爷这样的理学拥护者看来，像康有为那样的改良，都是洪水猛兽，更不要说是变革了。祥林嫂的再嫁，破坏了封建夫权秩序，鲁四老爷自然是无比仇恨，斥为“谬种” 。 （2）妇女的“三从” 封建秩序对妇女的压迫尤为深重，妇女没有人身权利，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。违背这一秩序的妇女，都被视为“罪人” 。 2、 “鲁迅”笔名的来历理由是：(一) 母亲姓鲁，( 二) 周鲁是同姓之国，(三)取愚鲁而迅速之意。 ”(亡友鲁迅印象记笔名鲁迅)这就是对 “鲁迅”这个笔名最权威的解释。曾用笔名未来史家对鲁迅的评价将比今人高(节选) 何满子不论当代人对
7、鲁迅作了多么高的评价，未来的历史家对鲁迅的评价将比今人高得多。 何以故？是时空的距离使鲁迅的形象在后人的眼里显得比近在眼前或相距不远的当代人更为高大么？诚然，时间和空间愈贴近伟人的人，是习焉不察地觉不出对象的巨大分量来的。此所以周海婴会嘟哝着“这种爸爸，什么爸爸！”这绝不仅由于童稚的天真无知，直到近来，我读周海婴回忆和论述他爸爸的文字，仍然看得出对他伟大的父亲没有作当量的定位。这很难怪，他和伟人太贴近，太腻昵了。当隔海遥望的日本作家左藤青夫尊鲁迅为“东洋第一大师”时，鲁迅近处的似乎是得风气之先的文人却贬斥鲁迅为“没落” 、 “朦胧与无知” ，不值一文。以上的例证是空间差距所导致的辨认上的分歧，
8、远的正确，近的迷误。不过，那些曾经讥薄鲁迅“朦胧与无知”的人，几年之后又对鲁迅表示尊崇了，这似乎也体现了苦恼的时间差距。 但我所断定的未来的历史家将比当代人更高地评价鲁迅的理由不在此。我所持的理由有二，分述如下： 其一，历时愈久，对鲁迅生前死后加之于他的污泥浊水，明枪暗箭，不怀好意的抬举，有心的中伤和无意的曲解都将愈益黯淡失色。人们所看到的将只是经过澄清了的历史长河的运行以及巨人在历史中的伟岸风姿，他如何和历史气息相通，扮演着引涛疏流的光辉角色。后代人不再有恩恩怨怨、爱爱仇仇，不会为各种因公的和因私的功利之念所蔽。更重要的是，与鲁迅并世或相后先的伟人或准伟人，在时过境迁之后也已形态毕露，他们给
9、历史投下了什么，是非功过如何，也得以和鲁迅作客观的比较了。那时的人不再有忌讳或顾虑，是什么还他以什么，诚所谓上帝的归上帝，撒旦的归撒旦。比较之余，鲁迅的形象当然出类拔萃地高大，不像今日之还有七嘴八舌了。 其二，人类之所以为人类，归根究底是由于其能创造文化的文明。一切震慑人群的事功都只是暂时的，战争杀伐，王朝兴废，乃至制度更迭，受惠或受害只限于一时，数十年或数百年，只是无限时序中的一瞬，而文化和文明的伟大创造则是历久不衰乃至是永恒的。谁记得神圣罗马皇帝？但人们永远讴歌但丁的神曲 ；谁记得詹姆斯一世或伊利莎白女王？但莎士比亚却永远是英国人的骄傲；谁记得魏玛大公和维也纳神圣同盟的各国帝王们？但歌德却
10、光辉奕世。一些英雄攫取了权力，主宰了世界，即使他们干的尽是好事，蒙益的也只是同代人或延泽若干年，何况这类角色的负作用往往甚于其所产生的正面功勋；有些所谓业迹还都是同伙人或党羽以及盲从者们鼓吹出来的虚美之辞，还须经过后世的考验。惟有文化和文明的创造者，即罗曼罗兰所说的“以心而伟大的英雄”才是推进文明延泽永世的。尤其因为，那些以事功享名的人物不是一个人的能耐，都必须众人的参与，而且他们在建成事功后必十百倍地取得报偿；只有“以心而伟大的英雄” 才是独立的创造，他们只有奉献，没有夺取，终生如鲁迅所说的吃草挤奶。因此，历时越久，未来的人更能认知其伟大。 因此，历史终将证明，鲁迅即使不是中国历史中的第一伟
11、人，也必是中国近现代历史中的第一伟人。郁达夫在鲁迅死后曾说，一个不知道尊崇伟人的民族是可悲的民族。这是鲁迅同代人的卓越识见和深长叹憾。郁达夫是看到了鲁迅生前所受的攻击、污蔑和中伤的；而且也看到他死后所得的评价，哪怕是肯定的评价也未能惬心贵当，故而发出了如此的感慨。他不及看到鲁迅死后半个多世纪围绕着鲁迅的一 切，而且这一切还将继续下去，直到围绕着鲁迅而生发的一切公私恩怨为历史所刷淡。到那时，对伟人的一切咒骂、中伤、曲解纷纷剥落，成了伟人巨像下的尘埃，甚至累积成小丘，倒反而会化为这座像的自然景观中的一点点缀，即使只能供游人践踏，总还不失是历史的沉渣。 但对和鲁迅尚贴近或时距不远的当代人，那些曲解和污蔑鲁迅的 材料却是很现实的教材，从这里可以看出伟人是怎么战斗过来的，他又怎么正是在战斗中，靠这些未来的尘埃而成就其伟大的。甚至对未来的历史家，即使对这些灰埃不屑一顾，或带着怜悯的目光督视它们一眼，或许也能激起点历史的感兴，在选择中汲取些可供描塑伟人的对比资料，并遥想当年曾有那么许多高矮不等的侏儒而不解，而想起韩愈“蚍蜉撼大树”的诗句，勾起点思古之幽情吧。
