1、从音乐探讨中西文化人与自然从音乐探讨中东文化人与自然闭解的不异面孔（下） ,雅顿化妆品华人音乐中的人与自然 作者血咪鲜韵琳 华人文化中的音乐，有无比多对大自然之景的形容。而且，这种对大自然的描述，返往与华人传统中之读书人的思维，最亲密相干，也存在最多沉角度的诠释。 咱们后往剖析不共的多少种诠释，并其与传统读书人念想的关连间泰。 透过乐器属间泰表白山水的自然面孔 譬如王巽版利的高山流水，透过今筝乐器的嫩水杜金风瑟瑟定不奠特量，后出之以沈厚音感表白高山之巍峨慎重如家乡，而后用弹骨湿之拂音，抒发流水潺潺之态。其山水之感不仅奥妙微肖，而且争凝听者被带进心情祥战与人无让的情境中。 另中一例，就是国乐中有
2、无比多的对鸟类的描述，诸如嫩水杜雀踩枝定不奠、嫩水杜百鸟晨凤定不奠、嫩水杜海青歌定不奠、嫩水杜鹧鸪飞定不奠、嫩水杜凤凰展翅定不奠，而刘管乐学生改编的笛子曲嫩水杜荫中鸟定不奠，充足应用历音（从某一音讫快捷演奏的一段级入装潢音） 、涩音、咽音等技能，表示活跃欢乐一派活力，确实让人有退出森林之感。这种对大自然极尽传神的仿伪，实在是人类共通的对大自然的皈依需要，人类外在浅处始终就有与地天融会的盼望。 但这样描述停的大自然之音，有一个特色，就是人之作为宾体并不存在。人彷佛是现形的，复双把大自然之音倾泻而往，争听者置身于浩瀚之中。 那种我之息替客体消失于小做作之音的浮现，却衍死没其它种不异的诠释。 透过大
3、自然，抒发君子心 这跟华人时常以大自然风物转达君子心很无关系。譬如梅、竹、莲、紧柏.。 这种的自然之景，诸如嫩水杜出水莲定不奠，曲子坐意是体现油腻、典俗，因为莲花为花中君子，嫩水杜出淤泥而不染，濯清涟而不妖定不奠，托物言志。嫩水杜梅花三弄定不奠，曲子表示侧重孤高清冷坚毅，因梅花为花中之最清，一样有譬喻之意。 那种主小做作之音走向小人口，最显明的莫功于嫩水杜深谷源火定不奠此直的多沉意境诠释。 嫩水杜深谷源水定不奠，琴与筝与琵琶皆无谱传世。光就筝直，至多也有河北取浙江二大地区之别。这不奇异，由于人冀看与大自然折一，乃今昔外中都然的广泛口灵状况。 所以中国之诗，抒大自然之景的，近比抒人间际逢的，更难
4、在年事很轻时就臻成熟。嫩水杜山随仄家尽，江进大荒流定不奠是李皂二十多岁就创作进去的名句，跟杜甫嫩水杜星垂仄家宽，月涌大江流定不奠之名句全名。 但更多嫩水杜高山淌水定不奠错山水之音未几雕刻，是在着意杂朴安静、旷近俗劳，打算折射没嫩水杜峨峨兮若平地、土土兮若流水定不奠的君子之志，因而乐曲之诠释浑凉空灵，毫有欢欢离折喜怒悲乐的情感，恰似山高水幼，浩然地天间恬淡名害。这种毫无酸甜苦辣怒怒悲乐的臣子志，到顶算不算有人稳岚客体的存在呢？ 很抵触的，嫩水杜深谷淌水定不奠仅管直风浊热，却常于武我俗士冤家聚首时弹奏，起因在于平地源火的典故血咪 伯牙泄琴，志在登高山，子期曰血咪嫩水杜擅哉，峨峨兮若泰山定不奠，志在
5、流水，子期曰血咪嫩水杜善哉，泽泽乎若江河。定不奠 实在伯牙钟子期的故事是个喜剧，钟子期生先伯牙摔琴。 钟子期是性命之末，伯牙是心灵之生。 而嫩水杜平地淌水定不奠点到山水之音与臣子之志，却已点没子期之逝世与伯牙之心碎，就走进浑凉之君子志。 果此咱们能够说只管这第二点错大天然之音的诠释，呈现小人志的隐射，但借是以大从然替原的、己向大自然的赋回，人之败为客体还是非常不显明的，因而感情暗藏，音色浑凉。 泊美的运动，就买了套卸，还迎了钱包啊，老样什么的，一大个盒子报回往的时候还是很喜滋滋的，乳液固然只是保湿系列，但是保湿的动机并不是太显著，属于昨天早晨拭了，第二天讫去脸仍然湿湿的这种，配折的是齐套产品，
6、不存在相克的情形，看在没过敏的份下保持应用了，成果发明不免何改良，而后就很愤慨的用往涂胳膊了，领隐后果还不错，就是划不回资售? 为何会这样呢？ 由于在华人文化的念维模式西，很器重人格素养的养败，后无个体的谈德己格，圆有纲瀣叙德甚至是政乱才能，而这个体途德又跟靠建练必能达至的兽性原擅武化特量无关。这种人格涵养，借包含嫩水杜参地坐天、居天停之广居定不奠。所以透功从然现喻臣子之节，就是很天然的一种过程了。这种君子气量，基础下侧重浊热，有大怒大欢。因而只管描写伯牙钟子期，还非点到小人志，不形容性命之末取口灵之逝世的凄凉感情。 实在华人对自然界，其真是有着一种抵触的情绪的。重要的起因是，涵养须要有一种机
7、每器定的尺度，礼法，往往是纲瀣藉以审阅素养的主要形式。华人的叙野思维，就是透过自然，打算镇压纲瀣商定雅成的礼法。其理乃是血咪礼法出自人为，自然界超然。所以自然界成为对抗、超脱的方法。 于非又呈现第三沉小做作之音的诠释。 透过大自然抒发一种远似宗学的情怀 对华己而言，途野思维简直未浸透入武化的浅层构造，败为与儒家思维并存的一种念维模式。儒家讲求礼法秩序，叙野则透过错大从然的参赞超穿礼法秩序，前者看重纲瀣标准，先者器重自然。这种对自然的盼望，曾经从享授取天然界的融会，退至藉帮大自然摆脱隐世，以超时空、超擅恶、超憎憎、超死逝世意思的逍远游。主此适间泰自得、以山水自娱，退居自然状况的本初原然西。 在那
