1、纳甲六爻预测技术水平自测题一百入门篇自序愚因忿己初学者心得三之写作，遂搁笔待思之后而再续。闲来读易之典籍，忽觉己忘却诸多知识，遂起辑录之意，以为记忆。复思之月余，乃得其纲，循纲选材以备之，烦三月余，方成此文。题注注 1：本文献给爱好易学和对纳甲六爻预测技术有兴趣的朋友。愚虽喜爱读书，然愈读愈觉己学力绵薄，所以本文旨在用本人有限的知识，为普及易学和传统六爻预测技术最基础的知识尽一点微薄之力！注 2：愚只是一个业余的易学和纳甲六爻预测技术的初学者，所以本文语句表述力求贴合大众，言简意赅，简练易懂，循序渐进，非为学术讨论，简陋及不足之处，祈请海涵和指正！鋈子拜上！注 3：本文题目中涉及多个学科的基本
2、知识，只因愚一直认为现代六爻预测技术有别于江湖术士卜卦算命的根本所在就在于此，前者的对知识层次和结构的要求远远高于后者，没有深厚的国学知识，没有科学的价值观，没有丰富的社会阅历等等，是根本学不好易学和纳甲六爻预测技术的！试问：比如一个连素问都没认真看过一遍的人，怎么能断好疾病卦？！注 4：撰写本文时，想起了一些久违的近代易学大师，如徐益修先生、尚秉和先生、高亨先生、冯友兰先生、郭沫若先生等，藉此向他们以及对易学发展做出贡献的先哲们致敬！再致敬！再再致敬！可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还，世上无难事，只要肯登攀！注 5：本套题如果知晓其中 80 个题目以上的相关知识，那么恭喜您，具备了良好
3、的学习易学和纳甲六爻预测技术的基础知识储备和对预测技术的正确的看法，请务必坚持学习下去，必将有所建树，亦请为普及易学和预测知识以及纳甲六爻预测技术的应用做一点贡献。子曰：人能弘道，非道弘人。 如是乎，甚幸甚幸！如对本套题连 50 个题目的相关知识都不知道或者比较模糊，很遗憾，您得好好补一补相关的基础知识了，否则只能是在易学和预测技术的大门外徘徊！正文上之易经基础知识一. 易的基础知识知多少？比如易的由来？易是一本什么样的书？周易就是易经么？等等。二. 连山、归藏与周易的区别？三. 易经四圣为何人？四.太极、两仪、四象的出处和释义？五.天时、地利、人和的出处和释义。六.五行的出处与释义？七.有关
4、五行的类象知识知多少？八.八卦起源？九.八卦释义？十.五行与八卦的出现，孰先孰后？十一.六十四卦释义？十二.先天八卦和后天八卦的区别？十三.河图、洛书及九宫 释义？十四.乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑八个经卦分别所指？十五.乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑八个经卦卦名的由来？十六.天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射 释义？十七.有关八卦的类象知识知多少？十八.六十四卦排列顺序？十九.六十四卦中部分卦名的正确发音？屯、否、畜、蛊、贲、颐、蹇、夬、姤、蒙、妄、遁、睽、艮、巽、噬嗑。二十.六十四卦象知多少？二十一.六十四卦之八个卦宫中各卦的变化规律？二十二.何为爻位及爻位的名称？二十三.为何用九
5、六对应阳阴，用九、用六释义？二十四. 老阴、老阳、少阴、少阳 释义？二十五.为何每卦一爻为：初九或初六 ，而不是九初、六初或一九、一六？二十六.龟卜、蓍卜、币卜的区别？二十七.六十四卦卦名之意知多少？二十八.易经卦辞中常见元、亨、利、贞、吉、凶、惕、厉、无咎、亢、悔、恤、有孚、壮、攸往、征、闲等字样是何意？二十九.易学发展简史知多少？三十.现代预测学与江湖占卜算命的区别?第 1 卦.出自书中第九章：用神元神忌神仇神。辰月戊申日，占父近病，得乾为天变风天小畜：(旬空：寅卯)神煞：桃花-酉 驿马-寅 文昌-申 华盖- 辰 贵人-丑未 禄星- 巳 刃星-午 谋星-戌 天医- 卯 天喜-戌 劫煞-巳
6、灾煞-午 将星- 子 乾宫：乾为天（六冲） 巽宫：风天小畜 朱雀父母壬戌土 世 妻财辛卯木 青龙兄弟壬申金 官鬼辛巳火 玄武官鬼壬午火 O 父母辛未土 应白虎父母甲辰土 应 父母甲辰土 螣蛇妻财甲寅木 妻财甲寅木 勾陈子孙甲子水 子孙甲子水 世原著：一人执此卦而问予曰：近病逢冲即愈，此卦乃系六冲，但予父病之甚重，尔看愈于何日？予曰：此卦辰土未土戌土，三重父母爻，当择其旺者而用之，今辰土父母临月建，即用辰土为用神。目下病重者，乃因申日冲寅木而暗动，木动以克辰土。彼问曰：卦中午火发动，寅木虽则暗动，反生午火而生土，卜书云：忌神与元神同动，得两生也。今曰寅木克辰土，不曰午火生辰土，何也？予曰：午火虽
