1、 丛笪墼递：垒曼量滏笪塞鎏扈垫型堂堑的擅变东华大学学位论文原创性声明学位论文作者签名：龙恕 疭 瑃琺 ， ， 从欧游心影录管窥梁启超科学观的嬗变绪论第五，对梁启超科学观认识存在的误区，主要是年以后的误解与误读，在很大程度上与对于梁启超复杂交错的历史角色一直缺乏准确的定位有直接关系。解读梁启超的科学观的嬗变，需要系统的梳理与论证的结合，从科学观的视野在科学文化的场域中重新定位梁启超，是可以消解长期以来对梁启超形成的认识误区的可能途径之一。欧游前粱启超早期科学观的启蒙业文明向工业文明蜕变与进化的道路。梁启超正是一位在西方文明排山倒海的冲击面前，迎接挑战，追踪时代的杰出历史人物。在很长一段时间中，梁
2、在政治上的活动要多于其在思想方面的，所以人们在研究梁启超时，较多的倾向于认为他是一位政治家和思想家。实际上，梁启超在中西方科学传统与思维方法的认识和比较是深刻的，他同时也是近代中国科学的启蒙先驱。第一节救亡图存，科学启蒙梁启超：西学书目表序例，梁启超：变法通 议论变法不知本原之害 ，梁启超选集，中国文联出版社，年版，第梁启超：清代学术概论，东方出版社，年版，第页。读书分月课程，第三节崇尚科学，主义浓厚梁启超：研究文化史的几个重要问题，科学主义，转引自杨国荣：科学的形上之维一中国近代科学主义的形成与衍化，上海梁启超早在年之前就己经开始具有了初步的进化思想，主要是在很大程度上受到其老师康有为之前的
3、公羊学三世进化说的深刻影响。康有为的进化学说在当时是具有很浓厚的思辨色彩特点。尽管康有为广泛汲取了当时西方近代科学如生物进化论等成果，但从整体来说，康有为当时的进化学说理论仍旧是借助于对传统经学的阐发而研究得出来的。“质言之，康氏的进化学 说并未真正消化梁启超在到日本之后开始对科学进化论有了更进一步深刻认识。他对于科学进化论的深度理解主要是通过日本日译的西学著作文章，而这些主要体现在他对达尔文的科学进化思想的介绍上。梁启超仅仅在年就开始撰写了很多篇论及达尔文科学进化论的文章，例如论学术之势力左右世界、天演学初祖达尔文之学说及其传略等。从这些文章中的内容中看，梁启超的确对当时达尔文的科学进化论有
4、了更全面、科学的把握。比如梁启超曾在天演学初祖达尔文之学说及其传略中对达尔文的科学进化论学说作了这样的概括：“达尔文以为生物变迁之原因，皆由于生存竞争，优胜劣败之公例而来。而胜败之机有由于自然者，有由于人为者。由于自然者，谓之自然淘汰；由于人为者，谓之人事淘汰。说理一群理一， 饮冰室合集文集之二，中华书局，年版，第页。从上综述可以看出，梁启超是通过严复先生的作品影响其初识科学进化论的学说，从日译西学著作与文章中进一步深入全面的了解了科学进化论学说，并通过认真写文章来宣扬当时的科学进化论思想，体现了梁启超对科学进化论学说本身有很全面、很科学的理解。但是由于梁启超当时受中国救亡图存的历史现实需要，
5、他的理论重点并不在于进化论的科学知识维度，而是在其“道” 的维度。具体分析来说，就是梁启超在推崇达尔文的科学进化论学说的同时，更加侧重于具有现实意义的社会达尔文主义的学说。梁启超因受到严复的科学进化论思想全面影响从而开始推崇斯宾塞的进化哲学思想，早在其著述的进化论革命者颉德之学说中就有明显体现。在此篇著名文章中，梁启超就对斯宾塞进化哲学学说有了很高的评价。例如“斯宾塞起，更合万有于一炉而冶之，取至淆至赜之现象，用一贯之理而组织为一有系统的大学科”，“以斯宾塞之睿智，创综合哲学，自谓借生物学之原理以定人类之原理” ，“斯宾塞以进化哲学倡导学界，其功固大不可及” 等等。但梁启超当时并不以斯宾塞的理
