1、http:/ 第 1 页 高考我做主高考试题库论修身教案教案设计教学目标一、继续学习、积累常见的文言词语，学会辨析文言字词在不同语境中的意义和用法，进一步提高阅读浅近文言文的能力。二、准确理解课文中孔子关于修身养性的基本观点、主要内容和修身的方法，进一步了解孔子和儒家思想的精髓，加强自身在传统文化方面的修养。三、了解、借鉴课文中“内省” “忠恕” “诚信” “恭敬”等儒家思想，感受孔子安贫乐道、信念坚定、胸怀坦荡、注重自省的崇高风范，提高自我修养、道德完善的自觉性。四、学习本文言简意赅，善于运用比喻、对比等方法阐明深刻道理的表达方式。教学重点难点一、重点掌握的文言词语：穷、过、患、兴、滥、诛，
2、诸、也、其。二、着重理解课文中关于修身养性的思想观点，感受作者崇高的人格和坦荡的胸怀。三、难点：文言语句的翻译、理解，孔子思想的深邃和历史的局限等等。教学方法在学生反复诵读、自学讨论的基础上，教师作适当的引导、点拨、提示。教学时数两课时。教学过程第一课时本课时主要是朗读、翻译课文，对课文内容有初步理解，积累文言词语。一、导入。初中时同学们学过论语的选段，此外，大家还通过书刊、电视、网络等途径，对孔子和以他为代表的儒家思想有了一定的了解，有的同学还能背诵论语中的不少经典语句。首先，请同学们谈谈你所了解的孔子，还可以谈谈你对论语中的某句话的理解。学生发言。教师可让同学们放开讲，不必作过多评论。教师
3、归纳：孔子(前 551前 479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑 (今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国 14 年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗 书 ，定礼 乐 ，序周易 ，作春秋 。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。“修身养性”是论语中的重要内容，道德教化是孔子教育思想的重要组成部分。我国是文明古国，是礼仪之邦，讲究个人修养有几千年的良好传统。
4、构建和谐的社会，也必须使每一个公民都加强道德修养，提高整个中华民族的素质，才能使人与人的关系更加融洽和谐，社会更加和睦和稳定。孔夫子所说的修身，就是学习做人的道理，他说得很多话，即使是两千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同学们在学习过程中认真体会。二、阅读理解。在老师的指导下，借助注释和工具书阅读课文，疏通文句，初步理解课文内容。http:/ 第 2 页 高考我做主高考试题库首先请同学们朗读课文，并分别找不同同学将每段话翻译成现代汉语。翻译不准确的地方其他同学可以纠正，老师强调重点字词的读音、意义、用法。全文分为四节，每节有五段话。1 第一节要注意以下字词的读音、意义。六十而耳顺：耳顺，指
5、能正确对待别人对自己的各种评价。不逾矩：逾，超越；矩( )，规矩。朝闻道，夕死可也：朝( ，不读) ，早晨。莫能兴：兴，起来。君子固穷：固，坚持，坚守；穷，困窘，走投无路。小人穷斯滥矣：滥，过度，没有限制。这里是无所不为的意思。幼而不孙弟：孙，通“逊” ，顺从长辈；弟，通“悌() ”，尊敬兄长。长而无述焉：述，无可称道，指无所作为。2 第二节要注意以下字词的读音、意义，还要注意特殊的文言句式。不患人之不己知，患其不能也：患，忧虑，担忧；其，这里可译为“自己” 。“不己知” ，是宾语前置，应译为“不了解自己” 。君子求诸己：诸，兼词，相当于“之于” 。于予与何诛：与，语气词；诛，责备。内省不疚：
6、疚()忧苦，内心痛苦。3 第三节要注意以下字词的读音、意义和用法。巧言、令色、足恭：令色，满脸堆笑的样子；足，过分，过度。左丘明耻之：耻，意动用法，认为可耻。以直报怨：直，公正无私。4 第四节要注意以下字词的读音、意义和用法。质胜文则野：质，朴实，与“文”相对；文，文采，指对仪容举止进行雕琢修饰；野，缺乏文采，鄙陋。文胜质则史：史，虚浮。君子泰而不骄：泰，平和；骄，自高自大，盛气凌人。君子坦荡荡，小人长戚戚：荡荡，宽广的样子；戚戚() ：忧愁，悲伤。居处恭，执事敬：恭，恭敬，端庄，这里可理解为守规矩；敬，谨慎、认真。虽之夷狄：之，动词，到去。三、学生在初步理解课文的基础上再次诵读课文。要求每个