7、动，化出未土，午与未合，午火贪合不生辰土，所以此辰土单受寅木之克，不得午火之生，故此病体沉重，须待丑日冲去未土，而午火无合可贪，午火生土，其灾退矣。果于丑日起床。注解：1.审占事：根据占事内容之不同而将卦分为不同的类型。不同类型的卦，其卦理的运用也是不同。常见的有：一般事占（又分自己事占、他人事占）；忧患心态占；抉择心态占；运势占；趋势占；选择占；应期占；主观代占；客观代占；不能占等等。关于根据占事内容之不同而将卦分类型，我会在搜集卦例、研究卦例、综合论证之后再专门撰文述之，这里权且是一个提法。本卦审占事之后判断为一般事占之他人事占。2.查卦象：罗列卦象呈现的信息，为下面之步骤提供可能所需的要
8、素。a.主卦乾为天而占事是占父亲的；b.占近病；c.六冲卦； d.变卦之小畜有小事、小损失之卦意；e.世爻月破，应爻值月建；f.独动爻官鬼午火动化合；g.妻财爻寅木旬空、在月建有余气、逢日建冲。3.辨用神：占父母之事，应取父母爻为用神，卦中有世爻位置的父母壬戌土、应爻位置的父母甲辰土及变爻位置的父母辛未土，用神三显该取哪个？a.简述一下取用神的一般原则：世应优先、有动取动、有异取异等，我在初学者心得二中对此有简要阐述。b.原著中取应爻为用神是正确的， 有旺取旺之说是属于有异取异原则，以野鹤老人的水平不会不知道客观取用神的，查卦象得知这是占近病，所以有旺取旺符合近病的特点（虽然近病不一定就不是大
9、病）。不过这卦用神多显，比较复杂，仅以此一项分辨就确定用神似不够严谨，还可以通过以下几点辨用神，以两项定一项、多项定一项，而求准确地取用神。我们知道传统六爻预测的核心是断准吉凶成败，做趋吉避凶的指导或调节必须以吉凶成败为基础，而取准用神又是断准吉凶成败的关键！c.再辨用神以供参考：此卦为一般事占之他人事占，那么处于关键位置又代表他人和事的应爻父母优先备选；处于关键位置的应爻父母临白虎，白虎主病象对应卦是占病的；处于关键位置的应爻父母在内卦，内卦为家为一家人；当他人事占涉及人身安全、危险、危害、疾病、大限等，应考虑取真六亲为用神。（真假六亲善用者用之，不善用者可不用，我在初学者心得二中对此有简要
10、阐述。）4.析吉凶：用神既定即可分析吉凶成败，原著分析甚为明晰。a.忌神妻财甲寅木因旬空逢日建冲而暗动；即使不是旬空，也会因为其在月建有余气逢日冲而暗动。那么这两者实战中的运用孰先孰后？我们知道日建为六爻之主宰，司四时之旺相；而月建掌一月之权，司三旬之令。所以应考虑旬空逢冲暗动在先，月建有余气逢冲暗动在后。碰到与此类似的日、月建有冲突的时候，一般应以日建为大。b.此卦在吉凶成败层面，忌神、元神构成联动，作用力指向用神，所以卦吉。但是因为元神动化绊，暂时不能通关忌神发动克用神，所以用神被忌神克而病体沉重。c.关于三绊之日绊、动绊、化绊在吉凶成败层面并不影响其作用力指向，但却是在断应期时必须考虑和
11、解决的。d.近病逢冲即愈是六爻预测先哲们的实战经验总结，但是我们在运用时，不能抛开用神的分析和卦理的分析而只看这一经验之语就下定论。e.可能会有易友问，用神值月建如钢，忌神能克动么？原著对此没有解释，我想也不需要解释，我们不能片面的断卦，应该辩证、客观的断卦，断卦要综合各方面信息来考虑。把握这卦的关键几点，比如是占近病、六冲卦、有旬空、有暗动，这些都表示占事是个短期事，尤其是暗动忌神的危害是短期的，短期的兴风作浪并不妨碍用神长期的钢，也正是有长期的钢为根基才经得起短期的危害和冲克。所以得出一个结论：短期事可以忽略月建的作用。这与前面的取用原则并不矛盾，因为是分属不同的断卦阶段，留给大家自己体会
12、吧，还有这里面其实有一个爻分层次 的问题。5.断应期：传统六爻预测在断应期时，有应近不应远 的一个特点。a.原著中断丑日冲开化绊而元神通关应吉是正确的，为何不以更早的子日冲化绊为应期呢？那是因为元神午火化未土之绊，未土是根源，所以要解决这个主要矛盾才行，被谁绊住就解决谁。b.不选子日并不是因为子日冲化绊的同时也冲掉了元神午火，导致元神无用不通关，这个说法是不对的。我们知道卦一成，卦中各爻的旺、衰和有用、无用就定格了，进行时的时间不能再在吉凶成败层面对原卦中之爻产生作用关系，进行时的时间只能在断应期时解决原卦中关键之爻的墓、空、合、冲、衰、绝等，这一点务必要区别开来，千万不能混淆！6.细取象：都