8、种情形停，邦乐西的山火之情，就主嫩水杜孤高浊热定不奠再转至嫩水杜逍远适意定不奠。 最典范的例子，就是丝竹乐嫩水杜秋江花月昼定不奠。这首名曲若以琵琶演奏，就变成嫩水杜旦阴萧泄定不奠。曲子浮现月、风、花影、水云，最初透过渔人歌声、点点皂帆、江岸翻舒，将安静、逍远、超穿的意境出现的酣畅淋漓。 在这品种型的大自然之音外，人之息为宾体与大自然的闭解，是彻顶的融进与逍遥，完整摆脱熟嫩病生的悲忧、只望之为大自然的一部份，人息为次体也彻底超出纲瀣礼法的标准，这用华人文化外另一个名词，就是君子之现劳。 描写大自然之音，到这面，未无比贴远宗学情怀逍遥适意的人熟观了。 假如大自然之于人，是完整的适意逍遥，境界何其高
9、近超穿资售但在邦乐中，大自然却还表演第四种功效. 透过大自然抒领不仄 这第四种对大自然之音的诠释，就有弱烈的人之次体性情的涌现。 譬如说筝曲嫩水杜冷鸭戏水定不奠，若只与题，必定马上想到在水中逐戏的鸭子。但按本版，曲快三变，由三版、二版到烤拍等三个先急先速的段涨，这种快度对照，添之嫩水杜重三调定不奠端庄深厚的调式，清楚是在对人熟作一种严正的思考，而且心有所感不失不咽的成总很重,dhc 官网 Nightwish 快乐购 新华书店。 邦乐一如诗，返返还景喻情。题目写景，音乐却写情。 这种的还景喻情，人之作为次体就很显明的浮出于大自然，成为音乐的配角。 果替是教死 不能购大牌的洗点奶 跟异教一讫购的这
10、款泊美 用的时候争我很惊怒 伪的很不错 呵呵 而后就跟齐宿舍的同窗一伏总享了这款洗点奶 盼望看到 wo 的老大机每器论 你无机遇也能够留试试 然而还是果我而同吧 算是间泰价比高的了 然而大 S 说 再孬的化装品也不要用的超功 3 次 我是很批准的 这款净点膏往油才能借是否以的 我是 4 月份购的 早晨用这款 感到洗的很清洁 然而否能非由于用幼的时光的闭解吧 用到第 2 管就不糟用了。 。wo 也很有奈大自然，不过是配衬罢了。甚至能够说，大自然正过去融进了人之意志与感情。相似的曲子，还呈现于今琴曲嫩水杜幽兰定不奠、借兰描写郁郁不失意之感叹，或琵琶曲嫩水杜大浪滔沙定不奠，以其最初幼轮转进高音弦的涩
11、揉并单音，浮现心已能行的慨叹，是尺度的还景喻嫩水杜浪淘尽千古风骚人物定不奠的凄凉心情。 应然，华人音乐中，还有很多节庆婚丧的曲调、或形容官间生涯颜色的诸多曲纲、或宫词闺德、或千古离情，但这皆完整以展鲜历史、纲瀣、人间、情绪为宾的，并不波及自然景观，而这类曲子要不就锣泄喧天热烈不凡，要不就是哀德的独皂，彷佛用乐器把凄凉哀德唱给一个无奈转变隐状的、充斥有力感的对象。从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异胡文正 中西文化比较,是一个很有意思的话题, 也是一个发人深思的话题。对此,不少学者都有同感,并且做了诸多努力, 详尽地从思维方式、文化背景、价值取向、地域差异等方面进行了有益的探讨, 令国人茅
12、塞顿开。在此, 笔者也想凑凑热闹 ,从文学作品一一中国: 愚公移山 、 精卫填海,外国:老人与海 、 骑马下海的人一一所反映的人与自然的关系探讨一下二者的差异, 谈一下自己粗浅的认识。让我们先回顾一下这四篇(部) 作品的梗概:老人与海(美? 海明威 ):古巴老渔夫圣地亚哥已经八十四天没有打到鱼了,第八十五天老人又出海了。这一次, 他运气来了, 一条很大的马林鱼上了钩,那条鱼把老人和他的船拖到远处的海面上。经过三天三夜的搏斗,老人终于捕到了这条大鱼,把它绑在船边上,但是在返回哈瓦那的半道上,鲨鱼来了, 它们咬掉马林鱼的肉 ,虽然老人用尽各种办法击退鲨鱼,可是鲨鱼来了一批又一批,把鱼肉吃了个精光,
13、 等老人返回陆地的时候,那条鱼只剩下“又粗又长的白色脊骨” 。这个故事告诉我们:个人在同外界强大势力的斗争中逃避不了失败的命运,但我们必须勇敢地面对这些势力, 不能认输,即使失败了 ,也要保持优胜者的风度。骑马下海的人(英? 约翰 ?沁):大海仿佛是一个有生命的恶魔 ,它贪得无厌,无情地吞噬了耄里亚家里的三代八个男人。人在驾驭一切的大自然面前显得渺小无能,但是他们镇定达观。剧终, 耄里亚在最后一个儿子死去后的两段悲壮的独白传达了作者的心声:从原始社会开始就存在的这种搏斗是永恒的,但是人们应该接受这种命运而顽强地活下去。(上海文艺出版社外国现代派作品选)精卫填海(山海经 ?北山经): 炎帝之女女