7、同学都要大声朗读，在朗读的过程中加深对课文内涵的理解感悟。四、作业。熟读课文，完成课后第一、二、五、六题，并思考第三题，准备第二课时讨论发言。第二课时本课时主要通过学生讨论、交流，进一步理解孔子关于修身养性的思想观点，引发学生的思考与感悟，提高完善个人道德的自觉性。学习辨析文言词语的不同意义和不同用法。一、检查学生朗读课文的情况。可找多名同学朗读课文。二、请同学们用简短的语言概括每一节的主要内容(概括主要内容可在若干同学发言的基础上形成比较准确、比较一致的意见)。(一)第一节主要内容：修身是不断学习、不断求索、不断完善自己的过程，在此过程中，必须始终坚持坚定的信念。对每段话的理解：1 第一段话
8、(“吾十有五而志于学 ”)，这是孔子对自己一生各阶段的总结，表现孔子从http:/ 第 3 页 高考我做主高考试题库少年时代求学开始直到逐渐走向“仁者”的长期过程。这是一个漫长的学习、思考、奋斗的过程，这是一个伟大的思想者从必然王国到自由王国逐渐转化的过程，直至最终达到了“从心所欲，不逾矩”的境界，这是一个主观世界与客观世界高度统一的境界。今天看来，这段话仍然对我们有深刻的启迪。人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的，对客观事物、客观规律的认识也是没有止境的。因此，要树立终身学习的理想。要不断地调整自己的认识，以达到与外界的融合。2 第二段话(“朝闻道，夕死可矣 ”)，表现了对真理的热爱
9、和执著追求。追求真理，胜过生命，短短七个字，令人感动。3 第三段话(“岁寒，然后知松柏之后凋也 ”)，用比喻的说法，说明越是艰苦的环境，越能考验人的意志。孔子是第一个用松柏这一形象来比喻具有坚定信念、坚强意志的“君子”的，对后世产生极大影响。4 第四段话(“在陈绝粮” )，运用对比的方法，说明君子即使在极其困窘的处境中，也不会改变自己的志向。孟子所说的“贫贱不能移”正是对这段话的诠释。孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范，孔子曾多次大加赞赏。子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。 ”5 第五段话(“原壤夷俟” )，以一段尖锐的语言和一个形象的动作
10、表明孔子对没有修养的人的极度蔑视，从而树立起一个嫉恶如仇的君子形象。应当注意的事，孔子对原壤的谴责是从他“幼而不孙弟”说起的，也就是说，一个人从小不注重亲情孝道是道德沦丧的起点。这对我们今天的教育也是有所启迪的。(二)第二节主要内容：主要谈修身的方法内省。孔子十分强调自省。 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ”孔子以“仁”为最高道德规范，那么怎样实现“仁”呢?孔子说“为仁由己” 。也就是说要实现“仁” ，还得靠自己。修身的本质就是不断进行内心反省的过程，孔子称之为“内自省” 、 “内自讼” 、 “躬自厚” 、 “求诸己”等。对每段话的理解：1 第一段话(“不患人之不己知 ”)，强调在别人不了解
11、自己，即在自己的品德、学识等不为人知的情况下，不埋怨别人，而是反躬自问，反省自己的不足。这段话表明，人要有自知之明，要“严以律己，宽以待人” 。2 第二段话(“君子求诸己 ”)，以君子和小人的对比说明君子应自强、自省。3 第三段话(“宰予昼寝” )，以“朽木” “粪土”两个通俗形象的比喻，说明加强自身修养的重要性，一个人如果自己不觉悟，不奋发努力，教育的作用就将是有限的。而且，判断一个人的品德修养到底如何，不仅要看他怎么说的，更要看的实际行动。4 第四段话(“过而不改” )，说的是一个人要能正确对待自己的过失。孔子认为有过失是难免的，但要勇于承认，更要勇于改正；如果坚持错误，不肯改过，错误就真
12、地成为错误了。这段话不仅说明了修身的方法，更强调了修身的一个重要原则。5 第五段话(“司马牛问君子 ”)中“内省不疚”与“君子不忧不惧 ”是因果关系。当遇到批评、诽谤时，孔子要求首先是自省，检讨自己是否有过错，但如果经过认真反省，确认自己没有过错(问心无愧)时，就不必有什么忧虑和惧怕的了。这是多么可贵的品德 !既严于律己，又坚持原则，坚持真理，决不盲从或屈从外界的否定和压力，做到这一点需要多么大的勇气!(三)第三节主要内容：讲忠恕之道。这是孔子思想体系中最核心的内容之一。对每段话的理解：1 第一段话(“参乎，吾道一以贯之 ”)，以“忠恕”二字概括孔子的 “道” ，这个道就是“仁” 。忠，就是忠
