主体认知与创新.docx

1、人 文 社 科 新 论 系 列主 编 于 景 洋 姜 思 学主 体 认 知 与 创 新裴 桂 清 著黑 龙 江 人 民 出 版 社 中 国 哈 尔 滨图 书 在 版 编 目 (CIP) 数 据人 文 社 科 新 论 系 列 .于 景 洋 主 编 哈 尔 滨 : 黑 龙 江 人 民 出 版 社 , 2005 .7ISBN 7 - 207 - 06717 - 8 .人 . . . .于 . . . .人 文社 会 料 学 术 .TU722 - 62中 国 版 本 图 书 馆 CIP 数 据 核 字 (2005) 第 082487 号责 任 编 辑 : 魏 杰 恒 装 帧 设 计 : 李 梅人 文

2、社 科 新 论 系 列 主 编 于 景 洋 姜 思 学 主 体 认 知 与 创 新 裴 桂 清 著出 版 发 行 黑 龙 江 人 民 出 版 社通 讯 地 址 哈 尔 滨 市 南 岗 区 宣 庆 小 区 1 号 楼 (150008)网 址 www . longpress . com E-mail hljrmcbs yeah . net印 刷 黑 龙 江 文 化 印 刷 厂开 本 8501168 毫 米 1/ 32 印 张 9字 数 190000版 次 2005 年 7 月 第 1 版 2005 年 7 月第 1 次 印 刷书 号 ISBN 7 - 207 - 06717 - 8/ C195总

3、定 价 : 128 . 00 元( 如 发 现 本 书 有 印 制 质 量 问 题 , 印 刷 厂 负 责 调 换 )作 者 简 介裴 桂 清 , 女 , 1963 年 10 月 生 , 黑 龙 江 柴 河 人 。 1981 年 考 入 黑 龙 江 大 学 哲 学 系 , 先 后 获 学 士 、 硕 士 学 位 。 现 任 哈 尔滨 商 业 大 学 社 会 科 学 教 学 部 副 教 授 。 主 要 从 事 哲 学 、 心 理 学 方 面 的 教 学 和 理 论 研 究 。 主 编 教 材 消 费 心 理 学 和 青 年 心 理 学 , 发 表 学 术 论 文 30 余 篇 。序 言 1 序

4、言古 人 云“ : 学 如 弓 弩 , 才 如 箭 镞 , 识 以 领 之 , 方 能 中 鹄 。 ”从 主 体 认 识 的 角 度 理 解“ , 识” , 就 是 主 体 的 认 识 结 构 , 有 了 这样 一 种 “识” , 才 能 认 识 现 实 世 界 , 创 造 美 好 未 来 。 本 书 既 是 从 哲 学 认 识 论 的 角 度 出 发 , 对 主 体 认 识 结 构 问 题 、主体 优 化 问 题 、 主 体 创 新 能 力 和 素 质 培 养 等 问 题 加 以 探 讨 , 以 求 得 到 认 识 和 实 践 中 的 最 优 效 果 。认 识 论 是 对 人 类 认 识 的

5、 反 思 , 是 以 人 类 认 识 为 研 究 对 象 的 。 认 识 的 产 生 又 是 主 体 对 客 体 的 反 映 , 那 么 主 体 是 凭 借 什 么 来 反 映 客 体 的 呢 ? 传 统 认 识 论 只 重 视 认 识 的 物 质 器 官 的 研 究 , 把 认 识 看 成 是 人 脑 的 机 能 和 属 性 , 而 忽 视 了 主 体 内 部 用 以 把 握 客 体 的 微 观 认 识 论 中 的 极 其 重 要 而 又 难 于 解 决 的 课 题 , 即 主 体 认 识 结 构 的 研 究 。 如 果 说 人 脑 为 认 识 的 产 生 提 供 了 可 能 性 的 基 础

6、 , 那 么 , 主 体 认 识 结 构 则 为 这 种 可 能 性 提 供 了 现 实 性 的 条 件 。 正 因 如 此 , 本 书 将 从 主 体 认 识 结 构 研 究 的 历 史 发 展 入 手 , 通 过 对 主 体 认 识 结 构 涵 义 及 其 特 征 的 考 察 , 阐 明 它 在 认 识 中 的 地 位 和 作 用 , 本 书 力 图 通 过 对 主 体 认 识 结 构 研 究 历 史 现 状 的 考 察 , 在 把 握 前 人 研 究 成 果 的 基 础 上 , 对 主 体 认 识 结 构 的 内 涵 展 开 系 统 分 析 。 一 方 面 从 静 态 角 度 分 析 其