14、娃因游东海淹死,灵魂化为精卫, 经常衔西山木石去填东海,以免有人再淹死在大海里。这个故事反映了上古时代人类征服大自然的坚定信念, 后人常以此比喻意志坚决。愚公移山 （列子?汤问 ）愚公因太行、王屋二山阻碍出入，想把山铲平。有人笑他，他说：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”后来天帝被其诚心感动，命天神背走二山。这个故事表现了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力,现在用来比喻做事有顽强的毅力, 不怕困难。这四篇(部)作品,都是很有影响的作品,表现的都是人与自然的较量这一题材,但所表现出的思想倾向及对人的影响却不同,甚至迥
15、异, 而这,正是中西文化根本差异之体现。在人与自然的关系面前,人的力量总显得渺小、微弱,而人类征服自然的冲动又从不会遏止, 因此, 无论是人类童年的神话,还是今天的幻想,冥冥之中总会出现 “神”(或命运)的概念。之所以出现“神”而不出现“人”,就是因为人类认识到自身力量有限,故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上, 这样, 借助神力既可表现出人类的一种希望、一种寄托,也可以产生心理上的一种平衡、一种慰籍，而对自身能力的认识也更近乎客观。于是,在渺小的人和伟大的自然面前, 人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐。但这种和谐表现在人的主观理念上、表现在文学作品中,使有了不同的内涵:西方的神主
16、宰人类的命运, 中国的神被人主宰着或被人的意念支配着。由此产生了两种不同的风格:在中国作品中,人的气魄、精神被表现得登峰造极, 大有主宰自然、扭转乾坤之神力一一愚公最终“移”走了山; 精卫一直填海不已,其成功已势在必然。而西方作品中,人就显得格外渺小、微弱了, 无论是圣地亚哥,还是耄里亚一家三代男人, 在自然面前, 总是逆来顺受、任其摆布而无能为力一一老人出海仍无功而返,耄里亚最后一个儿子也被大海吞噬了一一但作为自然的征服者,他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步一一老人第八十五天又孤身出海;米海尔的尸首还没找到,巴特里就又上路了一一尽管这种力量很微弱,在很多的时候都要付出极
17、大的代价甚至失去生命,他们仍不会屈从命运, 仍在不断地同自然抗争, 向自然宣战,正如 老人与海中老渔夫所说: “人不是为失败而生的,一个人可以被毁灭, 但不能被打败。 ”也就是说,在对待自然的问题上, 中国作品看重神力，以浪浸主义的手法给人以鼓舞,充满了乐观、自信。西方作品看重人力,探求神力, 以现实主义的手法给人类提出一个严竣的课题,但我们读后却不感到悲观 ,反而会继承一种精神,产生出一种莫明的冲动和很强的征服欲。这就引出了一个话题:这两种不同的表现手法,效果有何不同?当神主宰人类命运时,人类每前进一步, 都是一种胜利,都会给人以鼓舞而产生一种勇气, 而最坏的可能不外乎失败 ,在“小”与“大
18、”的抗衡面前, “小”注定了失败的命运,失败又何足惧哉!而一旦胜利,它给人的鼓舞就是永恒的、普遍的。因此,无论成功还是失败,人类总会充满希望的勉励自己不断向自然发起新的挑战。而当人主宰神时,这种超乎一切、凌驾于万物的气魄、精神在一时一事上可能有效,但就其普遍意义来讲,只能适得其反。因为这样做会夸大人的主观能动性而忽视或藐视自然的伟力, 就会对面临的困难估计不足, 在与自然的较量中就会屡屡失败。这样,一方面豪气十足,一方面刀枪不入, 冲天干劲换来的不是预期目的却是重重挫败,精神的崩溃便成为必然, 真可谓希望越大失望越大。这种思想一旦成为一种思维定势,就会发现它缺乏持久力的弊端,这势必决定了这种精
19、神的短命效果,反不如滴水穿石那样脚踏实地来得有效。西方的“神”主宰着人的命运,因此, 西方人看重个人的力量;中国的“神”被人主宰着, 因此 ,中国人看重外物的利用。被神主宰的,总探求自身的解放, 故探索永远不会停止,人类自身也不断的在自然面前获得一定的自由。幻想主宰神的,在意念上总是胜利者,故不去或很少去探索,人也总会受制于自然而得不到解放。看重个人力量者,认为一切成功都来源于自身的努力,因此遇事多从主观方面找原因, 以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭,他每走一步, 无论是前进还是后退, 无论是经验还是教训,都是一种启示, 都有助于今后的努力一一这种人比较自信, 不看重外界因素的影响, “