13、说增删卦例卦理简单，其实不然，在于你是否深究；都说增删卦例没有取象，其实不然，在于你是否深究。本卦围绕占事可以取象的主要有：患者是什么病和患者的病状。a.关于病状，看原著我们可以看到病体沉重和起床字样，这实际就是一种病状，属于取象的范畴。卦中妻财爻虽然在吉凶成败层面是暗动，但在观卦取象层面当破看，又是旬空，二爻为腿，木爻为四肢，破可以取象为无用了，空可以取象没有了，当然腿不是没有，也不是无用，这里应取象为腿悬空了，不落地了，暂时无用了，引申就是患者卧床不起了，所以才有起床的断语。另外看神煞， 寅为驿马，空破也可以取象为不能行动，多象定一象！这里的象指取象的象，前面提到的多项的 项就是指项目。b
14、.关于什么病，原著中没有反馈，既然我要深究，那就练练取象吧，当然我也不是臆断，是有一定的思路供大家参考的。我初步判断是两病之其一。取象思路从宽泛到细微是这样的：一是卦宫；二是五行，包括卦宫的五行、爻的五行、纳音五行和最强的、最弱的五行；三是爻位，四是六亲，五是六神，这三点涵盖用神、元神、忌神、病爻以及世、应爻以及对应关系和相互作用关系（如墓空合冲生克绝等），酌卦象而用之；六是病地，指长生十二宫里的病，主要是看用神。c.一是肠胃问题，比如腹泻。乾卦主寒症，亦表示结肠；卦中最弱的五行是寅木，寅木主胆，配合旬空象胆囊，配合媵蛇象胆管，甲木也是胆，但甲寅木纳音是大溪水；最旺的五行是申金，太旺又没有生克
15、冲合等那就会为致病，憋出病来，但如果有生克冲合等就发生转化了。卦中一片旺金值日建冲破寅木，申金为大肠，金也主寒，青龙主痛；用神所处三爻及忌神所处二爻皆有腹部之象；妻财爻主饮食，被官鬼爻之化爻墓；用神病地是寅木。其实说了这一大堆，我无非是想确定哪个爻是主病爻，主病爻是指卦中对病人造成危害的爻，我们知道一个病人往往不止一个病，尤其是老人，所以疾病卦往往呈现出几个病状，主病爻就是最主要的，危害最大的那个爻。按照我自己断疾病卦的双主线之法，应该是先要找出主病爻，然后再取象什么病的。这卦我取忌神妻财爻甲寅木为主病爻，取象腹泻而不是胆疾是因为，需要火爻通关方愈，火主温暖应对寒症，而胆疾一般会造成体温升高的
16、，这不符合火爻通关。寅木克水之墓用神辰土，那就是要流水了，符合纳音五行大溪水临媵蛇之状，加上动爻官鬼午火冲动水爻d.二是筋骨问题，比如关节炎。还是和寒症有关，寅木破，这里寅木是神经，也表示风，也表示四肢，在下卦为下肢，配合媵蛇象筋脉，配合媵蛇之邪气象下肢受邪风吹了。大溪水有积水之象，其流动性也有神经之象，申金也是有经络之象，关节炎的中药治疗一般是祛风散寒、解痉通络，活血化淤等，辅助治疗一般是什么烤电、针灸、红外等，符合火爻通关二. 连山、归藏与周易的区别？简答：1.有云连山为夏代之筮书，归藏为商代之筮书，周易传承于这两部书。又有云：连山为伏羲所作，归藏为黄帝所作，周易为文王所作。如想仔细了解连
17、山与归藏可参看汉魏丛书古三坟。2. 连山 其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下为连山，云气出内（纳）于山，故名为连山，我个人认为的原理是：上古之人多居住在山中、山洞中，傍山而居的缘故，遂以艮为首，应该也有高山仰止 的原因，就是两山相叠不见其颠，所以艮卦有 止意。史记五帝本纪曰：黄帝迁徙往来无常处，以师兵为营卫。这说明那个时代的人们居无定所，主要是狩猎为生，对山林野外有着深厚的感情，甚至是无山不活，对山的崇拜是很高的，故连山易首为艮山。3. 归藏 以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于地，故名为归藏，我个人认为的原理是：当时社会有了一定的农耕基础，就有了农作物的收获，可收藏的缘故，遂以坤为首，也说明了
18、社会在变革，说明了人民的生活从狩猎到农耕的转变，说明了人民开始重视土地。4.而 周易以乾坤两卦开始，乾为天，天主宰万事万物，坤为地以承载万物，而天地之间乃人。连山和归藏已经失传，而周易更适应周代当时乾为天的周天子一统天下的社会现状，同时也因为周王朝对易有很高的重视，视其为教化之书，所以传承了下来。三. 易经四圣为何人？简答：1.易经之中含有四个圣人的智慧，易经通注云：发四圣之精微，衡诸儒之得失，斟酌于象数义理，折以大中，非儒生株守专门、斤斤一家者所能窥见万一。四圣首先是伏羲（伏羲亦称牺皇、皇羲、太嗥、太昊、包犠，史记中称伏牺。伏羲相传其为人首蛇身，注：其实这个说法不对，应该是人首龙身，中华民族