7、 结 构 要 素 及 其 相 互 关 系 ; 另 一 方 面 从 动 态 角 度 分 析 其 在 认 识 与 创 造 的 过 程 中 现 实 地 建 构 的 发 展 过 程 , 以 达 到 对 主 体 认 识主 体 认 知 与 创 新 2 结 构 真 正 内 涵 的 完 整 理 解 , 从 而 更 加 准 确 地 把 握 其 内 在 的 本 质 特 征 和 它 在 认 识 过 程 中 的 地 位 和 作 用 , 以 推 进 微 观 认 识 论 的 深 入 发 展 。 主 体 认 识 结 构 的 研 究 不 仅 对 于 解 决 认 识 的 源 泉 、 本 质 、 多 样 性 等 方 面 问 题

8、具 有 深 刻 的 理 论 价 值 , 而 且 对 于 超 前 反 映 改 革 的 社 会 实 践 具 有 重 大 的 现 实 意 义 。随 着 时 代 的 发 展 、 社 会 的 进 化 、 科 学 的 进 步 , 使 原 有 的 客 观 世 界 图 景 发 生 了 深 刻 的 变 化 。 在 当 前 这 个 信 息 时 代 , 瞬 息 万 变 的 信 息 的 出 现 , 冲 击 着 原 有 的 较 为 稳 定 的 世 界 图 景 , 使 它 的 变 化 更 为 迅速 , 并 日 趋 复 杂 。 世 界 变 化 如 此 迅 速 、 科 学 技 术 突 飞 猛 进 、 理 论 体 系 层 出

9、不 穷 , 认 识 客 体 的 日 益 复 杂 化 , 将 会 不 断 地 迫 使 和 要 求 主 体 自 身 的 完 善 和 对 自 身 结 构 进 行 重 组 , 以 适 应 客 体 的 复 杂 变 化 。 而 这 种 主 体 自 身 的 完 善 和 重 组 过 程 就 是 主 体 的 优 化 过 程 。 主 体 优 化 问 题 是 社 会 发 展 、 科 学 进 步 的 要 求 。 哲 学 认 识 论 的 发 展 要 求 主 体 优 化 。 现 代 科 学 和 实 践 已 进 入 了 追 求 主 体 价 值 与 创 造 的 时 代 。 哲 学 作 为 时 代 精 神 的 精 华 , 必

10、然 反 映 科 学 发 展 的 这 一 趋 向 。 由 此 本 书 认 为 , 对 于 认 识 主 体 的 研 究 不 能 仅 限 于 静 止 地 探 讨 其 结 构 和 功 能 上 , 而 应 研 究 主 体 活 动 的 效 应 , 即 研 究 认 识 主 体 的 价 值 与 创 造 。 构 建 和 谐 的 小 康 社 会 , 实 现 人 的 全 面 发 展 要 求 主 体 优 化 。 人 的 全 面 发 展 是 一 个 复 杂 的 、 艰 苦 而 漫 长 的 历 史 过 程 , 是 与 社 会 经 济 发 展 相 统 一 的 历 史 过 程 。 人 的 本 身 的 主 体 因 素 则 是

11、这 种 发 展 的 内 在 条 件 。 也 是 实 现 人 的 全 面 发 展 的 根 本 条 件 。 为 此 , 一 方 面 应 树 立 以 人 为 主 体 的 价 值 观 。 以 人 为 主 体 , 即 充 分 肯 定 人 在 经 济 社 会 发 展 中 的 主 体 地 位 和 作 用 。 依 靠 人 、 为 了 人 , 充 分 发 挥 人 的 创 造 性 , 才 能 真 正 保 持 发 展 的 后 劲 和 潜 力 , 关 注 人 的 价 值 与 创 造 。主 体 优 化 的 核 心 就 是 创 新 素 质 的 开 发 。 人 , 作 为 一 个 活 生 生 的 个 体 生 活 在 这 个

12、 世 界 上 , 总 要 处 理 许 许 多 多 来 自 自 身 和 外 界 的序 言 3 各 种 各 样 的 问 题 , 这 些 问 题 充 满 着 随 机 性 和 复 杂 性 。 生 活 中 的 大 多数 情 况 却 是 模 糊 的 、 相 互 联 系 的 、 价 值 不 确 定 的 、 主 观 随 意 的 、 因 人 而 异 的 和 变 幻 莫 测 的 。 我 们 常 常 连 解 决 问 题 所 需 信 息 的 一 半 也 得 不 到 , 可 我 们 还 不 得 不 采 取 行 动 去 解 决 问 题 。 这 些 问 题 能 不能 解 决 、 解 决 得 怎 么 样 ? 直 接 决 定

13、了 一 个 人 生 活 得 是 否 成 功 , 而 解 决 好 这 些 问 题 , 必 须 依 赖 人 的 创 新 品 质 。 因 此 , 主 体 对 客 观 世 界 的 认 识 和 把 握 , 除 了 受 制 于 主 体 的 认 识 结 构 外 , 还 在 很 大 程 度 上 取 决 于 有 着 极 大 可 塑 性 的 创 新 素 质 。 那 么 教 育 要 塑 造 受 教 育 者 什 么 样 的 创 新 素 质 呢 ? 主 体 创 新 的 素 质 包 括 很 多 方 面 的 内 容 , 有 智 力 方 面 的 品 质 和 非 智 力 方 面 的 品 质 , 自 然 方 面 的 品 质 和

