功利主义边沁..doc

1、功利主义求助编辑百科名片边沁 功利主义功利主义，即效益主义是道德哲学（伦理学）中的一个理论 。提倡追求“最大幸福”（Maximum Happiness）。主要哲学家有约翰史都华米尔（John Stuart Mill）、杰瑞米边沁（Jeremy Bentham)等。目录主要概念发展历程主要派别 功利主义的应用边沁的功利主义 功利主义法学审美功利主义主要概念发展历程主要派别 功利主义的应用边沁的功利主义 功利主义法学审美功利主义展开编 辑 本 段 主 要 概 念功 利 主 义 （ Utilitarianism） 认 为 人 应 该 做 出 能 “达 到 最 大 善 ”的 行为 ， 所 谓 最 大

2、善 的 计 算 则 必 须 依 靠 此 行 为 所 涉 及 的 每 个 个 体 之 苦 乐 感 觉 的总 和 ， 其 中 每 个 个 体 都 被 视 为 具 相 同 份 量 ， 且 快 乐 与 痛 苦 是 能 够 换 算 的 ，痛 苦 仅 是 “负 的 快 乐 ”。 不 同 于 一 般 的 伦 理 学 说 ， 功 利 主 义 不 考 虑 一 个 人行 为 的 动 机 与 手 段 ， 仅 考 虑 一 个 行 为 的 结 果 对 最 大 快 乐 值 的 影 响 。 能 增 加最 大 快 乐 值 的 即 是 善 ； 反 之 即 为 恶 。 边 沁 和 米 尔 都 认 为 ： 人 类 的 行 为 完

3、全以 快 乐 和 痛 苦 为 动 机 。 米 尔 认 为 ： 人 类 行 为 的 唯 一 目 的 是 求 得 幸 福 ， 所 以对 幸 福 的 促 进 就 成 为 判 断 人 的 一 切 行 为 的 标 准 。 功 利 主 义编 辑 本 段 发 展 历 程早 在 功 利 主 义 正 式 成 为 哲 学 理 论 之 前 ， 就 有 功 利 主 义 思 想 雏 型 的 出 现 。功 利 主 义西 元 前 5 世 纪 的 亚 里 斯 提 卜 (Aristippus)、 前 4 世 纪 的 伊 比 鸠 鲁 、 中 国 古代 的 墨 子 及 其 追 随 者 的 伦 理 学 中 都 存 在 着 如 何 促

4、 使 最 大 快 乐 的 思 维 ， 他 们是 古 人 中 的 功 利 主 义 先 驱 。 近 代 英 国 哲 学 家 与 伦 理 学 家 如 坎 伯 兰 (Richard Cumberland)、 法 兰 西 斯 哈 奇 森 与 休 姆 都 有 功 利 主 义 的 倾 向 。据 边 沁 指 出 ， 他 在 英 国 化 学 家 约 瑟 夫 普 利 斯 特 里 、 法 国 哲 学 家 爱 尔 维 修(Claude-Adrien Helvetius)、 意 大 利 法 学 家 贝 卡 里 亚 (Cesare Beccaria) 以 及 休 姆 等 的 著 作 中 都 发 现 了 功 利 原 则 。

5、 功 利 主 义 正 式 成 为 哲 学 系 统 是 在 18 世 纪 末 与 19 世 纪 初 期 ， 由 英 国 哲学 家 兼 经 济 学 家 边 沁 和 米 尔 提 出 。 其 基 本 原 则 是 ： 一 种 行 为 如 有 助 于 增 进幸 福 ， 则 为 正 确 的 ； 若 导 致 产 生 和 幸 福 相 反 的 东 西 ， 则 为 错 误 的 。 幸 福 不仅 涉 及 行 为 的 当 事 人 ， 也 涉 及 受 该 行 为 影 响 的 每 一 个 人 。 19 世 纪 末 期 的 功 利 主 义 代 表 人 物 亨 利 西 奇 威 克 (Henry Sidgwick)认为 功 利

