1、第二单元儒道互补,了解知识领域春秋时期,西周那种邦国分封制度已被打破,周王室地位衰微,无力掌控、约束各诸侯国。各诸侯国致力于武力征伐,争强图霸。当此之际,众多忧国忧民的思想家,怀着悲天悯人的情怀纷纷著书立说,阐述自己的主张。本单元的“经典原文”和“相关读物”所选的文章出自先秦时期儒、道两家的经典论著,即论语孟子老子庄子。其中论语孟子老子兼具政治哲学和人生哲学的性质,实用理性色彩较重;庄子则基本属于人生哲学,着意探讨的是如何实现精神上的超越、达到一定人生境界的问题,浪漫色彩浓厚。它们都是在先秦这块丰厚的土壤里生长出来的,距离现实有远有近,但不可否认它们都是对社会现实的回应。,掌握学习方法1.学习
2、十则五章,要注意联系以前所学课文,对文本进行比较深入、全面的探讨,重点理解一些关键概念的内涵,进而把握其精神实质。另外,在准确理解文本原意的基础上,积极联系实际,思考当前有关的现象或问题,提出自己的看法。2.学习孟子见梁惠王,要注意分析在义利关系上,孟子对孔子思想的继承与发展;学习胠箧,要注意分析庄子对老子的某些观点的继承和发扬。3.在理解课文的基础上,整体了解和把握儒、道两家思想是如何构成互补关系的,联系历史和社会生活,深入探究其对国人情感和思维方式的影响。写出探究所得,同学之间相互交流。,1论语十则,文本助读,知识梳理,春秋时期,天下争战不断,动荡不安。春秋后期,诸侯国的数量已大大减少,只
3、剩下十几个。而诸侯国内部的矛盾又凸显出来,不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握,公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐,甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。孔子生活在春秋后期。关于为政,孔子最看重的是“礼”。所谓“礼”,不仅指日常生活中、宗庙祭祀活动中的礼仪、礼节,还包括个人行为规范以及人与人之间、各个阶层之间所应遵循的规范。在孔子心目中,西周的“礼”已经很完备了,因此他主张取法周礼。从这种思想出发,孔子认为为政应以“正名”为先,即“君君,臣臣,父父,子子”。君臣父子各守其“礼”,社会则能重新走上正轨。很显然,孔子“正名”的思想,是鉴于当时君不像君、臣不像臣的现实而阐发的。孔子也讲“仁”,不
4、过“仁”更是作为对个人道德修养的要求而提出来的。对于从政者,他提出要“爱人”,要“身正”,即讲求“德治”。,文本助读,知识梳理,孔子(前551前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人。孔子从小就对“礼”感兴趣,年轻的时候便精通“礼”,曾到东周向老子问“礼”。孔子30多岁就已经很有学问,在诸侯国中有了一些名气。35岁时,为避鲁国内乱,孔子去了齐国,齐国不能用他,他又回到鲁国。在他50岁的时候,鲁定公起用他,并逐渐器重他,他在政事上很有作为,在外交斗争中也取得了成功,鲁国的风气很快大有改善,这是孔子政治上最得意的一段时期,大约有三四年的时间。但鲁定公最终懈怠于政事,对孔子等人也轻慢起来,
5、孔子见机而作,带上学生开始周游列国。14年后,孔子返回鲁国,致力于整理文献和教育弟子,以此而终。,文本助读,知识梳理,孔子是儒家学说的创始人,他的思想较为全面地保存在论语一书中。孔子的思想核心是“仁”。论语共20篇,是对孔子及其弟子言行的记录。“论语”这一书名的由来,据汉书艺文志说:“论语者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之论语。”论语的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字,并没有特别的意思。,文本助读,知识梳理,1.注字音论语(ln)踰矩(y)盍各言尔志(h)轻裘(qi)曲肱而枕(gng)戚戚(q)2.识通假(1)可谓好学也
6、已(“已”通“矣”,句末语气词,可译为“了”)(2)知之为知之,不知为不知,是知也(“知”同“智”,聪明、明智)(3)吾十有五而志于学(“有”通“又”,连词,用于整数与零数之间),文本助读,知识梳理,文本助读,知识梳理,文本助读,知识梳理,文本助读,知识梳理,4.分古今(1)敝之而无憾古义:不觉得可惜。今义:没有遗憾。(2)一日克己复礼古义:一旦,表示假设。今义:一天。,文本助读,知识梳理,5.析活用(1)就有道而正焉(形容词作动词,修正)(2)好之者不如乐之者(意动用法,以为乐)(3)老者安之,朋友信之,少者怀之(使动用法,使安,使信任,使怀念)(4)知者动(动词作形容词,活跃)(5)饭疏食