14、社会 方 面 的 品 质 等 , 如 道 德 品 质 、 思 维 品 质 、 心 理 品 质 等 , 如 信 念 、 态度 、 情 感 、 个 性 等 。 这 些 方 面 互 相 渗 透 , 互 相 制 约 , 互 相 影 响 , 形 成 一 个 人 的 整 体 素 质 。 这 些 素 质 , 作 为 这 个 人 所 拥 有 的 具 有 一 贯 性 和 一 般 性 的 “特 质” , 把 他 和 周 围 的 人 区 别 开 来 。 “ 特 质 ”即 真 实 的 个 性 , 是 独 立 人 格 , 是 自 由 精 神 , 是 判 断 力 和 批 判 意 识 , 一 句 话 ,是思 想 , 是 主

15、 体 的 认 识 能 力 。 卢 梭 说 “: 世 上 的 人 只 有 两 种 , 一 种是 有 思 想 的 人 , 一 种 是 没 有 思 想 的 人 。 ”套 用 托 尔 斯 泰 的 一 句 话 , 可 以 这 样 说 , 没 有 思 想 的 人 是 相 似 的 , 有 思 想 的 人 各 有 各 的 思 想 。 没 有 个 性 , 人 就 不 会 有 创 造 性 。 由 于 人 太 复 杂 , 关 于 人 们 认 识 与 思 维 的 规 律 、 情 感 的 规 律 正 是 科 学 家 们 一 直 吸 引 着 人 们 不 停 地 探 讨 。创 新 心 理 素 质 开 发 的 关 键 在 于

16、 提 高 主 体 的 思 维 能 力 , 进 一 步 说 就 是 提 高 主 体 的 创 造 性 思 维 能 力 。 解 决 主 体 认 知 、 优 化 与 创 新 的 理 论 和 实 践 问 题 , 从 而 为 认 识 论 的 研 究 和 主 体 创 新 研 究 开 拓 一 个 新 的 领 域 。主 体 创 新 问 题 主 要 突 出 两 个 重 点 : 一 是 创 新 主 体 的 心 理 素 质 , 创 新 主 体 应 该 具 备 的 智 力 素 质 和 非 智 力 素 质 ; 二 是 创 新 素 质主 体 认 知 与 创 新 4 培 养 模 式 的 研 究 。 其 关 键 的 环 节 是

17、 创 新 型 人 才 的 目 标 培 养 模 式 的 建 立 。 其 意 义 在 于 确 立 以 创 新 型 人 才 培 养 为 核 心 的 教 育 思 想 , 突 破 旧 的 教 育 模 式 , 构 建 以 培 养 主 体 创 新 精 神 和 创 新 能 力 为 基 本 价 值 取 向 的 教 育 内 容 和 方 法 体 系 , 培 养 为 中 华 民 族 的 全 面 振 兴 而 拼 搏 奋 进 、 具 有 创 新 意 识 和 创 造 能 力 的 创 新 主 体 。教 育 尤 其 是 基 础 教 育 如 果 不 把 提 高 创 新 主 体 的 素 质 , 培 养 主 体 的 “特 质” 作

18、为 自 己 的 首 要 目 标 , 就 是 对 人 的 主 体 性 的 蔑 视 ! 教 育 的 本 质 是 什 么 ? 教 育 的 本 质 是 对 人 的 教 育 。 教 育 的 目 的 是 什 么 ? 教 育 的 目 的 是 为 人 的 教 育 。 教 育 的 规 律 是 什 么 ? 教 育 的 规 律 就 是 要 符 合 人 的 内 在 尺 度 的 规 律 。 人 不 仅 是 受 教 育 的 对 象 , 他 们 首 先 是 人 , 是 拥 有 创 新 潜 能 的 主 体 , 他 们 有 权 通 过 接 受 更 好 的 教 育 而 实 现 自 身 的 创 造 潜 能 。 任 何 人 都 是

19、大 自 然 创 造 的 一 个 奇 迹 , 都 有 他 存 在 的 理 由 、 意 义 和 价 值 , 教 育 就 是 要 让 所 有 的 人 充 分 认 识 并 最 大 限 度 地 实 现 它 。21 世 纪 是 知 识 经 济 占 主 导 地 位 的 世 纪 , 世 界 将 进 入 知 识 经 济 时 代 。 在 科 技 水 平 飞 速 发 展 的 时 代 , 创 新 能 力 正 成 为 人 的 首 要 素 质 和 核 心 能 力 。 创 新 是 知 识 经 济 发 展 的 动 力 , 掌 握 现 代 知 识 , 并 具 有 创 新 能 力 的 人 , 将 成 为 知 识 经 济 的 主