19、一直是龙图腾。据左传昭公十七年载：太嗥氏以龙纪，故为龙师而龙名。晋初名将杜预注：“太嗥伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙命官。）与其妹女娲成婚（当然这个也是传说），生儿育女，成为人类的始祖。（其实伏羲是真正的道家的创始人，人首蛇（龙）身即是道字的原型。只是关于他的大多是传说，当时尚无文字嘛，所以后来著有道德经的老子顶了他成为道家始祖！）其一画开天，创立了先天八卦，但是因当时尚无文字，所以先天八卦只是图形符号。2.而后是周文王在先天八卦的基础上根据当时农耕社会的需要作后天八卦，又在八卦的基础上推演出六十四卦，并做卦辞。3.下来是文王四子周公（旦）作爻辞，（或为对爻辞加以润色、修正、增删，使之更适
20、合当时的社会和更符合当时的时代背景，我更认同此说法。）就是赋予每一个爻所指之意，六十四卦每卦 6 个爻，所以共 384 条爻辞。4.最后是孔圣人作系辞即易传 系辞，又称十翼 ，是对经的解释。所以易经在传统经典中的地位之高是毋庸置疑的！5.亦有易更三圣 之说，更乃经历、经过之意，就是指 易经经历了三圣人的努力才完备。三圣为画卦的伏羲、演卦的文王和释卦的孔子，因文王和周公是父子关系以及爻辞是否是周公所作还是周公完善，一直有争论，所以被排除了。其实总体还是儒家思想以及宗法制度的原因，知行完备，至善之人乃为圣人。 其他三圣都是创易，而周公只是传承抑或是完善，而不是创，而且父子是相从的，所以被排除就不奇
21、怪了。其实后世一直都没有父子封圣的，可能是儒家后人都认为那些父子都超不过文王与周公吧，比如书圣王羲之父子，其子王献之只得小圣 之名，其侄王珣本有 草圣之名，但也因为与圣人沾亲而草圣之名被唐人张旭代替，其实张旭也是继承二王传统的。乾隆皇帝因得三王稀世书法而设三希堂（古文希通稀），可惜现在只有二希在，王羲之快雪时晴帖被收录在台北故宫博物院。四.太极、两仪、四象的出处和释义？简答：1.太极、两仪、四象 出于孔圣人的易传 系辞：易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。唐代鸿儒孔颖达曰：太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。列子曰：太初者，气之始也；太始者，形之
22、始也；太素者，质之始也。2.无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。两仪 即阴阳。素问曰： 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。易传系辞曰：一阴一阳之谓道。 又有曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑；天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。意思是：日月也好，寒暑也好，这些对立的矛盾面，总是经过运动和斗争而产生统一，产生一个新的结果。可见孔圣人将阴阳之学放在了一个何等的高度！而且这一句话也揭示了宇宙万物是对立和统一的，是最早的辩证法思想的形象
23、表述，也肯定了易经是当之无愧的学术经典。3. 周易参同契云：易字从日月。易 字本身乃上日下月为易，从日从月阴阳具矣，可见易离不开阴阳。阴阳的概念是中国古代人民的自然观，是中国古代哲学的一个概念，代表一切事物最基本的对立面，任何事物都具有阴阳两面的性质。古人观察到自然界中各种对立又相连的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、冷热、男女、雌雄、上下、升降、内外、动静、刚柔、轻重、清浊、显敛、奇偶、正负、高低、远近、黑白、东西、南北等，以哲学的思想方式，归纳出阴阳 的概念。阴阳是对立统一的，不断变化的，周而复始的，国学知识体系无不以此为基础。战国时期形成阴阳五行学说，其基本内容包括：阴阳一体、阴阳对