7、、饮水(名词作动词,吃)(6)克己复礼为仁(使动用法,使回复)(7)戒之在得(动词作名词,泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲)6.明句式(1)敏于事而慎于言(介词结构后置句)(2)知之为知之,不知为不知,是知也(判断句),句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,1.子曰:“饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”译文孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊做枕头,快乐也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”点评君子与小人,孔子认为其区别的关键在于是否具有仁德,有了仁德就是君子,否则就是小人。有了仁德,便能克己复礼,见义勇为;没有仁德,则
8、会沉浸于功利而无所不为。因此,在孔子看来,义与利是区别君子与小人的分水岭,君子本质上是为人间大义而生存,虽然“富与贵,是人之所欲也”,但如果需要用牺牲义的手段取得,那么这样的富贵便不值得追求。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,2.子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”译文孔子说:“不合礼的事不看,不合礼的话不听,不合礼的话不说,不合礼的事不做。”点评究竟什么是“仁”呢?“仁者,爱人”,孔子认为,“仁”的本质在于一切要以人为本,把人放在第一位。在这个前提下,每一个人都要注意克制自己的私欲,用礼来规范约束自己的一切行为,使自己的一切都符合礼。反过来说,如果每一个人都能克己复礼,
9、视听言行都符合了礼,整个社会也就实现了仁爱,达到了和谐。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,1.请结合孔子的经历探究他为什么主张“慎于言”。提示孔子主张“慎言”,即少说话,说的时候要慎重。其原因是:(1)孔子很重视言行一致,说到做到,即“言忠信”“言思忠”,这样才能得到大家的信任,而如果爱说话,就难免言过其实,言行不一致,于道德就有愧了。(2)孔子认为说话要择取恰当时机,这样才不会引起人的反感,也才能发挥作用。(3)孔子认为德是内,言是外,内在充实自然能发之于外,外在却不一定对内在有所裨益,更反对花言巧语,他认为“巧言令色,鲜矣仁”。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,2.如何看待
10、孔子“不义而富且贵,于我如浮云”的思想?提示孔子这种思想和儒家提倡的安贫乐道的思想相一致。孔子并不鄙视富贵财利,也不反对人们追求富贵和财利,只是反对以不正当的手段谋取富贵和财利。在富贵财利面前,孔子执着于道义,主张“见利思义”;在贫贱、富贵和道义之间,孔子首选道义。道义是君子一切行为必须遵循的基本原则,君子无论何时何地,都不能背离这一原则,都必须按照义的原则去做。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,对句精辟,气势磅礴十则语言特色浅探孔子是一位杰出的语言学家,他明白如何使自己的语言更好地表现自己的思想。譬如对偶句式可以精确揭示事物一分为二、对立统一的
11、奥秘。而孔子深刻地认识到这一点,对其加以利用,创造出一系列或精警动人、或鞭辟入里的格言。例如“(君子)食无求饱,居无求安”“知之为知之,不知为不知”“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”“知者乐水,仁者乐山”。其精彩、深刻,何需再置一词!这一类警句,孔子说得最多的还是关于君子和小人的,如“君子坦荡荡,小人长戚戚”。语句斩截有力,可以让一切怀才不遇者自比君子,时加引用,从而得到一种蔑视群小、傲世挺立、回肠荡气的快感。再如“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”,语重心长,态度鲜明,可以让一切有志于君子者悚然自戒,严于律己,不敢嚣张放肆
12、。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,另外,孔子立志高远,守道正直,见识通达,自然出语气质刚毅,气势凌云,气象磅礴。例如选文中,他的弟子颜渊问什么是仁。孔子马上回答说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”尽管面对的是他最为欣赏的弟子,但是由于涉及的问题是儒家思想的核心问题,孔子还是回答得极为斩截,气势凌厉,不容置辩。孔子的语言气势,有时是通过设问、反问达到的,如:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”而更多的是通过排比句式造成的:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”这里,四个“非勿”语言整齐而连绵,明确地界定了仁者待人接物的准则,具有异乎寻常的感染力量。,