6、主 义 来 自 对 “常 识 ”的 道 德 系 统 的 反 省 。 他 论 证 多 数 的 常 识 道 德 被要 求 建 立 在 功 利 主 义 基 础 上 。 他 也 认 为 功 利 主 义 能 解 决 常 识 学 说 的 模 糊 和前 后 矛 盾 而 产 生 的 困 难 和 困 惑 之 处 。 在 20 世 纪 功 利 主 义 虽 然 经 过 摩 尔 (G.E. Moore) 的 批 判 ， 但 英 美 哲 学 家 与 英 国 自 然 科 学 家 兼 伦 理 学 家 图 尔明 (Stephen Edelston Toulmin)、 牛 津 大 学 的 诺 埃 尔 史 密 斯 (Patric

7、k Nowell-Smith)、 厄 姆 森 (J.O. Urmson)以 及 澳 大 利 亚 的 斯 马 特 (J. J. C. Smart)等 人 仍 为 功 利 主 义 辩 护 。 编 辑 本 段 主 要 派 别功 利 主 义 根 据 应 用 的 方 式 可 分 为 以 下 几 种 ： 情 境 功 利 主 义 （ Act Utilitarianism）情 境 功 利 主 义 强 调 的 是 “在 此 时 此 刻 这 个 情 境 下 ， 该 怎 么 作 才 能 促 进全 体 快 乐 值 。 ”而 不 是 问 若 将 此 道 德 律 推 广 到 每 个 人 身 上 会 对 全 体 快 乐 值

8、造 成 什 么 影 响 。 举 个 例 子 ， 像 说 谎 一 般 来 说 是 不 对 的 行 为 ， 但 在 某 些 情 境 下 ， 情 境 功利 主 义 者 会 认 为 说 谎 是 对 的 ， 像 善 意 的 谎 言 、 为 保 守 国 家 机 密 而 说 谎 等 。 对 情 境 功 利 主 义 的 定 义 可 以 参 考 下 面 一 句 话 ： “某 个 行 为 仅 在 全 体 快 乐 值 不 低 于 其 他 等 同 行 为 所 产 生 的 全 体 快 乐 值时 为 善 ， 此 为 情 境 功 利 主 义 。 ” 普 遍 功 利 主 义 （ General Utilitarianism）

9、普 遍 功 利 主 义 重 视 的 是 “若 每 个 人 都 按 照 我 现 在 遵 守 的 道 德 律 作 出 行为 ， 这 个 世 界 会 变 成 什 么 样 子 ？ ”最 明 确 的 例 子 是 “穷 人 可 不 可 以 夺 取 富人 的 财 富 ？ ”按 照 情 境 功 利 主 义 ， 这 似 乎 是 可 以 接 受 的 ， 因 为 这 可 以 以 促进 最 大 快 乐 值 ， 但 普 遍 功 利 主 义 提 醒 我 们 ， 若 每 个 人 都 这 么 作 ， 那 社 会 会变 成 什 么 样 子 ？ 规 则 功 利 主 义 （ Rule Utilitarianism）其 学 说 认

10、为 ， 若 每 个 人 都 永 远 遵 守 同 一 套 道 德 规 范 ， 就 能 产 生 最 大 快乐 值 。 常 见 的 应 用 可 见 于 交 通 规 则 ， 不 能 像 情 境 功 利 主 义 那 样 ， 视 哪 种 方法 能 取 得 最 大 快 乐 值 而 决 定 该 往 左 开 还 是 往 右 开 ， 而 是 根 据 既 定 的 规 范 。若 大 家 都 能 遵 守 交 通 规 则 ， 那 么 交 通 就 能 安 全 便 利 （ 最 大 快 乐 值 ） 。 但需 要 注 意 这 个 规 则 制 定 时 的 合 理 性 。 也 有 批 评 学 者 认 为 实 际 是 变 化 的 ，

11、这种 规 则 若 不 能 紧 跟 变 化 会 最 终 走 向 不 合 理 。 有 人 认 为 ， 普 遍 功 利 主 义 和 规 则 功 利 主 义 本 质 上 都 属 于 情 境 功 利 主 义的 一 种 。 编 辑 本 段 功 利 主 义 的 应 用功 利 主 义功 利 主 义 的 影 响 甚 为 广 泛 。 它 在 法 律 、 政 治 学 、 经 济 学 方 面 更 有 特 别 显 著的 重 要 性 。 例 如 在 惩 罚 方 面 ， 功 利 主 义 反 对 “一 报 还 一 报 ”的 “报 应 ”理论 。 功 利 主 义 者 认 为 惩 罚 的 基 本 原 理 是 通 过 改 造 罪