6、论学说为满足，另外同时在他看来他的理论未能将进化原则贯彻彻底从而具有一定的缺陷：“其群学之思想亦不免与弥勒同病。斯宾塞屡言牺牲过去以造现在，而不言牺牲现在以造未来”，“ 未足真称 为未来主动，不可不牺牲个人以利社会慈巳，不可不牺牲现在以利将来，故挟持现在梁启超选择了推崇颉德的进化学说理论。由此可以看出，梁启超当时所关注的并不是科学进化论的科学内涵，而主要是它对于当时中国社会的现实意义。梁启超当时对斯宾塞以及颉德的科学进化学说的推崇，反映了梁启超自身在对待进化论学说态度上的一个显著变化：他此时所关注的主要是“道” 的层面的进化主义，而不是一般层面的科学进化论思想。事实上主要是由于当时救亡图存的现
7、实需要，在梁启超的思想中那些作为具体科学的进化论学说，从一开始便不是他真正重点之所在，其最开始关注的还是作为普遍之道的进化主义思想。正是有基于这种思想取向，梁启超开始将进化论广泛的运用到了对自然与社会现象的考察中。梁启超曾在当时社会思想领域中推崇进化主义学说的另一面重要表现，是他用科学进化论理论来改造当时中国的旧史学，以此基础上来开创升级到了进化主义的“新史学”。在新史学 一文中，梁启超就曾明确的表现 了自己历史观的特点与性质。在此篇文章的“史学之界 说” 一节中，“历史”概念就被梁启超作了层层递进的清楚界定：“历史者，叙述 进化之现象也” ；“历史者，叙述人群梁启超：新民说论进步，梁启超：自
8、由书豪杰之公脑，饮冰室合集文集之十三，中华书局年版，第二、科学方法的推崇梁启超当时曾多次强调并指出，清儒治学的根本方法是在于“实 事求是”和我们对于西洋文明的态度，梁启超：论中国学术思想变迁之人势，饮冰室合集文集之七，中华书局年版，第页。当时科学的存疑精神。“不以人蔽己 ”，就是主张要用存疑态度来 对待一切他人的意见与观点，反对盲目跟从的态度。“不以己自蔽” ，其实就是反 对专己独断，主张要凭借证据为基础，假如证据已经充分，并有“十分之见” 则就可信其 为真；要不然，“未至十分之 见” ，则存在疑 问。梁启超当时特别指出，戴震此番言说“实近于科学家定理与假说之分也”，主要因 为“ 科学之目的，
9、在求定理，然定理必经过假设之阶级而后成。初得一义，未敢信为真也，其真之程度或仅一二分而已。几经实验之结果，浸假而真之程度增至五六分、七八分，卒达于十分，第二章 欧游心影录的发表及其科学观分析梁启超在游欧前除日本外，相继游过夏威夷、澳大利亚、印度，加拿大、美利坚等国，他想“欧游” 的想法，早在 年就曾有了：“弟顷有游学欧洲之意，此意怀之一年有余”，但到年年底才如愿成行。学界常讲梁启超科学观多变，笔者认为这与其多次海外出游有直接关系。一个人的眼界决定其自身的境界，新眼光的开阔必然会对旧眼光偏离或超越，以成为思想立场变迁的必然。如此来看“欧游”在梁氏生命中的重要意 义可见一斑，而其引发的梁启超的科学
10、 观变化对此后的中国学界又必然是具有深远影响。其目的之二在于考察一战后果。第一次世界大战实在是欧洲的一场空前灾难，也成了近代欧洲和现代欧洲的分水岭，在世纪西方世界的哲学领域，以叔本华、尼采为代表引领的非理性主义大潮逐步替代欧洲理性主义，引起人们对进步、启蒙、理性等词汇的拒斥和反思。在迈入近代社会以后，西方思想的影响力不仅仅局限于西方，它本身的世界化进程在逐渐加快。梁无疑是知道这一点的。饮冰室合集专集二十三，东方出版社，：年版，第页。第二节 欧游心影录的篇章与基本内容当五四运动进行得如火如茶的时候，梁任公并不知自己是这次运动的间接导火索。他那时自言自己正处于思想的“革命期” ，“内部心灵界之变化