20、力 军 。 知 识 经 济 是 以 现 代 科 学 技 术 为 核 心 的 经 济 , 知 识 创 新 的 水 平 和 速 度 是 经 济 增 长 的 关 键 因 素 。 掌 握 和 应 用 知 识 、 信 息 的 能 力 是 经 济 竞 争 的 核 心 , 它 决 定 了 人 才 培 养 、 知 识 创 新 、 知 识 传 播 及 知 识 应 用 等 方 面 的 作 用 , 决 定 了 高 等 教 育 在 知 识 经 济 中 的 地 位 。 1998 年 2 月 4 日 , 江 泽 民总 书 记 指 出“ : 知 识 经 济 、 创 新 意 识 , 对 于 我 们 21 世 纪 的 发 展

21、至 关重 要 。 ”21 世 纪 , 以 高 新 技 术 为 核 心 的 知 识 经 济 将 占 主 导 地 位 , 国 家 的 综 合 实 力 和 国 际 竞 争 能 力 将 越 来 越 取 决 于 教 育 发 展 、 科 学 技 术 和 知 识 创 新 的 水 平 。 人 才 是 知 识 的 载 体 , 也 是 创 新 的 主 体 , 发 展知 识 经 济 , 人 才 是 最 关 键 、 最 根 本 的 因 素 。 要 想 使 我 国 在 激 烈序 言 5 的 国 际 竞 争 中 立 于 不 败 之 地 , 最 根 本 的 就 是 要 培 养 和 造 就 一 批 具 有 创 新 能 力 的

22、 主 体 。 谁 拥 有 高 素 质 创 新 主 体 资 源 , 谁 就 拥 有 创 造 能 力 , 谁 就 具 备 发 展 知 识 经 济 的 核 心 竞 争 力 ; 相 反 , 谁 缺 少 创 新 主 体 , 谁 就 会 失 去 知 识 经 济 带 来 的 发 展 机 遇 。 以 信 息 科 技 领 头 的 知 识 创 新 和 科 技 创 新 成 为 影 响 经 济 增 长 和 综 合 国 力 的 主 要 因 素 。 因 此 , 创 新 主 体 的 认 知 问 题 、 优 化 问 题 、 创 新 能 力 和 素 质 培 养 等 问 题 成 为 创 新 研 究 的 首 要 理 论 任 务 。

23、人 是 已 知 世 界 上 最 复 杂 的 生 灵 , 主 体 认 知 与 创 造 问 题 又 是 属 于 这 个 最 复 杂 事 物 之 列 的 最 复 杂 的 活 动 过 程 之 一 。 为 了 真 正 弄 清 它 的 奥 秘 , 仅 仅 停 留 在 哲 学 讨 论 水 平 上 已 远 远 不 够 , 需 要 哲 学 同 心 理 学 、 教 育 学 等 学 科 的 共 同 协 作 才 能 更 好 地 完 成 。今天 , 随 着 科 学 的 发 展 、 社 会 的 进 步 、 改 革 的 深 入 , 从 根 本 上 极 大 地 激 发 了 提 高 了 主 体 的 自 主 性 和 创 造 性

24、。 人 类 进 入 了 一 个 自 身 能 力 “开 拓 的 时 代” 。 这 是 一 个 需 要 创 造 力 的 时 代 , 是 一 个 需 要 认 识 和 实 践 方 面 都 充 满 创 造 活 力 的 时 代 。 提 高 认 识 主 体 、 实 践 主 体 自 身 的 创 新 素 质 , 发 挥 主 体 的 能 动 作 用 , 已 成 为 实 现 人 的 全 面 发 展 的 根 本 条 件 。 为 此 , 一 方 面 应 树 立 以 人 为 主 体 的 价 值 观 。 即 充 分 肯 定 人 的 主 体 地 位 和 作 用 , 依 靠 人 、 为 了 人 , 充 分 发 挥 人 的 创

25、造 性 ; 另 一 方 面 , 想 方 设 法 为 人 创 造 更 大 的 价 值 提 供 条 件 。 它 要 求 主 体 以 分 析 智 力 和 创 造 性 思 维 为 前 提 , 以 情 感 智 力 为 动 力 , 把 人 类 认 识 和 创 新 水 平 推 向 一 个 新 的 高 度 , 全 面 实 现 认 识 主 体 人 的 全 面 发 展 。作 者2005 年 6 月 16 日主 体 认 知 与 创 新 2 目 录第 一 章 主 体 认 识 结 构 ( 1 )一 、 主 体 认 识 结 构 研 究 的 历 史 和 现 状 ( 2 )二 、 主 体 认 识 结 构 的 涵 义 (12)