13、诚于自己的理想和原则；恕，就是宽容之心，不能为了实现自己的追求而强加于人，正直宽容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辩证的关系，既要坚持理想，又http:/ 第 4 页 高考我做主高考试题库不能为所欲为。忠是对己，恕是对人。2 第二段话(“有一言而可以终身行之者乎 ”)，对“恕 ”作了具体阐释，即：“己所不欲，勿施于人” 。这是对孔子道德观的高度概括。它既是对“仁者”自身的约束，即要求一个人要有推己及人的“换位思考” ，同时也是人际交往的一个重要原则，即要尊重他人，体贴他人。这一思想即使在两千多年后的今天，对于建立一个和谐融洽的社会人际关系，也有很强的现实意义。3 第三段话(“巧言、令色 ”)，是从
14、反面告诫(“左丘明耻之，丘亦耻之”)君子决不能虚伪谄媚，而应当光明磊落，是非分明，不应掩饰自己的好恶。这实际上是从另一个角度阐释“忠恕”的内涵。4 第四段话(“人而无信” )，是讲“信”的重要性。 “信”是孔子道德范畴乃至中国传统道德范畴中的重要内容。 “民无信不立” ，诚实守信，是一个人立身处世的根本，也是一个民族、一个国家兴旺发达的重要保证。到了今天，市场经济的健康发展，社会的稳定和谐，对外贸易与交流，诚实守信仍是必须坚持的基本原则。5 第五段话(“以德报怨” )，主张公正平等。孔子虽然主张 “恕” ，但绝不是无原则地宽容忍让，甚至委曲求全地“以德报怨” 。他主张“以直报怨”就是坚持原则；
15、他主张“以德报德”就是公平公正。这表明孔子在真理面前时不退让的，是不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的。(四)第四节主要内容：通过与小人的对比，说明君子所应具有的风范、气度、胸怀和表现。对每段话的理解：1 第一段话(“质胜文则野 ”)是讲“质”与“文”的关系，即仪容举止与内在素质的关系。孔子认为君子要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬” ，即既朴实又有文采，达到内在美与外表美的高度统一。直到今天，这也是我们追求的目标。2 第二段话(“君子泰而不骄 ”)，以“泰”与“骄”的对比说明君子与小人的不同。“泰”与“骄”似乎只是一种表象的区别，但实际上是内在本质的不同。 “泰” ，即平和、安适的样
16、子，表明君子的旷达，虚怀若谷，胸有成竹；“骄”是骄狂，自以为是，盛气凌人，但其内心却很空洞，很虚弱。所以，真正有知识、有内涵的人常常显得很平静，甚至“大智若愚” ；而愈是表面张狂、骄纵的人，愈是无知浅薄的人。3 第三段话(“君子坦荡荡 ”)，是君子与小人心理状态的不同：君子胸怀宽广，无所掩饰，不追求虚名富贵，因而是坦荡的，豁达的；小人总是考虑个人利益，患得患失，顾虑重重，言行不一，心胸狭隘，因而总是忧愁、悲观的。4 第四段话(“樊迟问仁” )，是说君子无论在何时何地，无论处于怎样的环境中，都能保持始终如一的做人准则。 “居处恭” ，应当就是儒家提倡的“慎独” 。君子即使在无人监督的独处情况下，
17、也要谨受规矩，严格自律。 “执事敬” ，是讲做事要认真，一丝不苟。 “与人忠” ，是讲与人交往、共事的基本原则，要忠诚、守信。 “虽之夷狄，不可弃。 ”即使到了荒蛮之地，也绝不改变做人的准则。 “不可弃”三个字，表现出孔子对信念、对道德行为准则的坚定不移。5 第五段话(“子夏曰”)，是孔子的弟子对他的评价。 “三变” ，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是温和的，又是严肃的；他既充满情感，和蔼可亲，又严格要求，坚持原则。这是一个令人可亲可近，又令人敬畏的长者形象。三、请同学们谈谈学习的体会和感悟(应让同学们畅所欲言，鼓励发表独到的有深度的见解，可就某段话谈自己的理解和体会，不要求全面)。四、处理
18、课后练习题。第一题，让学生结合课文逐一解释“兴、固、滥、诸、诛、恭、耻、友、德、泰、荡荡、http:/ 第 5 页 高考我做主高考试题库戚戚、即”的意义和用法。第二题，了解掌握“过、患、也”等词语的一词多义现象。第四题，让学生以课文中的具体语句分析语言特点。1 言简意赅，精辟深刻。如：“君子不忧不惧” “己所不欲，勿施于人” 。2 善用比喻说明深刻道理，如：“岁寒，然后知松柏之后凋也” “朽木不可雕也”等。3 运用对比，使语义更加鲜明。如：“君子泰而不骄，小人骄而不泰” “君子坦荡荡，小人长戚戚”等。4 运用对偶、并列、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如：“君子求诸己，小人求诸人” “三十而