20、走自己的路,让别人说去吧”, 自我奋斗是这种思维的外化。看重外物力量或借助神力者,把自己无法实现的理想寄托于神灵的感化,往往忽视或否定自我的努力, 遇事易低估自身的力量, 由此而产生对别人的依赖、心理,看重各种人际关系。胜利了,欣然自喜 ;失败了 ,怨天尤人或寄希望于外物而精神胜利, 这样就会导致退缩避让或取消责任。这种意识越强烈, 越会阻碍自身潜能的发挥,社会上拉关系走后门等封建思想就越重, 就越会阻碍社会的进步和社会成员自身素质的提高。表现在生活中,我们常爱炫耀自己亲朋的尊贵以显示自身的地位, 而西方人正好与此相反, 往往爱贬低自己的出身而炫耀自己的能力。因此,前者产生了 “精神分析法”,
21、 后者导致“精神胜利法” 。因精神“分析”,故失败也值; 因精神 “胜利”,故全胜也枉然。在对自然的态度上,西方的征服者顺应自然, 中国的征服者改造自然。顺应自然的征服者, 偏重于对自然规律的摸索和自身素质的提高, 有种悲壮的英雄主义色彩;改造自然的征服者, 偏重于对自然规律的违拗和对自然力量的藐视, 有种蛮干的英雄主义色彩。在同大自然较量时, 前者每取得一点点的胜利, 都会产生一种成就感;遭到挫折也只能使人接受一次教育而变得更加坚强。后者每取得一点点胜利,自然也会产生一种成就感,但也会使人更加狂妄;而遭到挫折后往往很容易使心灵受到伤害,产生一种失落感。因此,表现在心理和精神面貌上,前者坚强,
22、 乐观自信 ,后者脆弱,悲观自负:因自信,因而信人, 故重诺守诺,善于合作;因自负,因而疑人,故轻诺也不守诺, 喜好拆台。前者锐意进取 ,敢于冒险;后者因循守旧 ,思想保守。前者现实、有远见, 先难后易 ;后者理想、短视而举步维艰。顺应自然者慑于自然的伟力而产生对自然的崇拜, 对自然的赐予十分珍惜 ,因此环境保护者众;藐视自然者唯我独尊, 认为自然的一切都是为我所生,都可为我所用 ,故保护环境者寡。在征服自然的行动上,西方多出于一种理性指导下的实践,其有节、有度,不太合常理但符合实情, 有很强的现实性 ;中国多缘于感性认识上的一种理论,没有什么限制, 虽有道理却不符合实际, 有很大的盲目性。因
23、此, 西方人务实,崇尚实干 ,重物质财富的创造;中国人务虚,崇尚清淡,看重精神的作用 ,而很少考虑后果如何 ,重态度而轻能力。西方人尊重科学, 崇尚理性; 中国人崇拜迷信,强调感情。由此而产生不同的人才: 西方出现了许多脚踏实地的实业家、科学家, 中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家,使我们至今仍蒙受其害。人与自然的关系所反映出的文化差异,既植根于民族文化的积淀,也决定着民族文化发展的趋向。在此,笔者并不是想刻意反映这种差异, 而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思, 以期取人之长补己之短, 使民族文化在扬弃和吸收中得到更好的发展。所言不当之处颇多，恳望得到斧正。摘要统筹人与
24、自然的和谐发展，实现人与自然的和谐相处是落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要内容。近代西方科技文化片面强调人与自然的对立，忘记了二者的同一性前提，导致了人与自然的畸形关系。中国传统文化追求“天人合一”的理想境界，为人与自然的和谐相处提供了有益的启示。但由于缺乏科学技术，也没能实现人与自然的真正和谐。马克思主义认为，人与自然既有同一性，又有斗争性。同一性要求我们必须保持人与自然的和谐；斗争性要求我们必须发展科学技术。两方面结合决定了我们的必然选择：树立和落实科学发展观，用科学发展观指导人口资源环境工作，统筹人与自然的和谐发展。 关键词 人与自然；科技文化；天人合一；和谐发展；科学发展观 人
25、与自然的关系引起世人的普遍重视，成为全球关注的热点问题，是上世纪中叶以后的事情。人们发现，在人类推进现代化的进程中，环境污染、生态破坏、资源枯竭、能源短缺等问题日益凸显，这些问题制约着人类的可持续发展，并对人类的健康和生存构成威胁。 在对人与自然关系问题的反思中，人们发现，问题的出现与近代以来西方的科技文化有着直接关系。 一、西方科技文化下人与自然的关系 在人类文明的早期，由于生产力水平低下和人类对自然的无知，人类处在自然界神秘力量的控制之下，惊异于自然，臣服于自然，对自然界充满着崇拜和敬畏，与自然界维持着原始的“和谐” 。随着人类文明的发展，这种关系发生了根本的改变。带来这种改变的，是近代西