24、立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五个方面。4.四象的说法较多，如：太（老）阳、少阴、少阳、太（老）阴；东、西、南、北；春、秋、夏、冬；青、白、红、黑；青龙、白虎、朱雀、玄武等等。五.天时、地利、人和的出处和释义。简答：1.天时、地利、人和 出于孟子（天地人谓曰：三才）。 天时、地利、人和是中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神体现。一切违背天时、地利、人和的事物都将被大自然淘汰。2.这里我之所以强调天时地利人和，是我个人认为：知天时、地利、人和是为人之本、是立人之本，尤其是一个和字乃中华五千年文明的结晶，是中华社会须遵守的一种精神，是人们应追求的一种境界。在国家和党中央大力强调构建和谐社会的
25、今天，预测之理也是必须要遵循天时、地利、人和的。3.当然，我们也得辩证地、客观地看待人、看待事。易经有宣传周朝为受命于天，人统天下之意，因孔、孟二圣都极力推崇周之圣德，孟子称颂文王为古圣人也，所以孟子这句话大有颂扬周为人统之意，以压夏、商二代。所以我们今天研究易经时，对于为周德服务的那部分内容，大可以轻视之。其实我们从周易乾卦大谈 龙道就可知文王早就有吞商之心，周以龙为饰，商以虎为饰，龙居天，虎居地，龙为帝王，虎为臣属（所以有虎将一词），虎不及龙。六.五行的出处与释义？简答：1.五行 一词出于尚书： 五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。
26、润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。印度佛教也有 五行 之说，大乘起信论中的五行为：布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。但其与中国古代的五行有着本质上的区别。下为五行图：红色箭头表示相生，蓝色箭头表示相克，即：水生木生火生土生金生水，相生就是包容、支持、合作、促进等等；水克火克金克木克土克水，相克就是对立、抑制、排斥、损害等等。2.五行是中国古代人民的一种物质观，他们认为大自然是由五种元素构成的，随着五种元素的动静盛衰等变化，而使得大自然产生变化。针对具体某事而言，可总结为：其对我有害、其对我有利、我对其有害，我对其有利之矛盾利害关系的一个模式。七.有关五行的类象知识知多少？
27、简答：我这里只做简要的一个归类，相关知识需要个人长期积累和记忆。1.五行水：水对应着方位：北方；对应着季节：黑色、冬月（亥子月）；对应着人体：耳部器官、血液循环系统、肾脏泌尿系统等；对应着事物性质：润下、寒冷、聪明、智慧、流动、变化等等；对应着五常：主智。2.五行火：火对应着方位：南方；对应着季节：红色、夏月（巳午月）；对应着人体：眼目、咽喉、小肠、心脏系统等；对应着事物性质：炎上、热烈、文明、谦逊、光明、秩序等等；对应着五常：主礼。3.五行木：木对应着方位：东方；对应着季节：青色、春月（寅卯月）；对应着人体：肝胆、四肢、毛发、神经系统等；对应着事物性质：曲直、条达、恻隐、善良、仁慈、倔强等等
28、；对应着五常：主仁。4.五行金：金对应着方位：西方；对应着季节：金色、秋天（申酉月）；对应着人体：骨骼、牙齿、经络、肺、呼吸系统等；对应着事物性质：坚硬、刚强、肃杀、义气、倔强等等；对应着五常：主义。5.五行土：土对应着方位：中心；在对应着季节：黄色、每季度的末月（辰未戌丑月）；对应着人体：皮肤、肌肉、脾胃、消化系统等；对应着事物：厚重、容纳、承载、诚实、静止等等；对应着五常：主信。八.八卦起源？简答：1.这个问题也是众说纷纭，比如学者王先胜先生得出结论：八卦起源于占卜（或数卜、龟卜、卜筮）是一种无根无据的观念和认识，既没有学理支持，更没有考古证据。；郭沫若先生曾经说过：八卦的根底我们很鲜明地
29、可以看出，是生殖器崇拜的孑遗，以象男根，分而为 以象女阴，由此演出的男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。说法众多，对错与否，我不妄加评断，不过我也有我自己的看法，是以我自己丰富的历史知识为基础的看法。2.本文不是学术讨论，不多引证了，只选取我个人最认可的说法：周易系辞云：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。又云：爻也者，效此者也；象也者，像此者也。所以八卦起源于 自然之象 ，这也是最被认同，最具概括性的观点。九.八卦释义？简答：1.乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑，为八卦。八卦最早为伏羲所创，其为先天