12、犯 或 保 护 社 会 不 受 罪 犯破 坏 ， 从 而 避 免 发 生 更 多 的 犯 罪 行 为 ， 同 时 也 使 其 他 人 因 惧 怕 受 到 惩 罚 而不 敢 犯 罪 。 在 政 治 哲 学 上 ， 功 利 主 义 者 赞 成 将 民 主 作 为 使 政 府 利 益 与 公 众利 益 取 得 一 致 的 一 种 方 法 。 他 们 认 为 每 个 人 的 最 大 自 由 和 其 他 人 的 同 等 自由 是 一 致 的 。 不 过 也 有 人 因 为 强 调 政 府 利 益 的 一 面 ， 而 走 向 保 守 主 义 、 甚至 独 裁 主 义 。 另 一 方 面 ， 也 有 人 因

13、 相 信 人 性 本 善 ， 认 为 最 大 的 幸 福 是 来 自社 会 的 根 本 变 革 ， 从 而 走 向 无 政 府 主 义 的 共 产 主 义 ， 如 威 廉 戈 德 温 。 在经 济 学 上 ， 所 谓 边 际 效 用 分 析 学 派 如 威 廉 姆 斯 坦 利 杰 文 斯 ， 则 是 从 边沁 那 里 吸 取 了 许 多 思 想 ， 所 谓 “福 利 经 济 学 ”是 以 “比 较 爱 好 ”代 替 “比较 效 用 ”， 也 表 现 功 利 主 义 的 基 本 精 神 。 在 经 济 政 策 上 ， 早 期 的 功 利 主 义者 倾 向 自 由 贸 易 ， 反 对 政 府 干

14、涉 。 后 期 的 功 利 主 义 者 由 于 对 私 人 企 业 的 社会 效 率 失 去 信 心 ， 又 希 望 政 府 出 面 干 涉 来 纠 正 私 人 企 业 的 弊 病 。 在 当 代 的讨 论 中 ， 人 们 对 伦 理 学 语 言 的 分 析 ， 以 及 对 边 沁 的 “快 乐 计 算 ”均 已 失 去兴 趣 ； 功 利 主 义 出 现 了 种 种 修 正 的 和 复 杂 的 形 式 。 编 辑 本 段 边 沁 的 功 利 主 义学 说 简 述强 烈 ， 持 久 ， 不 可 避 免 ， 飘 忽 ， 充 实 ， 崇 高 请 添 加 图 片 说 明苦 、 乐 皆 具 此 特 征

15、， 人 生 本 该 寻 快 乐 ， 众 人 都 应 乐 中 生 ， 避 苦 就 乐 乃 真 性 ， 如 苦 必 降 但 愿 少 而 轻 。 上 面 是 边 沁 功 利 主 义 思 想 的 综 括 。 功 利 主 义 是 指 以 超 阶 级 的 功 利 作 为 人 们 行 为 标 准 的 资 产 阶 级 哲 学 思 想 。18 世 纪 末 英 国 哲 学 家 、 经 济 学 家 J.边 沁 创 立 ， 对 西 方 经 济 学 研 究 曾 产 生 过很 大 影 响 。 出 发 点 和 前 提 。 边 沁 之 前 ， A.斯 密 在 启 蒙 学 派 的 “自 然 秩 序 ”和 “理性 观 念 ”的

16、基 础 上 ， 把 人 性 归 结 为 个 人 利 己 主 义 ， 认 为 个 人 追 求 一 己 利 益 ，便 会 自 然 而 然 地 促 进 全 社 会 的 利 益 。 边 沁 在 道 德 和 立 法 原 理 导 论 （ 1789） 一 书 中 进 一 步 阐 明 功 利 原 理 ， 并 把 它 应 用 于 法 学 、 政 治 学 、 经 济学 、 伦 理 学 之 中 ， 并 以 此 作 为 判 断 一 切 行 为 和 立 法 措 施 的 准 则 。 边 沁 的 功 利 原 理 有 两 个 出 发 点 和 前 提 ： 功 利 原 理 或 最 大 幸 福 原 理 ;自 利 选 择 原 理 。