26、三 、 主 体 认 识 结 构 的 基 本 特 征 (29)四 、 主 体 认 识 结 构 的 认 识 功 能 (33)五 、 个 体 认 识 的 二 重 前 提 (43)第 二 章 主 体 优 化 (55)一 、 主 体 优 化 的 历 史 探 源 (59)二 、 主 体 优 化 的 函 义 及 其 基 本 特 征 (66)三 、 主 体 优 化 的 基 本 途 径 (81)第 三 章 主 体 创 新 能 力 (100)一 、 主 体 创 新 能 力 概 述 (100)二 、 主 体 创 造 力 的 发 展 (122)三 、 主 体 创 新 能 力 的 培 养 (139)第 四 章 主 体

27、创 新 的 心 理 素 质 (151)一 、 主 体 创 新 的 心 理 素 质 及 机 制 (151)二 、 主 体 的 创 新 思 维 (166)三 、 训 练 学 生 创 造 思 维 的 具 体 方 法 (182)目 录 1 四 、 非 认 知 要 素 与 主 体 创 新 (187)第 五 章 创 新 主 体 的 培 养 (212)一 、 创 新 主 体 的 培 养 模 式 (212)二 、 主 体 性 的 提 升 与 主 体 创 新 (237)三 、 心 理 健 康 与 主 体 创 新 (264)参 考 文 献 (273)后 记 (277) 2 主 体 认 知 与 创 新第 一 章 主

28、 体 认 识 结 构主 体 认 识 结 构 问 题 , 是 微 观 认 识 论 中 的 极 其 重 要 而 又 难 于 解 决 的 课 题 , 长 期 以 来 , 一 直 没 有 受 到 我 国 哲 学 界 的 足 够 重 视 , 本 书 力 图 通 过 对 主 体 认 识 结 构 研 究 历 史 现 状 的 考 察 , 在 把 握 前 人 研 究 成 果 的 基 础 上 , 对 主 体 认 识 结 构 的 内 涵 展 开 系 统 分 析 。 一 方 面 从 静 态 角 度 分 析 其 结 构 要 素 及 其 相 互 关 系 ; 另 一 方 面 从 动 态 角 度 分 析 其 产 生 形 成

29、的 发 展 过 程 , 以 达 到 对 主 体 认 识 结 构 真 正 内 涵 的 完 整 理 解 , 从 而 更 加 准 确 地 把 握 其 内 在 的 本 质 特 征 和 它 在 认 识 过 程 中 的 地 位 和 作 用 , 推 进 微 观 认 识 论 的 深 入 发 展 。认 识 论 是 对 人 类 认 识 的 反 思 , 是 以 人 类 认 识 为 研 究 对 象 的 , 认 识 的 产 生 又 是 主 体 对 客 体 的 反 映 , 那 么 主 体 是 凭 借 什 么 来 反 映 客 体 的 呢 ? 传 统 认 识 论 只 重 视 认 识 的 物 质 器 官 的 研 究 , 把 认

30、 识 看 成 是 人 脑 的 机 能 和 属 性 , 而 忽 视 了 主 体 内 部 用 以 把 握 客 体 的 认 识 结 构 的 研 究 。 如 果 说 人 脑 为 认 识 的 产 生 提 供 了 可 能 性 的 基 础 , 那 么 , 主 体 认 识 结 构 则 为 这 种 可 能 性 提 供 了 现 实 性 的 条 件 , 正 因 如 此 , 本 书 将 从 主 体 认 识 结 构 研 究 的 历 史 发 展 入 手 , 通 过 对 主 体 认 识 结 构 涵 义 及 其 特 征 的 考 察 , 阐 明 它 在 认 识 中 的 地 位 和 作 用 , 主 体认 识 结 构 的 研 究

31、不 仅 对 于 解 决 认 识 的 源 泉 、 本 质 、 多 样 性 等 方 面 问 题 具 有 深 刻 的 理 论 价 值 , 而 且 对 于 超 前 反 应 改 革 的 社 会 实 践 具 有 重 大 的 现 实 意 义 。 1 第 一 章 主 体 认 识 结 构一 、 主 体 认 识 结 构 研 究 的 历 史 和 现 状关 于 主 体 认 识 结 构 研 究 的 历 史 , 哲 学 史 上 从 未 有 人 做 系 统 的 分 析 和 论 述 , 近 几 十 年 , 随 着 自 然 科 学 和 社 会 科 学 的 发 展 , 主 体 认 识 结 构 问 题 越 来 越 受 到 哲 学