11、，则殊不能自测其所届”，但 这个“ 革命产儿 为何物，今尚在不可知之数耳”。不惟梁任公自己不知道这个革命产儿是什么，即是现在的研究者在试图厘清梁任公晚年的思想倾向时，也还存在比较大的分歧。而造成这种现象的原因则主要是梁任公持中日到达伦敦。据书载，他们一行先后游览了英国、法国、比利时、荷兰、瑞士、意大利和德国，大部分旅途都由法政府派遣的一位陆军参谋陪同，于当年十月在巴黎东南郊的白鲁威找到一所用来避暑而不宜过冬的房屋，住了两个多月。因前期的生活都有政府随同人员的安排照料，生活尚不甚艰苦，而在此时此地梁任公就倍感欧战后物资的紧缺，他在欧游心影录的开头就写“此梁启超年谱长编，上海人民出版社，年版，第页
12、有当时最先进的交通、通讯、机器。这样发达的科技和文明，不仅使欧洲人民充满着有始以来未有的自信和乐观，也使那些正遭列强蹂躏的国家的知识分子，无一不将之作为理想中的榜样来崇拜，力虽不逮，心向往之，至少可以憧憬未来的一代肩负起建设如此富强国家的责任。但此时战后的欧洲，却不是想象驰骋的天空。梁任公记到：“我们来欧，己是停 战之后，战中况味，未曾 领受。但在此一年以来，对于生存必需之品，己经处处觉得缺乏，面包是要量腹而食，糖和奶油，看见了便变色而作，因为缺煤，交通机关停摆的过半，甚至电灯机器也商量隔日一开。我们是过惯朴素笨重生活的人，尚且觉得种种艰辛狼狈，他们在极丰富极方便的物质文明底下过活了多少年，那
13、富人便有钱也没处买东西。那穷人从前一个钱买的东西，如今三五个钱也买不着。”生活物质上的缺乏，只是战后生活的一部分。由于工业化而造成的贫富差距悬殊，在战后进一步激化了阶级矛盾，“富第二，社会精神状态普遍趋于消沉悲观。但伴随欧战而来的，不仅仅是经济的衰退，更重要的是致使西方文明下的普通大众精神上的“衰退 ”，他们不得不对以往的思想和价值观进行重新的检讨和重塑。而对此最为敏感的思想界也变得脆弱和混乱，沉浸于战后的忏悔与反省中。耶鲁大学教授富兰克林鲍默曾在西方近代思想史一书中这样写道：“出现在历史哲学中的新东西并不是 乐观主义还苁切碌幕蚓傻，而是对历史知识本身之有效性提出质疑的悲观主义或怀疑主义”，并
14、最后总结 到：“ 这类有关没落与衰 败的言沦，在年代与 年代广泛流布”。这种“没落与衰败”的学说和萧索的气氛迷漫于个全欧洲社会中，正像梁任公当时说到的“全社会人心都陷入 怀疑沉闷畏惧之中，好像失了 罗针的欧洲发达的物质文明当时由于内部结构的失序被自行击垮之后，大众因物质文明而渐起的强烈自信和自豪感也开始暂时由怀疑和迷惶所替代了，他们也开始在灵与肉的挣扎中去寻找出路。梁任公对此也感同身受，国内的当时社会状况也大略如此，而当时如何从这种泥淖中挣脱的出来，是任公需要向当时西方的知识精英求解的。浩舫骸杜酚涡挠奥肌罚兑液霞纷页耿云志：五四以后梁启超关于中国文化建设的思考以重新解读欧游心影录，为喜所主编：
15、梁启饮冰室合集专集二十三，第页。就梁启超在游欧洲的所观所感而言来说，对他自身的精神的刺激不可谓不大。当时的欧洲自工业革命以来，不论是物质上的还是文化上的成就都足可以称整个世界的翘楚，对于当时正在寻求光明之途的中国知识分子来说，当时的西方就是一盏指路明灯。不论是从器物上，还或者是从制度上学习西方，知识分子守望的中心当时始终还是西方那些吸引人的思想学说，当时他们相信通过智识上的全面努力，足可以创造与西方相同的成就。而在当时中国现代化的这条路上，前提就是西方文化是健康得并且也是运转良好的，时间向度上是朝往“未来” 的。但一旦现代化机体内部自身开始审视其自身文化的合法性的时候，朝向就虚无，那么对于当时