17、 关 于 功 利 原 理 ， 边 沁 认 为 ， 人 们 一 切 行 为 的 准 则 取 决 于 是增 进 幸 福 抑 或 减 少 幸 福 的 倾 向 。 不 仅 私 人 行 为 受 这 一 原 理 支 配 ， 政 府 的 一切 措 施 也 要 据 此 行 事 。 按 照 边 沁 的 看 法 ， 社 会 是 由 各 个 人 构 成 的 团 体 ， 其中 每 个 人 可 以 看 作 是 组 成 社 会 的 一 分 子 。 社 会 全 体 的 幸 福 是 由 组 成 此 社 会的 个 人 的 幸 福 的 总 和 。 社 会 的 幸 福 是 以 最 大 多 数 的 最 大 幸 福 来 衡 量 的 。

18、 如果 增 加 社 会 的 利 益 即 最 大 多 数 的 最 大 幸 福 的 倾 向 比 减 少 的 倾 向 大 ， 这 就 适合 于 功 利 原 理 。 边 沁 把 功 利 原 理 应 用 于 经 济 学 ， 各 种 经 济 制 度 和 经 济 政 策恰 当 与 否 以 功 利 原 理 作 为 权 衡 标 准 。 所 谓 自 利 选 择 原 理 ， 按 边 沁 的 说 法 是 ： 什 么 是 快 乐 、 什 么 是 痛 苦 ， 每个 人 自 己 知 道 最 清 楚 ， 所 以 什 么 是 幸 福 也 是 各 个 人 所 知 道 的 。 各 个 人 在 原则 上 是 他 自 身 幸 福 的

19、最 好 判 断 者 。 同 时 ， 各 个 人 追 求 一 己 的 最 大 幸 福 ， 是具 有 理 性 的 一 切 人 的 目 的 。 在 人 类 社 会 生 活 中 ， 自 利 的 选 择 占 着 支 配 地 位 。当 人 们 进 行 各 种 活 动 的 时 候 ， 凡 是 对 自 己 的 最 大 幸 福 能 有 最 高 的 贡 献 ， 不管 对 自 己 以 外 的 全 体 幸 福 会 带 来 什 么 样 的 结 果 ， 他 都 会 全 力 追 求 ， 这 是 人性 的 一 种 必 然 倾 向 。 自 由 放 任 主 义边 沁 以 所 谓 功 利 原 理 和 自 利 选 择 原 理 为 依

20、 据 ， 在 经 济 方 面 鼓 吹 自 由 放任 主 义 。 他 认 为 ， 在 经 济 活 动 中 功 利 主 义应 以 个 人 的 活 动 自 由 为 原 则 ， 国 家 应 为 之 事 ， 只 限 于 保 护 个 人 活 动 的 自 由和 保 护 私 有 财 产 的 安 全 ， 除 此 之 外 ， 不 应 作 任 何 干 涉 。 按 照 边 沁 的 解 释 ，在 经 济 上 实 行 自 由 放 任 ， 生 产 上 将 会 得 到 最 大 量 ， 分 配 上 将 越 趋 于 平 等 ，从 而 使 幸 福 也 达 到 最 大 量 。 如 果 安 全 与 平 等 不 能 两 立 ， 就 必

21、须 放 弃 平 等 ，而 维 护 私 有 财 产 的 安 全 。 边 沁 功 利 主 义 的 影 响功 利 主 义边 沁 的 功 利 主 义 思 想 深 深 影 响 当 时 和 以 后 英 国 及 欧 洲 大 陆 上 许 多 经 济 学 家如 J.B.萨 伊 、 D.李 嘉 图 、 J.密 尔 、 J.S.密 尔 、 A.L.C.德 斯 蒂 德 特 拉 西（ 1754 1836） 、 W.S.杰 文 斯 、 A.C.庇 古 等 。 J.S.密 尔 从 小 受 到 边 沁 功 利 主 义 的 熏 陶 ， 始 终 坚 信 “幸 福 ”是 人 类 一切 行 为 的 规 则 和 标 准 ， 并 且 是