30、八卦，但卦象仅为图形符号而无文字，后文王推演出后天八卦并配以文字，先天八卦与后天八卦中各卦所处的方位位置是不同的，所表示的数字也是不同的。2.八卦由 3 个爻组成。爻分阴阳，为一长横线为阳爻、 为两有间隔的短横线为阴爻。八卦经过按顺序变化的两两卦分别上下排列组合而形成了易经中的八八六十四卦，比如乾卦在上，离卦在下就组成了天火同人卦，反之则是 火天大有卦。3.八卦记忆口诀配图：乾三连 坤六断 震仰盂 艮覆碗 离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断 4.卦 字是一个会意字，从圭 从卜 ， 圭指土圭，以土泥成柱测日影以定时长和节气；卜指测度。立八圭测日影并加以记录和总结，这就形成八卦的图象。八卦的最基本的单
31、位是爻， 爻是记述日影变化的符号。爻分阴阳，阳爻表示日光，阴爻表示月光。八卦每卦又有三爻， 上中下分别代表天地人三才。前文提及伏羲一画开天，尽管对此的解释很多，而我个人倒是认为立柱测日影 才是伏羲 一画开天说法之源。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。那时古人对天象、天时的依赖度非常大，所以最先学会的就是观测天象！正是立柱测日影才是人们知天时、顺天时！5.爻 音同摇，系辞有曰：爻者，言乎变者也。爻是相对卦而言的，他是八卦符号的文字表述。爻静而卦静，爻动而卦变，爻和卦是分不开的。6.前面提到了卦象，象也是相对卦而言的，一是指卦呈现出来的图形，二是指爻辞中的象曰。卦
32、出而象成，古人用卦的图形和卦辞、爻辞等（包括象曰）以预测事情。而现代易学者为象赋予了更多的含义，比如：八卦万物类象等等。十.五行与八卦的出现，孰先孰后？简答：1.这个问题倒也难不倒细心的易友，仔细看八经卦之所指就会发现，乾的属性是天，是天象；兑的属性是泽，是水，与五行之金属性无关，其他的卦也均与金属性无关，也就是说，八经卦里面没有表示金的，其更像是佛家的四大元素：地、水、风、火。而后来的六十四别卦中，才出现了一些与金属性相关的字样，比如：鼎（卦）是青铜器，是金属性；旅卦爻辞中有矢字（商代已有青铜镞）；小过卦爻辞中有 戕字（从戈，商代已有青铜戈）；困卦爻辞中有劓、刖字（割鼻、砍腿）。文献记载，中
33、国最早的金属（青铜）器出现在夏代，可见伏羲时代是无金属器的，我们知道八卦成于模拟自然法则，而当时 金非自然元素，所以八卦中无金就不奇怪了。如果说八卦是一种 自然观，那么五行就是一种物质观，这么看来八卦的出现是要早于五行概念的出现的。2.诸多历史文献亦能证明此点，比如：伏羲时代尚无文字，那时八卦只是象形符号。五行的记载最早出现于尚书，而尚书成于西周，是记述周武王与纣王叔父箕子（归周后被封地于朝鲜成为箕氏侯国主）对话的。可见五行概念的出现的要比八卦晚哦。第 7 卦、出自书中第十二章：五行相克章。卯月戊辰日，自父官事，已拟重罪，得泽地萃变天火同人：（旬空：戌亥）神煞：桃花-酉 驿马-寅 文昌-申 华
34、盖- 辰 贵人-丑未 禄星- 巳刃星-午 谋星-戌 天医-寅 天喜-戌 劫煞- 巳 灾煞-午 将星- 子兑宫：泽地萃 离宫：天火同人（归魂） 朱雀 父母丁未土 X 父母壬戌土 应青龙 兄弟丁酉金 应 兄弟壬申金 玄武 子孙丁亥水 官鬼壬午火 白虎 妻财乙卯木 X 子孙己亥水 世螣蛇 官鬼乙巳火 世 父母己丑土 勾陈 父母乙未土 X 妻财己卯木 原著：外卦未土父母，卯月克之。内卦亥卯未合成木局，又相克制，月克日刑，全无救助。果至重刑。注解：1.审占事：a.这卦的占事比较明了，一般事占之他人事占，主要就是以分析用神自身的旺衰以及其他（动）爻对其的相背，而不需要分析用神与世爻的关系。b.关于测官事、
35、官司，代占卦似比自占卦从分析上要来的简单一些，比如本例的两卦。而对于测官事、官司的自占卦，在实战中我本人一直游移不定在两种卦理之间，一是以世爻为己方，以应爻为对方，注重分析世爻与应爻的力量对比以及官鬼爻和父母爻分别对世爻与应爻的喜忌；二是以官鬼爻为用神，注重分析官鬼爻自身旺衰，以及官鬼爻与世爻的关系。我本人一直在搜集有关官事、官司的实战卦例，想单独写一篇关于如何断官事、官司卦的文章，因为古书对官事、官司的卦理阐述甚少，实例也甚少，参考性不强，但是搜集官事、官司的实战卦例却是一件非常困难的事情，太不好找了，各大预测论坛上有关于此的卦例也很少，在没有搜集够 50 例以上的实战卦例的情况下，我是不敢