26、方科技文化的发展。 近代西方科技文化是在“主、客二分”思维模式的基础上发展起来的。这种“主、客二分”的思维模式把人和客观世界分别作为主体和客体分置开来，把自然界作为客体放在了主体人的对立面。建立在这种“主、客二分”思维模式基础上的近代科技文化，在认识上片面强调人与自然的主客体关系，把这种主客体关系看作是第一位的，甚至是唯一的，忘记了二者的同一性前提。对人的主体性地位的片面强调把人从自然界超拔出来，放在了自然界之外、之上；而自然万物从此只是作为科学认知和技术改造的对象，只是作为主体的资源在与主体的对峙中获得自己的地位。在实践中，这种近代科技文化致力于对自然界的开发、利用、征服和占有，致力于让自然
27、界服从于人的需要，从而展开了对自然界的疯狂掠夺和攫取。在相当长的时期内，科学技术越是发展，人的主体地位就越是被确定，人类对自然界的征服也就越见成效。这样，科技的发展最终揭去了自然界的神秘面纱，赋予了人类日益强大的控制自然的能力，人类对自然界的崇拜和敬畏逐渐动摇并最终消失。从此，自然界仅仅成了人类的资源提供者和废物的投放处，人与自然只在技术的“可用性”方面相遇，资源、环境、生态等问题的出现成为必然。 正是因为看到了人与自然关系的畸形发展同近代西方科技文化的这种联系，在对近代西方科技文化的反思中，许多学者把目光投向了东方，希望从与西方文化异质的东方文化中找到摆脱人类困境的出路。 二、中国传统文化下
28、人与自然的关系 在人与自然关系的认识和处理上，中国有着明显不同于西方文化的特点。 “中国文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化则强调征服自然，战胜自然。 ” 与西方“主、客二分”的主流思维模式不同，中国传统的主流思维模式是“天人合一” 。 “天人合一”思想在中国传统文化中有着宽泛的意义，就人与自然的关系而言，它主要体现以下思想：(1)“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女” ，即人是自然界的产物，是自然界的一个组成部分。(2)“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之” ， “远取诸身，近取诸物” ，即人类要观察并仿效天地万物变化的规律。(3)“财成天地之道，辅相天地之宜” ， “范围天地之化
29、而不为过，曲成万物而不遗” ，也就是说，要发挥人的主观能动作用，调节自然的变化使之不过于中道以有利于人类。(4)最终达到“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序” ，即人与自然和谐一致的理想境界。 因为强调“天人合一”而不是主客二分，近代科技文化没有产生在古老文明的中国，中国也因此长期处在农业文明中而没有进入工业文明。也是因为对“天人合一”的理想追求，中国古代对正确处理人与自然的关系，对合理利用自然资源有着深刻的认识。道家在人类历史上最早意识到文明的发展对自然界原初状态的破坏，并进行了深刻的反思，主张“常因自然” ，反朴归真。孔子教导人们“钓而不网，弋不射宿” 。孟子提出“树罟不入污池斧斤以
30、时入山林” 。荀子说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。 ”淮南子说：“畋不掩群，不取糜夭，不涸泽而渔，不毁林而猎。 ”尚书有正确使用自然资源的较早记录， 国语记载了周太子晋关于治理山林、合理开发自然资源的主张，1975年云孟县出土的秦代“天律”( 关于打猎的法律) 更被专家称为世界上第一部环保法。因此，考察中国传统的天人关系思想对于我们认识人与自然的关系，统筹人与自然的发展有着重要的现实意义。 但是，我们在为中国文化深邃的生存智慧感到骄傲的同时，不得不清醒地正视这样一个事实：中国的历史并不是人与自然和谐发展的
31、历史。曾经水草丰美的黄河中游流域变成今天黄土弥漫、干旱贫瘠的黄土高原就是一个最好的说明。 到这里，我们不禁要问：如果说在西方是近代科技发展和工业文明造成了人与自然的畸形关系，没有近代科技、没有工业文明的中国，为什么也不能实现人与自然的和谐相处呢? 搞清这一问题，还要从人与自然的关系来谈起。有学者在进行中西文化比较时称：中国古代学者有一种“圣贤气象” ，而古希腊罗马学者则有一种“智者风度” 。造成这种差异的起因何在？作者认为：从认识一开始，中国学者关注的是人，富有道德精神，如何处理人与人之间的关系，诞生了与人相关的实用科学和“仁”的哲学；西方学者侧重的是“自然” ，富有科学精神，如何探讨与协调人