19、立，四十而不惑，五十而知天命” “居处恭，执事敬，与人忠”等。第五题：“之” “其”作代词的用法。举例：吾令人望其气，皆为龙虎(鸿门宴) ，其，他的 (指刘邦)。天下皆叛之(鸿门宴)：之，他，代秦王。第六题：“穷”的古今意义的不同。举例：哀吾生之须臾，羡长江之无穷(穷尽)欲穷千里目(用尽)复前行，欲穷其林(走到 尽头)五、课后练习1 选择背诵课文中的几段话。2 阅读下面的文章，结合本课内容，写一篇 600 字左右的短文，谈谈你对加强个人修养的认识，在班上与同学交流。对论语修身思想点滴认识及其现代价值探讨铁笛书生少年时正赶上“传统文化热” ，坊间“白话” 、 “精选”大行其道，彼时闻得宋初宰相赵
20、普有半部论语平天下治天下之说，余亦不疑。现在回想颇觉可笑，那不过是赵普的托词而已。孔子之时，诸侯纷争，兵戈四起，所谓“春秋无义战” ，当时为各国见用的是商鞅、韩非等法家学说，其后是苏秦、张仪等纵横家得宠。孔孟之时，王道不行。汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” ，儒学自此取得历朝的官学地位，其间虽有反复，但大体如此。但又何曾有过王道呢?无非是“儒表法里” ，不以“万物为刍狗”就不错了。宋末理学与明末心学越发展，越拿金、元及清没有办法，江山却落入异族之手，真可是“愧无半策纾国难，只余一死抱余恩” 。所以儒家政治思想从来就没有平过天下，也不可能，到现代社会就更不合时宜了。论语不能平天下，若用于修身则于
21、国于己善莫大焉，也算是一种“平天下”吧。现代社会的建设目标是以宪政为基础的民主法制社会，依法治国的理念已深入人心。但法治社会的有效运转，仍然要有赖于社会成员个人道德主体的挺立意识。 “没有充分深厚的个人美德基础，任何普遍社会规范都不能内化于人的实际行动，现代西方伦理学家如麦金太尔、查尔斯泰勒等已经充分认识到了这一点。 ”(引自万俊人文儒家伦理：一种普世伦理)论语语言质朴，义理深远，内涵丰富。比如这一句：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。 ”就有诗的美，依己见，且达到了诗的最高境界。但在论语中，还是有关修身的道德学说之义最为殊胜。康德说， “由于道德学优越于理性的一切其他工作，所以古人用哲学家
22、这个词时，总是特别指道德学家说的；而且就是现在，如果某人在理性指导下显示出自我控制的能力，我们由于某种类推，也称他为哲学家，而不问他的知识如何的有限。 ”(纯粹理性批判 韦译本) 论语中的修身思想影响到了中国人几千年，是我国最为宝贵的思想财富，所给予我们的往往会大于我们所期望的。http:/ 第 6 页 高考我做主高考试题库论语可以作为建设“法治中国”的“本土伦理资源” ，这也是今天学习、研究论语的现代价值所在。我认为， 论语中的修身学说有两点值得特别注意。为了避免歧义，修身这里指个人的道德修养，同时也不碰“福德两难”这个千古无解的难题。1 强调道德修养实践的个人主体性，重实践，轻空谈。孔子的
23、道德学说中心概念是“仁” ，这是我们都知道的。 “仁”是个很复杂玄妙而难以达到的东西吗?其实很简单。 “仁远乎哉?我欲仁，仁至矣。 ”(述而)孔子认为仁的实现在于个体认识到仁，即人皆有耻辱之心。并要主动追求实现仁，仁在人的主体自由活动中体现。 “人能弘道，非道弘人也。 ”(卫灵公) 孔子认为道德修养的实现在于实行，不是华丽的言辞。故有“君子欲讷于言而敏于行”(里仁) 。孔子对空言 “仁”极为痛恨， “巧言令色，鲜矣仁”(阳货 )， “道听而途说，德之废也” (阳货)。所以儒家的精要在于身体力行，知行合一。我们可以做进一步的探讨，孔子有弟子三千，其中贤者七十二，那么，谁继承了孔子的衣钵呢?“宰我
24、、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。 ”(孟子公孙丑上)孟子认为他们都会说，没有提到曾参。我们看 论语中这样一段，“子曰：参乎!吾道一以贯之。 曾子曰：唯。 子出。门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。 ”(里仁) 一个“唯”字有一点后来中国禅宗不立文字以心证心的味道。曾子不但意识到“仁” ，而且身体力行。曾子说：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。 ”(泰伯) 曾子怎样做的呢?“曾子曰：吾日三省吾身一为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? ”(学而)确实到了“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的地步。所以，曾子才是孔子的真正传人。现在有