22、 人 生 的 目 的 。 但 在 他 生 活 的 年 代 ， 阶 级 矛 盾比 边 沁 时 代 尖 锐 化 了 ， 他 同 情 无 产 阶 级 的 悲 惨 境 遇 ， 因 而 对 功 利 主 义 作 了新 的 解 释 ， 认 为 人 生 的 目 的 应 脱 出 图 谋 一 己 幸 福 的 范 围 ， 而 去 关 心 他 人 的幸 福 和 人 类 状 况 的 改 善 ， 也 就 是 从 “自 利 ”转 变 为 “自 己 牺 牲 ”。 他 晚 年写 的 功 利 主 义 （ 1861） 认 为 人 类 有 为 别 人 的 福 利 而 牺 牲 自 己 的 最 大 福利 的 能 力 ， 如 果 是 不

23、能 增 加 幸 福 总 量 、 或 没 有 增 加 幸 福 总 量 的 倾 向 的 牺 牲 ，不 过 是 白 费 。 他 强 调 功 利 主 义 在 行 为 上 的 标 准 的 幸 福 ， 并 非 行 为 者 一 己 的幸 福 ， 而 是 与 此 有 关 系 的 一 切 人 的 幸 福 。 当 你 待 人 就 象 你 期 待 他 人 待 你 一样 和 爱 你 的 邻 人 就 象 爱 你 自 己 一 样 ， 那 么 ， 功 利 主 义 的 道 德 观 就 达 到 理 想完 成 的 地 步 。 他 幻 想 通 过 某 些 改 良 主 义 措 施 ， 来 调 和 无 产 阶 级 和 资 产 阶 级的

24、 矛 盾 。 19 世 纪 70年 代 西 方 经 济 学 中 出 现 的 边 际 效 用 学 派 仍 以 边 沁 功 利 主 义 作为 其 理 论 的 出 发 点 。 英 国 边 际 效 相 关 书 籍用 学 派 代 表 杰 文 斯 认 为 经 济 学 的 目 的 是 求 以 最 小 痛 苦 的 代 价 来 购 买 快 乐 ，而 使 幸 福 增 至 最 高 度 ;要 求 对 快 乐 和 痛 苦 进 行 计 算 ， 因 而 把 经 济 学 叫 作 “快乐 与 痛 苦 的 微 积 分 学 ”。 在 资 本 主 义 进 入 帝 国 主 义 阶 段 后 ， 功 利 主 义 在 西 方 经 济 学 中

25、 仍 然 发 生影 响 。 由 英 国 庇 古 奠 定 的 福 利 经 济 学 ， 就 认 为 一 个 人 的 福 利 是 他 所 感 到 的满 足 的 总 和 ， 社 会 福 利 则 是 各 个 人 的 福 利 的 总 和 ， 各 个 人 总 是 力 图 使 自 己的 满 足 成 为 最 大 量 。 1982 年 在 讨 论 刑 法 改 革 时 ， 布 鲁 厄 姆 告 诉 下 院 ： “改 革 时 代 就 是 边 沁时 代 ”； 梅 因 于 1875 年 写 到 ： “我 不 知 道 自 边 沁 那 时 以 来 实 施 的 法 律 改 革有 哪 一 项 不 能 归 功 于 他 的 影 响 ”

26、。 在 对 待 所 有 政 治 和 道 德 论 题 的 方 式 方 面 ，边 沁 的 著 作 引 起 了 一 场 悄 悄 地 革 命 ， 思 想 习 惯 焕 然 一 新 ， 整 个 政 论 界 大 都不 知 道 激 励 来 自 何 处 ， 却 充 满 了 精 神 。 编 辑 本 段 功 利 主 义 法 学功 利 主 义 法 学功 利 主 义 功 利 主 义 法 学 生 产 于 18 世 纪 末 至 19 世 纪 初 的 英 国 ， 是 把 功 利 主义 运 用 到 法 学 领 域 而 产 生 的 法 学 流 派 。 功 利 主 义 基 于 这 样 一 种 伦 理 原 则 ：人 的 本 性 是