36、轻易动笔的，欢迎各位易友奉献出你们的有关官事、官司的卦例借我一用，鋈子拜谢！2.查卦象：a.萃卦有聚集、团结、升级之卦意；b.初爻父母乙未土临勾陈动化克，动变组合是动始动终；c.父母爻丁未土临朱雀动化进神，动变组合是动始变终；d. 妻财爻乙卯木临白虎值月建动化生，动变组合是动始动终；e.子孙爻丁亥水和子孙爻己亥水旬空；f.父母爻壬戌土旬空；g.兄弟爻丁酉金月破、日建合；3.辨用神：占父亲，当取父母爻为用神，而用神两显取哪个？两个父母爻都是动爻，都不在关键位置，一个化进神、化暗动，一个化月建回头克，都挺特殊的呢，到底取哪个？！我的看法是取父母爻乙未土为用神，理由如下：a.父母爻乙未土在内卦，内卦
37、为家人；b.父母爻乙未土带勾陈动化月建克，又被月建入卦带白虎发动来克，勾陈主拘役，白虎表示严重，月建表示过去，这正是对应了父亲已被羁押并已拟重罪的现状；c.父母爻乙未土纳音砂石金象一盘散沙，表示大众，又是在初爻为百姓，内卦又是坤为众，所以这卦的这个父亲应该就是一个老百姓，加上卦中之心爻劫财临青龙月破，表示不愿意付出钱物、吃请等，所以这很符合当时社会民间穷算命、富烧香的说法，如果是贵胄官宦人家的事，那一般都是赶紧使银子、找关系、上下打点才是主要的，而不是来这里测算！d.肯定会有人问，那么为何不取六爻化进神的父母丁未土为用神？这个其实很明显，很简单，不难理解，两个未土其实是一件事，都是已拟重罪，注
38、意这个拟字的古文之意哦！初爻未土临勾陈，是勾画审判，草拟罪名，而六爻未土临朱雀，这是向上边汇报这个案件，汇报所拟罪行，而这个重罪的最终裁决权是在上边。e.我在第 5 卦中给大家普及过清朝的律法知识， 死刑 的裁定要最终由朝廷做出，而此卦原著反馈只是重刑，没有明确说是不是死刑，我于是又翻看了大清律例和大清会典等相关书籍，这里的重刑主要指的是清朝五刑制度中笞、杖、徒、流、死的后三种，前两种刑可由县、府等自行审判裁定，而徒、流、死 这三种刑不管是地方司法体制四审中县审、府审、省审、督抚审 的哪一种，最终的裁定都是要报刑部或者由皇上批复的，这就是为什么六爻化进神的原因。f.未土为已拟重罪，其初判的文书
39、是要上报的，最终批复结果是由上边定的，所以 戌土旬空正是对应了还没有得到最终批复的现状；朱雀为商议、裁决，朱雀为红色，丁未土纳音天河水，表示一行行的报告、证明等，这里可以表示朱笔判书，（判决一般用朱笔写，尤其是判死刑，我们 70 版的人小时候都见过，墙上贴着法院的大字报，用朱笔写着判某某某某死刑。）配合父母爻丁未土化进神，进神为表示考量、谋划的谋星，正是对应了逐级上报待上边进一步商议、考量、裁决、批复的这个程序；而化进神也表示罪责加重之意。g.不少易友将原著的断语解读成作者取外卦父母爻为用神，我个人认为这么取用是错误的，很显然根据是不足的，更没有化刑这一说法，我这里再次强调刑是不能作为吉凶成败
40、层面的研判卦理的。4.析吉凶：a.用神已明，吉凶立判。用神父母爻乙未土动化月建回头克，大凶。至于作者原著的分析提到刑，这是很偏颇的，刑是不能作为吉凶成败层面卦理来运用的，但是是可以用来取象的，和佐证卦的吉凶成败的。b.值得注意的是，吉凶成败层面，这卦内卦发动的一、三爻及其变爻是构不成三合的，因为吉凶成败层面，当三合中有用神，且用神动化克，那么就不能以三合作为整体来分析，而是要以动爻的动变组合，单独来分析。5.断应期：原著没有反馈应期，以清朝律法的秋决 制度结合卦象分析，这卦的理论应期应当是戌月或亥月，一是六爻化进神戌土空而填实之时，我这里指的是得到终审批复了，二是用神化爻之己卯木动而逢合之时，
41、三是三爻乙卯木化旬空亥水而填实之时。6.细取象：继续练习，上述中也阐述了一些取象出的内容，这卦可取象的部分有：主要是取象什么罪行，以及相关的一些情况。a.萃卦有升级之意，可取象为刑罚的加重，配合父母爻丁未土化进神，更是表明了这一点。b.萃卦有聚集、团结之意，配合变卦同人，配合内卦坤为众以及带用神的三合之象，可取象此案涉案人员众多，是团伙案件；c.前文阐述过这个父亲是老百姓，但这卦的求测人却不一定是老百姓，官鬼爻旺持世，带禄星，乙巳火纳音佛灯火，取象有图章、有检查、探察之意，巳火有印信之象，有小地方、小城镇之象，所以求测人当是有官职的，只是在二爻官职甚微罢了。当然这个官鬼爻临媵蛇持世，配合佛灯火