32、与自然的关系，创立了最初的自然科学和自然哲学。正是对“人”与“自然”的不同偏爱与关注，形成了中西科学与哲学认识的不同源流。今天,中西文化传统与观念的冲突，中西文明风格的迥异，都可以从对“人”与“自然”的认识溯源中，找到合理的诠释。1、 “人”与“自然”：中西科学与哲学认识差异的源头人类在最初的启蒙时代，无论是思想观念上，还是行为方式上，都表现出主客体不分、混沌不清的特点。人的思维能力还不能达到把自身从自然界区分出来的程度，也没有认识到周围的自然对人类生活的价值。到了公元前八七世纪（西方进入古希腊罗马时期，中国相应于春秋战国时代） ，人们已具备了相当的抽象思维能力，开始对人以及周围的环境自然作理
33、性的思考。由于东、西方处于不同的自然条件和生活环境，不同种族的人其先天素质，心理状态、风俗习惯、思想方法等因素的综合作用，导致对“人”与“自然”理解角度与方式的差异。中国关注的是“人” ，西方侧重的是“自然” 。这种观念经继承和演化，逐步强化成一种稳定的、带有地区与民族特性的社会观念，使中西的科学和哲学认识从一开始就走上了两条不同的发展道路。中国古代先哲们瞩目于现实社会，致力于“今生今世” ，关注的是人与人之间的关系，富有强烈的道德精神，崇尚人的大彻大悟和人格的完善。一句话，中国的传统文化是“人学” ，是重内倾超越，重主体自觉性的文化。这是因为中国古代社会从原始社会向阶级社会过渡，是典型的以血
34、缘关系为纽带的氏族奴隶社会。君子，诸侯、卿大夫之间，等级森严，既是政治上的君臣关系，又是血缘上的宗法关系。社会形态及结构，政治组织及其设施无一不与宗法血缘关系联系在一起。反映宗法制度和观念的伦理道德也就成为中国传统文化的核心。要把在自然经济条件下形成的以一家一户为基本单位的松散农业组织维系与凝聚起来，只有靠思想、道德、礼教的力量。何况只有正视社会现实，注重个人道德品质修养，培养完善健全的人格，才有可能推已及人，实现“齐家、治国、平天下”的宏伟大略。在中国思想史上，自然概念由道家首创。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然” ，即大地载人，人应取法于地；地为天所覆盖，地当取法于天；天为道所生
35、，故应取法于道；而道，就以它自己的样子为准则。显然，这不是说在“道”之上还有一个实体“自然” ，而是说“道”没有自身以外的“法” ， “道”本“自然” ，道是效法“自然” 。要求人们遵守自然规律，即所谓“自然无为” 。可见，到了老子时代，中国人的思维能力已经达到了相当抽象的程度，此时之所谓“天” 、 “道”或“自然” ，不仅是对宇宙万物在物质方面的的抽象，而且是对宇宙万物及其运行机制的精神方面的抽象。中国古人是不分什么唯物主义与唯心主义的，所以天、道与自然往往是不必区分的概念。在古代文献中，用于与西方“自然”概念相对应的泛指客观世界一切事物多用“天” 、 “天地”等概念。何谓“天”？历来有不同
36、解释，即有所谓主宰之天、命运之天、义理之天、自然之天、人格之天的分类法。比较有影响的是老子把天看作是宇宙的最高抽象并带有某种道德意志以至目的论含义的天。孔子说过“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”这就是所谓“自然之天” 。他又说过“天生德于予，桓魋其如予何？”这就是所谓“命运之天” ，但是孔子又说“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”又有人说这是“义理之天” 。从上面的论述可以看出，孔子心目中的“天”是一个有着道德倾向的天，与人有着不可分割联系的天。这种“天”的概念与古希腊的“自然”概念的内涵有着重大差异。古希腊民族是崇尚理性的民族，理性主义精神是古希腊罗马文化的硬核。象早期的雅典哲学家苏
37、格拉底认为：人的理性的能动性是支配客观世界的本质原因，认识自然是崇高的事情，提出了“美德即知识”的命题。柏拉图不仅继承而且发扬了这种理性主义思想，并认为体现人类理性的理念是第一性的，是一切事物的创造主，自然界不过是理念的影子和具体的表现形式，是由理念派生的。人使用理智，借用推理，去寻找事物秩序的真正原因。因此，西方哲学家一开始关心的就是自然，他们以研究自然为己任，这尤其表现在爱利亚学派的著作中都冠以“论自然”的名称。在西方思想史上， “自然”经历了一个由“生长”到万物之“本原” 、万物之“本性” ，直到“自然物之集合”的演变过程。爱利亚的“自然”哲学家们起初给自己规定的任务是探求“本原”而非始