27、避 苦 求 乐 的 ， 人 的 行 为 是 受 功 利 支 配 的 ， 追 求 功 利 就 是 追 求 幸福 ； 而 对 于 社 会 或 政 府 来 说 ， 追 求 最 大 多 数 人 的 最 大 幸 福 是 基 本 职 能 。 功利 主 义 法 学 的 最 基 本 特 点 就 是 强 调 追 求 “最 大 幸 福 ”的 功 利 主 义 原 则 是 立法 的 宗 旨 、 评 判 法 律 优 秀 的 标 准 和 法 律 实 务 欧 洲 大 陆 ， 对 政 治 学 、 法 学 的发 展 起 了 巨 大 的 推 动 作 用 。 20 世 纪 以 后 ， 功 利 主 义 法 学 的 一 些 基 本 原

28、 理 被西 方 法 学 、 社 会 法 学 、 自 由 主 义 法 学 、 经 济 法 学 等 所 吸 收 。 第 一 ， 功 利 主 义 法 学 是 自 由 资 本 主 义 时 期 的 意 识 形 态 ， 它 提 出 的 “最大 多 数 人 的 最 大 幸 福 ”原 则 ， 尽 管 从 表 面 上 看 与 “为 绝 大 多 数 人 谋 福 利 ”、“代 表 最 广 大 人 民 群 众 的 根 本 利 益 ”的 社 会 主 义 运 动 的 指 导 思 想 有 相 似 之处 ， 但 两 者 有 实 质 性 的 区 别 。 功 利 主 义 所 谓 的 “最 大 多 数 人 的 最 大 幸 福 ”的

29、 本 质 是 自 由 主 义 而 非 社 会 主 义 ， 这 个 原 则 鼓 励 每 个 人 为 了 自 己 的 利 益 去自 由 竞 争 ， 国 家 奉 行 不 干 涉 主 义 ， 国 家 的 任 务 只 是 为 自 由 竞 争 提 供 良 好 的环 境 。 自 由 竞 争 的 必 然 结 果 是 优 胜 劣 汰 、 两 极 分 化 ， 这 与 以 实 现 共 同 富 裕为 目 标 的 社 会 主 义 原 则 当 然 不 可 同 日 而 语 。 第 二 ， 功 利 主 义 原 则 不 是 人 类 伦 理 的 绝 对 最 高 原 则 ， 人 类 伦 理 的 原 则是 随 着 时 代 的 不 断

30、 变 化 而 发 展 的 ， 因 为 人 类 对 自 身 的 认 识 是 随 着 社 会 的 进步 而 不 断 深 化 的 。 过 分 地 强 调 功 利 ， 实 际 上 使 功 利 主 义 学 说 最 终 陷 人 到 自然 法 的 思 维 方 式 中 去 (尽 管 边 沁 坚 决 地 反 对 自 然 法 学 )， 即 用 一 种 绝 对 的 标准 去 衡 量 、 限 定 人 类 行 为 ， 所 以 有 些 西 方 学 者 认 为 功 利 主 义 法 学 是 一 种 没有 自 然 法 的 自 然 法 理 论 。 关 于 这 一 点 ， 可 以 借 用 丹 宁 勋 爵 的 评 价 ： “他 (指

31、边 沁 )是 世 间 最 自 负 的 人 。 就 像 浴 室 里 的 阿 基 米 德 一 样 ， 1768 年 他 发 现最 大 多 数 人 的 最 大 幸 福 这 一 成 语 时 ， 他 喊 道 ： 尤 里 卡 !(Eureka，是 古 希 腊 语 ， 意 为 好 啊 !有 办 法 啊 !)他 认 为 功 利 主 义 哲 学 可 以 解 释 所 有 法 律和 社 会 问 题 。 但 它 什 么 也 解 释 不 了 。 ” 第 三 ， 功 利 原 则 并 非 是 人 类 行 为 的 唯 一 原 则 。 人 类 行 为 的 动 机 是 多 种多 样 的 。 功 利 只 是 人 类 行 为 的 动