42、，也可以取象是卦主有忧患忧疑之心，有希望通过测算探究父亲官事吉凶之心。d.外卦朱雀六爻父母丁未土化进神，说明这个上报的文书是要去外地的，土爻化土爻，也说明一个地方到另一个地方，戌土是官鬼之墓，就是戌土那里都是当官的，外卦兑化乾，乾是什么？清朝的乾是哪里？当然是京师顺天府（北京）了，这从侧面佐证了重罪的程度，需经朝廷商议、考量、裁决。这里的乾之所以是当京师看而不是以西北方位看，主要是我们取象不能单一看某一条，而是要根据占事、卦象、现状、社会实际等等来综合分析取象。e.变卦是归魂，用神被月建入卦发动来克，又是带勾陈动化月建回头克，勾陈有勾绞之象，己卯木纳音城头土有吊起之象，所以我十分肯定地判断是死
43、刑，而且是绞死之刑，之前已拟重罪应当是绞监候，当然死刑的判断，我也是结合了下面同此一案另一卦中原著之断语援例恩留免死这一句做出的。f.需要解释一下六爻戌土的月建合、日建墓、日建冲空，暗动：根据清朝司法程序，这一点不能取象为终审，可取象为两点，一是文书送达上级司法部门，如按察司、督抚或朝廷，二是犯人押解至上级司法部门，如督抚或刑部。不多解释了，有兴趣的易友可翻看清朝律法知识。另外野鹤老人丁耀亢是山东诸城人，属于现今的山东潍坊市，所以从山东到北京是很近的，当然这个卦例或者说诸多卦例，野鹤老人不一定是在家乡断的。g.至于什么罪行，太难了，但还是练练吧，从用神被财爻克，以及动爻，再配合卦意、六神等来看
44、，首先可能会想到是钱财官事，清朝百姓有关钱财的官事，罪至重刑的一般是盗抢劫杀等等，这也符合团伙案件的性质；但我更愿意认为可能是清朝盛行的文字狱，这是从离卦表示公布，和忌神己卯木纳音城头土表示广告、印刷、流言等象得出来的。同日，妹占兄官事同此一案，亦拟重罪，得天地否变天水讼：（旬空：戌亥）神煞：桃花-酉 驿马-寅 文昌-申 华盖- 辰 贵人-丑未 禄星- 巳刃星-午 谋星-戌 天医-寅 天喜-戌 劫煞- 巳 灾煞-午 将星- 子乾宫：天地否（六合） 离宫：天水讼（游魂）朱雀 父母壬戌土 应 父母壬戌土 青龙 兄弟壬申金 兄弟壬申金 玄武 官鬼壬午火 官鬼壬午火 世白虎 妻财乙卯木 世 官鬼戊午火
45、 螣蛇 官鬼乙巳火 X 父母戊辰土 勾陈 子孙甲子水 父母乙未土 妻财戊寅木 应原著：申金兄爻为用神，巳火鬼动，刑克申金，重罪定矣。幸喜辰日冲动戌土父母，暗动生申，克处逢生，若有父母，可以救之。后因父年八旬，援例告留免死。注解：此卦例就简单解一下了。1.审占事：一般事占之他人事占。2.查卦象：略。3.辨用神：占兄取兄弟爻为用神，卦中只有一个兄弟爻壬申金，故取为用神。4.析吉凶：a.如原著，吉凶成败层面，用神被忌神发动来克，幸有旬空元神被日建冲空为暗动，从而构成官父联动生世，吉卦，罪不至死。不像上面那卦，大凶，必死无疑。当然此卦之兄，虽死罪可免，但活罪是不免的，就不多解释了。b.即使父母爻壬戌土
46、不是旬空，那么也当以暗动对待，因为其得到了官鬼爻乙巳火发动来生而旺，所以旺逢日建冲也是暗动。c.忌神官鬼乙巳火与用神兄弟壬申金既是克的关系，也是合的关系，如何来运用？吉凶成败层面，是没有合的，这里只论克，这个合可以用来取象。d.作者是清朝当时社会的名士，也做过官员，对大清律例肯定是熟知的，所以据暗动之父母爻直断若有父母，可以救之 是很正常的事情，他是知道死罪是可以根据 留养承祀这一律条，可免死的。5.断应期：参照清朝司法制度之秋决 ，应期和上面那卦一样也是戌月。当然这个日冲暗动是近事、是眼前事，临朱雀为书写，所以此处的暗动可取象为初审的司法部门，将此案犯家有八旬老父的现状，而适用留养承祀 这一
47、条例，写进上报的材料，一并呈送 上边待批，而最终上边依照初审的上报材料裁定为告留免死，所以这个暗动符合起卦当时，初审司法部门将此援例写进报告的事实。援例 意为引援律法条例， 告留意为报告适用留养承祀。6.细取象：不多练习了，说几条：主卦六合对应涉案人员多，团伙性质；媵蛇忌神动来克青龙用神剑锋金（笔杆之象），是否是涉及笔走龙蛇的文字狱？否卦有黑暗之卦意（文字狱是满清政府对汉人黑暗统治的表现），主卦六合，忌神动合用神，可取象这个初审之官对于此案犯被判重罪怀有被判重了，怀有惋惜之心、搭救之心，所以忌神化出一个元神；从分属龙蛇分析，可能两者还认识呢，抑或是用神剑锋金临青龙在君爻，说明此案犯在文笔书画方面是有一定名气的，而在当地为官员和百姓所熟知。十一.六十四卦释义？简答：1.易经是以卦为单位，共有六十四卦，六十四卦在数字上就是 8x8 的结果，在卦象上是通过八经卦的重与复 来实现的。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事等，八个经卦重复成六十四卦称为别卦。所谓 重是指同一经卦重叠而成为别卦即同卦相重（叠