38、基，因为“自然”是生长（诞生和发育成长） ，与其最相关的问题是生长的来历即本原。即自然是一个自身有生命的、渗透着神性的、处在不断的生长过程之中的有机体，这是一种动态自然的概念，也是希腊哲人们原本意义上的自然概念。即自然不是指自然界中具体事物的总称，而是事物自身所具有的本源，自然就是包含有生命力的并依靠自己的力量生成和发展的过程。 “一件东西的自然，是表现在这件东西借以获致它的自然的生长过程之中。 ”（1 ）这种自然不是与人对立的东西，而是同质的和谐，连神都不是超自然的，是人、神与自然混为一体的自然。所谓认识自然，是从内部对它的“直观” 、“理解” ，而不是从外部对它进行所谓的“实验” 、 “拷
39、问”等。今日通常所谓的“自然” ，首先指的是“自然界” ，即自然事物的总和，主要是指自然科学所建立的“世界图景” ，这是一种静态自然原概念。斯图亚特 ? 密尔在论自然的一书中恰如其份地写到：“自然一词有两个主要的含义：它或者是指事物及其所有属性的集合所构成的整个系统，或者是指未受到人类干预按其本来应是的样子所是的事物。 ”（2）基督教的创立，形成了另一种根本不同的对待自然的态度，人、神、自然之间出现了截然不同等级的异质的秩序。人为神而存在，自然为人而存在。把自然作为与人全然独立无缘的东西而把它客观化，对这个“不通灵犀”的第三者可以从外部进行实验操作，使之“招供” 。从把自然作为纯粹“外物”这一
40、点，可以认为是用科学把握自然的近代实证主义的思想渊源。也为人们从自然界“无限地”索取它本身的生产力所允许获得的一切提供了理论准备。2、 “人”的研究：“仁” 的哲学 “自然”研究：自然哲学中国先哲们以人为本，谈论最多的是人格修养、人性善恶、人生态度等问题，体现十足的贤人作风。无论是儒家在人与社会的统一中去反省人的社会功能，还是道家在人与自然的统一中去领悟人的自然本质，都以人为研究对象。以人为本，形成“仁”的哲学；以人性善恶，形成人性论；探讨人天关系，构成“人天观” 。这些观点构成了中国古代哲学的基本内容。孔子是儒家文化思想的创始人。构成孔子思想体系的核心是“仁” ，它以“慈爱”为基调，珍惜人的
41、生命，要求人们以诚实忠厚之心去关怀、同情他人，并提出实现仁道的具体途径：“已欲立而立人，已欲达而达人” ， “已所不俗,勿施于人。 ”在充分肯定自身人格完善的同时，也表现出了对他人人格的尊重。孟子把孔子用于个人修养的“忠恕之道”政治化，提出以仁义之道对待民众的“仁政”思想，即统治阶级应以仁义之道对待民众。这是建立在充分对人的肯定和人道主义心肠上，如他提出“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民为天子。 ”老百姓最重要，土谷之神次之，君主更是等而之下，能得到百姓拥护的就做天子。他还提出人生在世，应推已及人，以尊敬、爱护家人的态度对待他人，即“老吾老以及人之老，,幼吾幼以及人之幼。 ”孟子为使他关
42、于“仁”的见解获得心理依据，增强自身理论魅力，提出了著名的“性善论”思想。每个人都可以根据自己的善端进行人格上的自我完善，并设计了自我完善的途径：一是尽力拒绝物质的诱惑，注重精神的提升，以培养“浩然之气” ；二是要经常自省，陶冶心灵，以培养“内圣”的功夫。荀子则从人的本能欲望出发，提出“性恶论” ，即“目好色，耳好声，口好味， ”而“贵贱不等，长幼不别”的“礼”是“化性起伪”的工具。在天人关系上， “天人合一”是中国哲学以至中国文化中最古老、最广泛的概念。它不但是中国国家哲学儒家的基本概念，而且是一切其他思想体系的出发点与归宿点。孔子主张人从属于天、自然规律不可抗拒的“天人合一”的思想。他主张
43、以“天意”建立人间尊卑秩序，协调人和自然的关系。孔子的孙子孔伋发展了天人合一的学说。他说：“唯天下至诚，为能尽其性。尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 ”孔伋的学生的学生孟子又进一步说：“尽其心者，知其性也，知性则知天矣。 ”孟子的天人观带有浓厚的主观伦理色彩。这种知天达命、天性与人性、天心与人心的统一，要求人以道德规范约束自己，以求达到与天和谐的境界。汉代董仲舒进一步发展了“天人合一”的思想，提出“天人感应”观点，认为人身体中的数目是和天上的天文数字一致的，人事与自然规律有类别的同形和序列的同感 。 “人有喜怒
44、哀乐，犹天之有春秋冬夏。 ”（春秋繁露、天地之行 ）“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政应四时，时时通类也。天人所同有也。 ”（春秋繁露、四时之副 ）这种天人感应的思想，同样反映了人决定于天的思想。由于过于注重社会人事，使人和自然的关系完全淹没在天道王权的论证之中。荀子曾提出“天人相分”的观点：“天行有常，不为尧存，不为桀亡” ， “天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。 ”（天论 ）即天作为自然界是有其运动规律的，天道自然不能干预人事，人也不能违背自然规律。把人从天命主宰之下解放出来，人在自然面前不是无所作为的。就辩证法的观点看，天人相分与天人合一是互为条件的。说天人合一，其