25、的学者论证论语为曾子的门人所作，道理是在此吧。2 儒家讲“慎独” ，这与康德实践哲学的“自律”有相似之处。儒家与先于道德情感的康德绝对律令不同的是，儒家更强调“诚意” ，孔子的“仁”是从人性基本情感出发，情理交融。只有从儒家的情理结构出发，才能理解论语中的仁、义、信、忠、恕等概念。关于儒家的情理之间的关系，钱穆先生在孔子与论语中有精辟的阐述，抄录如下：宋儒的说心统性情，毋宁可以说，在全部人生中，中国儒家思想，则更看重此心之情感部分，尤胜于其着重理知部分。我们只能说，由理知来完成性情，不能说由性情来完成理知。情失于正，则流与欲。中国儒家，极着重情欲之分开，人生当以情为主，但不能以欲为主，儒家论人
26、生，主张节欲、寡欲以至无欲。但绝不许人寡情、绝情以至无情。 ”(转引自李泽厚探寻语碎)孔子认为， “仁”的实现要从人的基本亲情出发， “君子务本，本立而道声。孝弟也者，其为仁之本也”(学而) 还有， “子曰： 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾将以观之哉? ”(八佾) 这里也是从基本的人之常情出发，而不是用抽象的“仁” 。这个概念去套。因此，孔子提倡仁义要出乎真情，不要假仁假义。 “匿怒而友起人，左丘明耻之，丘亦耻之。 ”( 公冶长) 他的门人也继承了这个思想， “子游曰：丧致乎哀而止。 ”(子张)再举个例子， 阳货中有这要一段： “宰我问：三年之丧，期已久矣。 ”他认为为父母守三年丧太久了。孔
27、子没有讲什么大道理或世俗规矩这些东西，而是问他：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”不守三年丧你心安吗?宰我说：“安。 ”孔子告诉他：“女安，则为之!”你如果心安，就不要守三年丧了。当然，孔子是讲原则的，比如说“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。 ”(里仁)注意，孔子对宰我的谴责是从人伦亲情出发的，他说： “予之不仁也!”“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱於其父母乎!”你从出生起，至少要在父母怀中呆三年，你就不能有同样的爱吗?为父母守三年丧。孔子反对矫情，假仁假义：“乡愿，德之贼也。 ”(阳货)http:/ 第
28、7 页 高考我做主高考试题库孔子的道德学思想后来被孟子所继承，并且从人性论出发作了更深刻的哲学论证，标志着儒家思想的基本成熟，所以后来的儒生都以孔孟门徒自居。当然，由于孔孟的道德学形式与质料不分，且与政治学说交织在一起，从历史的角度看可能是合理的，但若与现代价值来判断，有些论断不止是偏见，简直就是荒谬了。在阅读论语的时候我们也应当注意鉴别，仔细分析。不要去学那个台湾的南怀槿，牵强附会，强作解人，徒添笑柄。影响中国人思想的，除了儒家，还有道家、释家等，但以儒家为主。鲁迅在且介亭杂文中国人失去了自信力了吗?中说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人，他们是中国
29、的脊梁。 ”这正是儒家积极进取， “知不能为而为之”的精神，中国近代历经磨难，多少次处于亡国灭种的边缘，是儒家的“虽千万人吾往矣”的儒家思想激起仁人志士前赴后继为国尽忠，这在世界历史上看也是罕见的。顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”恐怕即使目不识丁的山野樵夫也有耳闻吧。学习论语不能指望人们就因此成为君子圣人，但论语中的思想毕竟契合中国人深层心理结构的儒家传统，于文明中国的建成不是没有裨益的。熊十力先生在佛家名相通释中说，读古书要“根柢无易其故，裁断皆出己见。 ”论语作为一部已经距离我们年代很遥远的语录体著作， “根柢无易其故”是很难的，“裁断皆出己见”是否合理就要看个人的学识高低了。我想，无论后人如何解说论语 ，都不会有损于这部著作的伟大，都无损于孔子的伟大。海德格尔于 1942 年致友人的信中说，“每一篇对我的哲学之陈述，都必将导致不幸，亦至对存在与时间本身亦然矣。 ”今日说论语 ，幸哉?不幸哉?