32、、 心 理 学 和 思 维 科 学 等 学 科 的 普 遍 重 视 , 这 就 为 哲 学 工 作 者 提 出 了 一 个 急 待 解 决 的 问 题 , 即 关 于 主 体 认 识 结 构 的 研 究 , 在 哲 学 史 上 是 如 何 产 生 、 形 成 和 发 展 的 。 本 书 将 从 如 下 四 个 历 史 时 期 来 考 察 主 体 认 识 结 构 在 不 同 历 史 时 期 研 究 的 不 同 特 点 。( 一 ) 古 希 腊 和 中 世 纪 哲 学 中 主 体 认 识 结 构 研 究 的 萌 芽古 希 腊 哲 学 是 西 方 哲 学 的 源 头 , 在 其 中 , 差 不 多

33、可 以 找 到 以 后 各 种 观 点 的 胚 胎 和 萌 芽 。 鉴 于 古 代 社 会 生 产 力 发 展 的 极 端 低 下 , 人 们 抽 象 思 维 的 能 力 还 不 发 达 , 因 此 , 人 们 对 客 观 事 物 的 认识 , 大 多 还 只 是 采 用 直 观 形 式 , 哲 学 和 其 它 科 学 还 只 是 处 于 浑 然 一 体 的 状 态 。 在 这 种 哲 学 中 , 本 体 论 占 据 着 主 导 地 位 , 而 认 识 论 还 没 有 被 作 为 一 个 特 殊 的 领 域 加 以 注 意 。 当 然 就 更 谈 不 上 对 主 体 认 识 结 构 的 专 门

34、 研 究 。 但 是 在 古 希 腊 一 些 哲 学 家 的 思 想 中 , 我 们 仍 然 可 以 找 到 关 于 主 体 认 识 结 构 研 究 的 最 初 萌 芽 。 最 明 显 的 例 证 莫 过 于 柏 拉 图 的 “回 忆 说” 和 亚 里 士 多 德 的 “蜡 块 说” 了 。柏 拉 图 的 唯 心 主 义 思 想 是 以 “ 理 念 ”为 核 心 和 基 础 的 。 所 谓 “理 念” , 也 就 是 观 念 。 事 实 上 , 柏 拉 图 是 把 人 们 从 个 别 事 物 上 抽 象 而 得 的 普 遍 概 念 加 以 绝 对 化 , 并 把 它 说 成 是 一 切 事 物

35、 的 原 型 和本 质 。 因 此 , 在 柏 拉 图 看 来 “, 真 实 存 在” 的 只 是 “ 理 念 世 界 ”, 而 现实的 世 界 是 , 即 他 所 谓 “ 感 性 世 界 ”是 不 真 实 的 , 因 此 真 正 的 “ 知识” 也 只 能 是 对 于 “理 念 世 界” 的 认 识 , 而 对 于 这 个 “ 感 性 世 界” 只 有虚 妄 的 “意 见 ”。 那 么 关 于 理 念 的 “真 正” 的 “ 知 识 ”又 是 怎 样 得第 一 章 主 体 认 识 结 构 3 来 的 呢 ? 他 认 为 , 人 的 不 死 的 灵 魂 在 进 入 肉 体 以 前 就 住 在

36、“ 理 念 世 界” 里 面 , 而 认 识 了 “理 念” , 只 是 当 灵 魂 进 入 肉 体 时 暂 时 把 它 忘 记 了 。 以 后 在 经 验 的 刺 激 下 就 可 以 把 它 逐 渐 回 忆 起 来 。 因 此 , 他宣称 “: 一 切 研 究 , 一 切 学 说 都 只 不 过 是 回 忆 罢 了 。 ” 柏 拉 图 的“回 忆 说” , 宣 扬 人 的 思 想 “( 关 于 理 念 的 知 识” ) 是 从 天 上 ( 理 念 世界 ) 掉 下 来 的 , 是 人 脑 ( 灵 魂 ) 里 面 固 有 的 。 显 然 这 是 对 主 体 认 识 结 构 存 在 的 唯 心

37、主 义 猜 测 。与 柏 拉 图 不 同 , 亚 里 士 多 德 明 确 地 肯 定 了 客 观 存 在 的 具 体 事 物 是 “第 一 实 体” , 是 认 识 的 对 象 , 并 肯 定 认 识 来 源 于 感 觉 , 而 感 觉则 是 外 部 对 象 作 用 于 感 官 而 引 起 的 。 他 把 人 的 心 灵 “( 感 觉 的 心灵” ) 比 做 “蜡 块” , 感 觉 则 是 外 物 印 在 “蜡 块 ”上 的 痕 迹 。 这 样 亚 里 士 多 德 不 仅 承 认 了 认 识 的 物 质 器 官 感 觉 器 官 在 认 识 中 的 作 用 , 而 且肯 定 了 认 识 的 精