32、 机 之 一 ， 功 利 主 义 试 图 以 功 利 来 概 括 全 部人 的 行 为 动 机 ， 把 快 乐 当 做 道 德 的 唯 一 价 值 ， 把 追 求 功 利 当 做 人 生 的 唯 一目 标 ， 忽 略 了 人 的 需 要 的 多 样 性 ， 经 不 起 现 代 心 理 学 研 究 成 果 的 检 验 。 汤因 比 认 为 ， 功 利 原 则 不 可 能 涵 盖 人 类 所 有 的 行 为 。 “人 在 想 像 到 关 于 星 辰的 知 识 可 以 对 农 民 或 航 海 者 具 有 任 何 实 际 用 途 之 前 很 久 ， 早 就 已 经 对 星 辰怀 有 好 奇 心 了 。

33、 假 如 他 没 有 这 种 无 私 的 好 奇 心 ， 没 有 这 种 显 然 是 人 的 、 超越 于 动 物 之 上 的 对 待 宇 宙 万 物 的 态 度 ， 那 么 功 利 也 就 不 会 接 踵 而 来 。 ”事实 上 ， 人 不 是 以 功 利 为 动 机 的 冰 冷 的 计 算 器 ， 而 是 丰 富 多 彩 、 充 满 激 情 的社 会 主 体 ， 功 利 主 义 把 人 的 本 质 简 单 化 和 绝 对 化 了 ， 无 法 解 释 复 杂 多 变 的社 会 生 活 ， 这 也 是 功 利 主 义 法 学 虽 然 对 西 方 法 律 思 想 产 生 了 重 大 的 影 响

34、，但 是 却 没 有 能 够 长 期 占 据 西 方 法 律 思 想 舞 台 的 重 要 原 因 。 编 辑 本 段 审 美 功 利 主 义“审 美 功 利 主 义 ”可 以 被 确 立 为 中 国 美 学 的 现 代 传 统 的 理 由 主 要 有 以下 几 点 ： 第 一 ， 这 是 20 世 纪 前 50 年 多 数 美 学 家 的 一 种 “共 识 ”， 不 仅 王 国 维 、蔡 元 培 、 朱 光 潜 如 此 ， 而 且 青 年 鲁 “审 美 功 利 主 义 ”迅 、 吕 激 、 林 语 堂 、 宗 白 华 、 丰 子 恺 等 人 也 如 此 。 我 国 当 代 美 学 界 以 前

35、过于 关 注 直 接 服 务 于 政 治 斗 争 和 道 德 教 化 的 美 学 思 想 传 统 ， 相 对 忽 视 了 以 启蒙 为 宗 旨 、 着 眼 于 思 想 文 化 重 建 的 美 学 思 想 传 统 ， 这 并 不 能 全 面 准 确 地 把握 中 国 现 代 美 学 的 精 神 实 质 。 第 二 ， 它 源 自 中 国 现 代 化 自 身 的 问 题 ， 是 试 图 以 中 西 思 想 文 化 资 源 来创 建 新 的 思 想 文 化 ， 从 而 解 决 中 国 现 代 化 问 题 的 产 物 ， 因 而 它 是 一 种 扎 根于 中 国 本 土 而 又 有 创 见 的 现 代

36、 美 学 传 统 。 第 三 ， 它 是 中 西 美 学 以 及 思 想 文 化 交 融 的 创 造 性 成 果 。 审 美 功 利 主 义思 想 一 方 面 受 到 西 方 现 代 美 学 的 直 接 影 响 ， 另 一 方 面 又 深 深 地 扎 根 于 中 国本 土 的 传 统 思 想 文 化 ， 二 者 的 融 合 直 接 针 对 着 中 国 当 下 思 想 文 化 问 题 之 解决 ， 在 如 何 借 鉴 西 方 美 学 思 想 ， 如 何 处 理 中 国 和 西 方 美 学 思 想 的 相 互 参 照 、相 互 阐 释 、 相 互 补 充 、 相 互 贯 通 等 方 面 ， 形 成 了 可 供 今 人 借 鉴 的 方 法 论 。 第 四 ， 它 对 后 来 的 中 国 美 学 产 生 了 深 远 影 响 ， 当 代 中 国 美 学 中 有 许 多观 念 、 术 语 和 语 式 都 来 自 于 这 种 现 代 美 学 思 想 ， 具 有 一 种 穿 透 历 史 、 跨 越时 代 的 生 命 力 。 因 此 ， 这 种 美 学 思 想 是 今 天 建 设 中 国 美 学 的 最 直 接 的 思 想资 源 。