1、拿来主义学习要点一、关于杂文杂文是文艺性的论文。它有四个特征：1战斗性与愉悦性的和谐统一。2论辩性与形象性的有机结合。3幽默、讽刺与文采的巧妙运用。4短小精悍。二、鲁迅的杂文特征首先，鲁迅的杂文是社会思想和社会生活的艺术的记录。其次，鲁迅的杂文铭刻着对人民的关爱和对敌人的憎恨，描写了人民的苦难和斗争，愿望和理想。再次，鲁迅的杂文有丰富的理论含量。鲁迅曾经解释自己杂文的特点是：“论时事不留面子，砭锢弊常取类型。 ”杂文的形式多种多样，总的说来，这种文体大都结合着评论和文艺两种因素，在表达某一思想内容的时候，既要有绵密的逻辑又要有生动的形象。 “不留面子”和“常取类型”正好适应了这样的要求。从杂文
2、的直抒己见而言，和论文较为接近，需要有论文的条理和层次。但杂文展开逻辑的方式又不完全和普通的论文相同，因为它是艺术品。鲁迅说过：“通烈的攻击，只宜用散文，如杂文之类，而造语还须曲折。 ”(注：两地书三二) “曲折”在这里并不意味隐晦，而是表现的一种特殊方式。鲁迅不常在杂文里作出直接的结论式的答案，他往往采用对比、暗示、取譬、借喻等等手段，通过客观的叙述揭发内在的矛盾，使人从事物的相互关系中得到启发。杂文的作用和别的艺术形式一样，重要的是运用生活现象来说明问题，正如演绎数学的时候需要列出正确的方程式，使读者能够根据方程式去寻求答案，水到而后渠成。这样才能耐人咀嚼，令人信服。展开理论逻辑的时候，形
3、象在鲁迅的杂文里起着很大的作用。这种风格的形成也和作家作用的语言有关。鲁迅是语言艺术的大师，造语精密，词汇丰富。他经常向口头语言学习，经过加工而写入文章。还主张适当地采用外来语法。鲁迅杂文包含着多方面知识：社会、历史、科学、文化，古今中外，无不网罗。因而在文章里也出现了和这种知识相适应的博采众长的语言。不过就大体而论，作为骨干的仍然是加了工的口头语：简洁，凝炼，有力。这种精密活泼的语言不但有助于理论逻辑的准确展开，而且使抽象的概念血肉丰满，给人以难以磨灭的印象。再加上作家幽默的才能，讽刺的手腕，貌似冷峭而内实热烈的气质，这就使他的杂文具有非常突出的个人风格。 三、鲁迅的杂文集鲁迅的杂文集，自行
4、编稿并拟集名的，计十四本。热风 1925 年 11 月编定 热风收 1918 年至 1924 年杂文，编集时，鲁迅对现状一如往日，感到“寒冽” ，以“热风”作喻，正反映了鲁迅主张深刻批判社会，促醒人们去改革社会的热烈愿望。 华盖集 1925 年 12 月编定 华盖集续编 1926 年 10 月编定 分别收 1925、1926 年杂文。鲁迅寓居北京时期，受到北洋军阀政府的迫害与文化帮凶的攻击，可谓运命多舛，钉子常碰：“被沙砾打得遍身粗糙，头破血流，而时时抚摸自己的凝血” ，然而， “偏不遵命，偏不磕头” 。以“华盖”作集名，幽默风趣之中， “无非借此释愤抒情 。另：三二年作自嘲诗中“运交华盖欲何
5、求，未敢翻身已碰头”之句，可与集名印证。 坟 1926 年 10 月编定 收 1907 年至 1925 年杂文。鲁迅初期杂文多收其中。1927 年始出版。鲁迅说“过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟；一面是埋藏，一面也是留恋” 。 坟收作者十余生间的杂文，喻其为“糟粕” ，当然是自谦之词。对那些旧制度的维护者， “放一点可恶的东西在他眼前，使他有时不舒服” 、“得到一点呕吐” ，这些话，道出了坟的命名意图。 而已集 1928 年 10 月编定 该集收 1927 年杂文。后来，鲁迅说过：“我是在二七年被血吓得目瞪口呆，离开广东的，那些吞吞吐吐、