38、神 性 工 具 “感 觉 的 心 灵 ”是 以 蜡 块 的 形 式 存 在 的 , 它 的 形 成 是 外 物 作 用 于 感 官 的 结 果 , 这 无 疑 是 唯 物 主 义 的 。 然 而 , 亚 里 士 多 德 的 认 识 论 把 感 觉 对 象 的 形 式 和 质 料 分 割 开 来 , 进 而 割 裂 了 感 性 认 识 和 理 性 认 识 , 并 且 认 为 包 括 哲 学 在 内 的 一 切 科 学 的 第 一 原 理 或 基 本 概 念 , 如 数 学 公 理 , 形 式 逻 辑 的 思 维 规 律 等 都 是 潜 在 于 心 灵 的 在 经 验 的 刺 激 下 , 由 理

39、性 直 观 而 得 到 的 不 证 明 的 真 理 , 这 就 无 异 于 说 它 们 是 人 们 头 脑 中 先 天 固 有 的 东 西 。 在 这 个 问 题 上 , 亚 里 士 多 德 同 柏 拉 图 一 样 , 以 唯 心 主 义 歪 曲 的 形 式 透 露 出 了 主 体 认 识 结 构 的 存 在 。在 宗 教 居 于 绝 对 统 治 地 位 的 中 世 纪 , 哲 学 成 了 神 学 的 奴 仆 和 理 论 工 具 , 科 学 认 识 被 宗 教 信 仰 所 排 斥 , 只 有 关 于 上 帝 的 知 识 才 被 认 为 是 唯 一 可 靠 的 最 高 的 知 识 , 所 以 主

40、 体 认 识 结 构 的 研 究 没 有 古 希 腊 罗 马 哲 学 第 1 91 页 。主 体 认 知 与 创 新 4 得 到 进 一 步 的 发 展 。( 二 ) 近 代 哲 学 中 关 于 主 体 认 识 结 构 的 理 论十 六 世 纪 以 后 , 由 于 自 然 科 学 的 发 展 和 人 文 主 义 运 动 的 兴 起 , 哲 学 也 开 始 面 对 人 和 自 然 , 认 识 论 问 题 逐 渐 有 了 突 出 的 地 位 , 甚 至 成 为 构 造 哲 学 体 系 的 出 发 点 , 此 时 , 围 绕 认 识 论 问 题 出 现 了 经 验 论 和 唯 理 论 的 争 论 。

41、这 一 时 期 关 于 主 体 认 识 结 构 的 研 究 , 是 针 对 有 无 先 天 的 认 识 结 构 这 一 问 题 展 开 的 , 以 笛 卡 尔 为 代 表 的 唯 心 主 义 理 论 明 确 地 肯 定 了 主 体 认 识 结 构 是 先 天 存 在 的 , 提 出 了 “ 天 赋 观 念 ”的 学 说 。 认 为人 们 关 于 神 、 心 灵 的 观 念 , 以 及 逻 辑 学 、 数 学 的 基 本 原 理 是 “天 赋” 的 , 是 人 们 头 脑 中 生 来 固 有 的 东 西 。 认 识 的 最 可 靠 方 法 , 就 是 运 用 理 性 “直 觉” “发 现” 天

42、赋 观 念 , 并 运 用 演 绎 推 理 从 “天 赋 观 念” 中 引 出 “可 靠 的 知 识” , 观 念 的 清 楚 明 白 就 是 检 验 真 理 的 标 准 。 而 以培 根 、 洛 克 为 代 表 的 唯 物 主 义 经 验 论 , 则 是 坚 决 反 对 笛 卡 儿 的 “天 赋 观 念” 的 学 说 。 洛 克 认 为 人 们 的 心 灵 像 一 块 白 板 , 在 没 有 任 何 感 觉 和 经 验 之 前 , 是 不 可 能 产 生 出 任 何 观 念 和 知 识 的 。 他 说 : “假 定 人 的 心 如 一 张 白 纸 似 的 , 没 有 一 切 标 记 , 没

43、有 一 切 观 念 , 那 么 它 如 何 会 又 有 了 那 些 观 念 呢 ? 他 在 理 性 和 知 识 方 面 所 有 的 一 切 材 料 都 是 从 哪 里 来 的 呢 ? 我 可 以 一 句 话 答 复 说 , 它 们 都 是 从 经 验 来 的 , 我 们 的 一 切 知 识 都 是 建 立 在 经 验 上 的 。 ” 不 仅 如 此 , 他 还 把 经 验 区 分 为 两 种 : 一 是 外 部 经 验 ( 她 是 由 外 部 事 物 刺 激 我 们 的 感 官 而 产 生 的 感 觉 ) ; 二 是 ( 它 是 有 心 灵 本 身 的 活 动 引 起 的 反 省 认 识 )

44、。 这 里 , 洛 克 把 主 体 认 识 结 构 看 做 是 一 块 白 板 , 批 判 了 “天 赋 观 念” , 阐 明 它 是 由 于 人 们 后 天 的 经 验 而 产 生 的 。 然 而 他 却 洛 克 人 类 理 智 论 第 6 89 页第 一 章 主 体 认 识 结 构 5 把 主 体 内 部 自 身 活 动 产 生 的 内 部 经 验 也 纳 入 认 识 结 构 中 , 这 就 具 有 深 刻 的 认 识 论 意 义 。德 国 古 典 哲 学 家 著 名 的 代 表 康 德 看 到 了 经 验 论 和 唯 理 论 的 各 自 弱 点 , 力 图 把 二 者 结 合 起 来 ,