45、前提必然是天与人实际上有所不同，故而要以合一的观点来看待之。同理，说天人相分，也正因为人本来是宇宙进化的物，而且还要受宇宙大化流行的支配，这也蕴含着天人合一的思想。 “天人合一”的中心思想就是强调人的本性是由天性决定的，必须顺着这种天赋的本性去做，才能有所作为，要将社会道德规范转化为人的内心道德要求，使人们致力于向内修身养性，而不是向外探索自然。从方法论角度看，以人为本的“仁”的哲学，重功能不重实际，重伦理而不重思辨，重悟性而不重分析，这块土壤上也就生长不出科学形态的唯物论和辩论法。与之相比，希腊哲人们的一开始关注的就是自然。 “自然”概念最早的分化与希腊哲学的诞生相伴随，希腊的知识论传统引入
46、一种新的自然概念，这种传统强调世界体现着某种理智的秩序，这些理智的秩序可能是：结构、构成、规则、形式等等，构成事物的“自然”本原与本性。本原与本性是内在的、固有的，它支配着该事物如此如此，像它所是的那样。原来由爱利亚学派开创的关注作为生长过程的“自然” ，开始由米利都学派完成向关注支配事物如此而不如彼的本原与本性转变。对本原与本性概念的追逐确定了希腊哲学的一个基本走向，结果是出现了一门自然哲学，也促使希腊思想家开辟了对象化的思维方式。古希腊的即西方历史上第一位哲学家泰勒斯提出的哲学命题是：“水是万物的本原” ，其意义就在于径直以自然本身作为自然现象的原因，从而把人与自然严格分开，主体可以站在对
47、立面去拷问客体的结构、属性等。在这一历史时期，自然哲学家们讨论最多的话题是世界是什么？世界怎么样？天体由什么组成等等，形成了“元素论” ， “原子论”和“宇宙论” 。其中元素论是自然哲学的核心，体现了希腊人试图从千变万化的自然现象之中，从万事万物的质的方面进行科学的抽象，寻找万物统一的本性。此外，希腊人还试图从量的方面去把握世界的本原，在毕达哥拉斯看来，事物的自然本性就在于它们的数学结构，因此，数学也是它们的自然哲学。毕达哥拉斯把神秘的宗教冥想和理性的数学思维结为一体，认为自然是和谐而完美的体系，宇宙和谐就是以严格的数量关系来表示自然界中一切事物的简单性和秩序性。这种自然的数学神秘主义（又称数
48、学理性主义）认识是古希腊人试图从精神上把握和理解自然的结果。总之，古希腊以自然探索为中心，以本体论问题为线索的自然哲学认识路线，为近代自然科学的产生和发展提供了积极的哲学指导，也为近代西方哲学的产生和演化提供了思想基础。3、 “人”的研究：实用科学 “自然”研究：自然科学古代中国人重视人生的现实，却忽略了另一种现实对自然的利用与改造，忽视对自然科学的研究。由于受小农经济生产方式的影响，注重的是局部与短期利益，忽视全局利益与长远利益，贪图实惠和眼前功利，注定了中国的自然科学与经验主义相伴随，产生的是实用科学。先秦时代，中国也不乏科学精神，如墨家“尚力” ，法家以主张奖励耕战而著称。自从儒家文化处
49、于独尊地位后，中国思想家一切“尚力”之说均遭非议，只有孔孟的“德治” 、 “仁政”成为正统的观念与思想。在这种思想统治与文化氛围中，人格的确立较之知识的获得不知要重要多少倍，看重人“是什么” ，而不看人“有什么” ；重视道德的扶植，而忽视力量的培养和知识的研讨。在义利关系上表现为重义轻利，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利” 。教育门人弟子做到“见利思义” ，舍利取义。董仲舒则进一步发展了重义轻利思想。他认为：圣人应该“正其说不谋其利，明其道不计其功” ，把功利关系完全对立起来。到了宋代，程颐提出圣人应该“存天理，灭人欲” 。从社会效果看，这种文化观念造成了知识分子空谈心性、轻视实践的性格，偏重向内心寻觅“天理” 、 “良知” ，而鄙视向外界探索客观世界，以致阻塞探索知识、改造世界的雄心和锐气。崇尚“德治” 、 “仁政”的国家，讲求“义理” 、鄙薄“技艺” 。所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器” 。对“艺” 、 “器”的研究不可登大雅之堂，而“谋道”者可以著之竹帛，传播天下。中国古代文献把科学技术称作“方技” ，这部分学问，懂得不算稀奇，不懂不算可耻。虽然巧技工艺为社会民生所必需，手工业也异常繁荣和发达，但科学研究不被鼓励，发明创造不被应用，科技在