16、唯首是瞻的朝拜者来说，对这种合法性的怀疑便会导致他们对其自身价值观的怀疑以及重估。此情此景下的启超，当时思考的明显己不再仅仅是传递什么样的智识，相对而言他更关注的是在当时的中国的现代化进程中，在社会精神的建设上如何能避免当前欧洲所出现的唯物至上以及功利主义和价值虚无主义等当时现代工业化的恶果，以及当时中国传统文化精神在全面西化浪潮中如何自存而从而发扬光大的问题。梁启超中西科学文化互动的思想从大体上来说包涵相互关联的四个层次：第一就是把西方当时的物质文明与当时的东方的精神文明合二而一。经过对欧洲一年多的考察，梁启超当时基本上将西方的文化概括为以科学为主轴的物质文化。当时他认为西方人的习惯是事事都
17、讲究科学，动不动就开始要以实验加以证明，当时这就大大得促进了他们对于世界的认识，并同时创造了令人惊叹的物质文明。而当时的中国恰恰最缺乏的就是这种物质的文化，所以必须向西方国家学习。但当时这种给人类带来福祉的物质文明，当时在欧洲也出现了不少难以克服的新问题，所以我们绝对不可不加分析地一概照搬。他曾经在东南大学的一次演讲中这样说：“虽说我们在学校 应求西学，而取舍自当有择，若是不 问好歹，东南大学课毕告别辞，第三节梁启超当时在欧游的过程中看到第一次的世界大战给欧洲文明造成的重创令其十分震惊。他在欧游心影录中写道：“因科学发达，生出工业革命，外部生活变迁急剧，内部生活随而动摇，这些唯物派的哲学家，托
18、庇科学宇下建立一种纯物质的纯机械的人生观，把一切内部生活外部生活，都归到物质运动的必然法则 之下， 他们把心理和精神看成一物， 硬说人类精神也不过一种物质，一样受“必然法则 ”所支配。于是人类的自由意志，不得不否 认了。意志既不能自由，还有什么善恶的责任。现今思想是最大的危机，就在这一点。宗教和旧哲学，既已被科学打得个旗靡辙乱。这位“科学先生” 便要发明个宇宙大原理。却是那大原理且不消说，敢是各科各科的小原理，也是日新月异。今日认为真理，明日已成谬见。新权威到底树立不来，旧权威却是不可恢复了。所以全社会人心，都陷入了怀疑沉闷畏惧之中，好像失去了罗针的海船所以那些什么乐利主义强权主义越发得势。什
19、么军阀什么财阀，都是从这条路产生出来。这回大战争便是一个报应。当科学全盛时代，那主要的思潮，却是在这方面。当时讴歌科学万能的人，满望着科学成功黄金世界便指日出现。如今却功总算成了，一百年物质的进步，比从前三千年所得还加几倍。我们人类不惟没有得着幸福，倒反带来许多灾难。好像沙漠中失路的旅人，远远望见个大黑影，拼命向前赶，以为可以靠他向导。那知赶上几程，影子却不见了。因此无限凄惶失望。影子是谁，就是这位科学先生。欧洲人做了一场科学万饮冰室合集专集二十三，第页。梁启超倾向于把当时科学和西方物质文明紧密联系在一起，认为西方物质文明主要是当时科学的产物，有鉴于当时物质进步并未给人类带来无限的幸福，所以，理应创造一种新的文明，中国人应当承担起建构这种新文明的责任。梁启超要求当时的青年人：“第一步要人人存一个尊重 爱护本国文化的 诚意。第二步用西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相。第三步把自己的文化综合起来，还拿别人的来补充他，叫他起一种化合作用，成了一种新文化系统。第四步把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。”欧游心影录，忻剑飞、方松华： 中国现代哲学原著选，复旦大学出版社，年版，诚然，在欧游心影录的论述中也不乏自相矛盾之处，一方面绝不承认科梁任公近著第一辑暇，商务印书馆，年，第页。蒲肴松序，张君励等：