45、 在 哲 学 史 上 第 一 次 比 较 系 统 地 提 出 在 认 识 主 体 中 存 在 着 一 个 起 加 工 整 合 作 用 的 内 部 结 构 , 这 就是 他 所 谓 的 先 验 的 认 识 形 成 式 , 即 “: 图 式” 的 理 论 ( scheme) 。康 德 认 为 , 知 识 的 获 得 是 从 感 性 直 观 形 式 提 供 经 验 开 始 , 但 在经 验 之 前 , 主 体 就 存 在 着 一 整 套 先 天 的 “ 图 式” , 人 们 的 认 识 就 是 用 这 些 先 天 形 式 来 整 理 后 天 获 得 的 感 性 经 验 材 料 , 使 感 性 经 验

46、 变成 概 念 , 组 成 条 理 分 明 、 具 有 普 遍 规 律 性 的 科 学 知 识 。 这 种 先 天 的 “图 式” 包 括 感 性 中 的 时 空 形 势 和 理 性 中 的 因 果 性 、 必 然 性 等 四 类 十 二 对 范 畴 。 这 些 图 式 是 人 们 用 来 整 理 加 工 材 料 的 工 具 , 他 为 知 识 提 供 着 普 遍 性 和 必 然 性 。 他 认 为 感 性 直 观 如 果 不 纳 入 主 体 图 式 就 不 能 产 生 知 识 。 康 德 在 哲 学 史 上 第 一 次 把 “ 图 式 ”问 题 提 到 了 认 识 论 研 究 的 突 出 地

47、 位 上 , 并 提 出 了 先 验 图 式 的 构 成 要 素 和 加 工 整 理 感 性 材 料 的 功 能 。 他 的 这 些 深 刻 思 想 , 对 于 我 们 今 天 的 研 究 仍 然 具 有 深 刻 的 启 迪 。 康 德 在 承 认 感 性 直 观 的 基 础 上 , 强 调 概 念 、 范 畴 的 作 用 应 该 肯 定 的 , 但 他 把 概 念 、 范 畴 等 看 成 是 先 天 的 图 式 , 这 决 定 他 最 终 不 可 能 跳 出 笛 卡 儿 等 人 的 唯 心 主 义 圈 子 。纵 观 马 克 思 主 义 哲 学 产 生 以 前 关 于 主 体 认 识 结 构

48、研 究 的 历 史 存 在 着 明 显 的 缺 陷 : 第 一 , 人 们 大 都 从 予 成 论 的 角 度 去 考 察 认 识 结 构 , 而 对 它 的 形 成 发 展 没 有 予 以 足 够 的 重 视 ; 第 二 , 对 主 体 认 识 结 构 的 内 涵 的 理 解 , 只 注 重 知 识 等 思 维 形 式 , 而 不 包 括 具 体 的 内容 ( 这 一 点 在 康 德 哲 学 中 尤 为 明 显 ) ; 第 三 , 他 们 没 有 看 到 实 践 在 认 识 结 构 产 生 中 的 作 用 。 因 而 , 他 们 都 不 可 能 对 主 体 认 识 结 构 做 出 科 学 的

49、 剖 析 。主 体 认 知 与 创 新 6 ( 三 ) 马 克 思 主 义 哲 学 对 主 体 认 识 结 构 研 究 的 重 大 进 展马 克 思 主 义 哲 学 在 继 承 德 国 古 典 哲 学 优 秀 传 统 的 基 础 上 , 扬 弃 了 康 德 学 说 中 的 唯 心 主 义 成 分 , 以 唯 物 主 义 的 形 式 肯 定 了 主 体 认 识 结 构 的 存 在 , 并 第 一 次 把 它 建 立 在 辨 证 的 、 科 学 的 、 实 践 观 的 基 础 上 。马 克 思 主 义 经 典 作 家 , 批 判 了 不 从 主 体 方 面 来 理 解 认 识 的 旧 唯 物 主 义 , 吸 收 了 康 德 的 合 理 理 想 , 把 概 念 等 思 维 规 律 和 形 式 看 做 主 体 认 识 结 构 的 组 成 部 分 。 恩 格 斯 指 出 , 存 在 “ 两 类 经 验 , 外 在 的 物 质 经 验 , 以 及 内 在 的 经 验 思 维 规 律 和 思 维 形 式 。 列 宁 也 把 “自 然 界 在 人 的 认 识 中 的 反 映 形 式 概 念 、 规 律 、 范 畴 等 等” 主 观 条 件 作 为 构 成