1、第三单元 11师 说,一、阅读第一段，回答下列问题。1文言实词解释下列加点词的词义。(1) 师者，所以传道受业解惑也词义：_(2)惑而不从师词义：_(3)是故无贵无贱，无长无少词义：_ 答案：(1)疑惑(2)跟从(3)无论，不分,文 段研 读,2古今异义解释下列加点词的古义。(1)古之学者必有师古义：_今义： 具有专门学识的人(2)吾从而师之古义：_今义：表示结果或进一步的行动答案：(1)求学的人(2)跟随并且,文 段研 读,3词类活用指出下列加点词的活用现象。 吾从而师之_答案：名词的意动用法，以为师,文 段研 读,4文言句式指出下列句子的句式特点并翻译。(1)师者，所以传道受业解惑也句式：
2、_译文：_(2)道之所存，师之所存也。句式：_答案：(1)判断句老师，是靠他来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。(2)判断句道理存在的地方，就是老师存在的地方。,文 段研 读,5重点虚词解释下列加点词的意义和用法。(1)师者，所以传道受业解惑也_(2)其为惑也，终不解矣。_(3)生乎吾前，其闻道也固先乎吾_,文 段研 读,(4)道之所存，师之所存也。_答案：(1)用来的，靠他来的；表判断语气(2)指示代词，那些(3)介词，相当于“于”，在；介词，相当于“于”，比(4)助词，与后面的动词结合，构成名词性结构,文 段研 读,【分析概括】1本段提出了全文的中心论点，它是什么？答案：古之学者必有师。
3、,文 段研 读,2作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。,文 段研 读,二、阅读第二、三段，回答下列问题。1文言实词解释下列加点词的词义。(1)师道之不传也久矣！词义：_(2)而耻师焉，惑矣词义：_(3)不耻相师词义：_,文 段研 读,(4) 位卑则足羞词义：_(5) 君子不齿词义：_(6) 术业有专攻词义：_答案：(
4、1)风尚(2)糊涂(3)学习 (4)低下(5)并列、排列(6)学习、研究,文 段研 读,2古今异义解释下列加点词的古义。(1) 小学而大遗古义：_今义： 学生读书的一个阶段(2)是故弟子不必不如师古义：_今义： 没有必要答案：(1)小的方面学习(2)不一定,文 段研 读,3通假字指出下列句子中的通假字。或师焉，或不焉“_”通“_” 答案：“不”通“否”,文 段研 读,4词类活用指出下列加点词的活用现象。(1) 而耻学于师_(2) 是古圣益圣，愚益愚_(3) 吾未见其明也_答案：(1)形容词的意动用法，以为耻、感到羞耻(2)形容词作名词，圣人；愚人 (3)名词作动词，明白事理,文 段研 读,5文
5、言句式指出下列句子的句式特点并翻译。句读之不知，惑之不解句式：_译文：_答案：宾语前置句不懂得句读，不能解答疑难问题。,文 段研 读,6文言虚词解释下列加点词的意义和用法。(1) 犹且从师而问焉_(2) 其皆出于此乎_(3)而耻师焉_,文 段研 读,(4)今其智乃反不能及_(5)其可怪也欤_答案：(1)代词，他(2)副词，表推测，“大概”的意思 (3)句末语气词，啊(4)副词，竟然(5)副词，表反问，“难道”的意思,文 段研 读,【分析概括】1“师道”指什么？答案：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。2第二段文字运用怎样的论证方法？请加以说明。答
6、案：这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。,文 段研 读,先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。3文件引用孔子的言行，阐述了什么观点？答案：明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”,文 段研 读,三、阅读第四段，回答
7、下列问题。1文言实词解释下列加点词的词义。作师说以贻之词义：_答案：赠送,文 段研 读,2文言句式指出下列句子的句式特点并翻译。不拘于时，学于余句式：_译文：_答案：被动句，状语后置句；不被世俗约束，向我学习,文 段研 读,【分析概括】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这么一篇流芳千古的名篇佳作师说？答案：李蟠好古文，六艺经传皆通习之，他不拘于时，学于余，能行古道。,文 段研 读,名师锦囊(一)引用论证是在议论中引用公理、名言警句、经典著作、历史文献、谚语、成语、俗语、传说、古今诗文等，以此作为论据，来证明观点的一种方法，其优点在于较有权威性、说服力。第三段引述孔子的言行来进一步
8、阐明自己的观点，增强了说服力。 名师锦囊(二)尊师重道是指尊敬师长，重视老师的教导，最早出现在后汉书孔僖传中：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”在古代，尊师重道是很盛行的。,文 段研 读,结 构图 解,原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。,课 文对 译,译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问
9、题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能解决。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,课 文对 译,原文：嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书
10、而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,课 文对 译,译文：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出
11、于这原因吧。人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。,课 文对 译,一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚
12、了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！,课 文对 译,原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。,课 文对 译,原文：李
13、氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文：李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写师说送给他。,课 文对 译,【名家视角】独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。 苏轼昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。 欧阳修、宋祁,归 纳探 究,【上下求索】本文讲了许多从
14、师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？【探究思路】作者的观点分析结论,归 纳探 究,【探究结论】答案：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,归 纳探 究,师说是韩愈射出的一支响箭，是他扔出的匕首和投枪，是他向当时的权贵和时俗发出的一道战书。请
15、说说你读师说的感受。提示：韩愈生活的时代，从皇帝、王公大臣到地方官吏都信奉佛教，而韩愈却以辟佛为己任，在师说中大肆鼓吹传儒家之道，授六经之业，公开与皇帝老子唱对台戏，这本身就冒着很大的风险，需要很大的勇气。达官贵人自以为是无师自通的天生龙种，韩愈却胆大包天，将他们统统斥为愚人。韩愈大声吆喝：“人非生而知之者，孰能无惑”，你们“惑而不从师”，所以“愚益愚”。,拓 展思 维,自魏晋以来门阀制度盛行，重门第，严士庶，韩愈却反其道而行，提出“无贵无贱”“道之所存，师之所存”。当时代表封建秩序的师道尊严盛行于世，学生对老师只能唯唯诺诺，而韩愈对此予以当头棒喝：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。闻道有先后
16、，术业有专攻，如此而已。”把那一套封建礼都教和封建秩序，砸得个稀里哗啦。韩愈不仅在理论上与权贵们抗争，而且还“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，抗颜而为师”，在行动上扯起从师的大旗，与权贵们分庭抗礼。,拓 展思 维,为此，韩愈遭“群怪聚骂”，“以是得狂名”，受到统治者百般诋毁攻击，还多次被贬谪发配。如柳宗元说：“居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。”但是，韩愈始终如一，无怨无悔。他在晚年上佛骨表，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，差一点掉了性命，最后被贬为潮州刺史，一家人皇皇从长安逃难，小女儿也惨死途中。面对弥天大祸，韩愈慷慨陈辞：“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！”表现了刚直不阿，至死不渝的决心。读师说，最重要的就是要从字里行间读出韩愈的这种骨气，这种硬骨头精神！,拓 展思 维,