6、没有胆子直说的话，都载在而已集里。 （三闲集序言 ）作者将两年前的诗移来“作为一九二七年杂感集的题辞” ，寓意极深。 “而已” ，这个燃烧着讽刺烈火的书名，正表示着对 1927 年国民党反动派叛变革命、屠杀人民的罪行的强烈揭露与深沉悲愤。 三闲集 1932 年 4 月编定 收 1927 年至 1929 年杂文。1928 年，鲁迅与创造社展开了革命文学论争。创造社成仿吾 1927 年在完成我们的文学革命一文中，指责“鲁迅先生坐在华盖之下正在抄他的小说旧闻” ，是“以趣味为中心” ， “它所暗示着的是一种在小天地中自己骗自己的自足，它所矜持着的是闲暇，闲暇，第三个闲暇。 ”针对这种指责，鲁迅反驳道
7、：“成仿吾以无产阶级之名，指为 有闲 ，而且有闲还至于有三个” ，是一种“锻炼周纳法” 。 “编成而名之日三闲集 ，尚以射仿吾也。 ”另一方面，鲁迅也确认，创造社“救正”了自己“只信进化论的偏颇。可见， 三闲集的命名脱胎于革命文学阵营内部的文学论争。 二心集 1932 年 4 月编定 鲁迅公开宣告：“以为唯新兴的无产者才有将来” 。以“二心”作集名，以示对反动统冶者怀着“携贰”的心思，与他们势不两立，而坚定地站在无产阶级的立场上。本集收1930 年至 1931 年杂文。 伪自由书 1933 年 7 月编定 收 1933 年 1 月至 5 月杂文。本集中的杂文均发表于申报副刊自由谈 。鲁迅尖锐指
8、出；“自由谈并非同人杂志， 自由更当然是一句反话。 ”即以鲁迅的文章而论，涉及时事，或遭删节，或不能发表。名集为伪自由书 ，意思是并无言论的自由，这正是对国民党反动派文化围剿的有力揭露。 南腔北调集 1934 年 2 月编定 上海一署名“美子”的文人在作家素描中写道：“鲁迅很喜欢演说，只是有些口吃，并且是南腔北调 。 ”对此，鲁迅讽刺道：“我不会说绵软的京白，不会打响亮的京调，不入调，不入流，实在是南腔北调” 。鲁迅的话表明了他不愿随波逐流，鄙薄那些迎合、讨好反动派的无聊文人的品质。信手拈来的这个集名，诙谐幽默之中，寄托着对敌人的鄙视，表示了不妥协的态度。该集收 1932 至 1933 年间杂
9、文。 准风月谈 1934 年 10 月编定 为 1933 年 6 月至 11 月发表于申报副刊自由谈上的杂文。1933 年 5 月始，反动派对自由谈压迫日紧，于是，编者“吁请海内文豪，从兹多谈风月，少发牢骚。 ”这以后，鲁迅仍用各种笔名，在自由谈上发表杂文。结集时，鲁迅总结道：“想以一个题目限制了作家，其实是不可能的” ， “谈风云的人，风月也谈得。 ”鲁迅的杂文，正是一篇篇“不能正如尊意”的风月谈，也就是说，是借谈“风月”之名，而行谈“风云”之实，从春风秋月中谈出政治风云来。所谓“准风月”者，其实是一句反语。 且介事杂文 （二集、末编） 1935 年 12 月编定 三本杂文集分别收 1934
10、 年、1935 年、1936 年杂文。前二集之序言文末皆书：“记于上海之且介亭。 ”鲁迅当时住上海北四川路，这是帝国主义越出“租界”范围以外修筑马路的区域，当时被称为“半租界” 。 “且”者， “租”之右半；“介”者， “界”之下半。“且介亭”即“半租界里的亭子间”的意思。 且介亭杂文是“在官民的明明暗暗、软软硬硬的围剿杂文的笔和刀下的结集。 ” 花边文学 1936 年 1 月编定 收 1934 年杂文。报纸的短评，刊出时往往圈以花边，以示重要；“花边”也是银元的别名。鲁迅当时发表文章多用笔名，文学青年廖沫沙未知其详，化名“林默”发表论“花边文学” 一文，对“花边”不无微词。鲁迅说：“这一个名
11、称，是和我在同一营垒里的青年战友，换掉姓名挂在暗箭上射给我的” ，即指此事。当然，这里有些误会的成分，鲁迅以“花边文学”为集名，亦不无讽刺之意。四、写作背景这篇文章写于 1934 年 6 月 4 日。当时，由于国民党反动政府推行“攘外必先安内”的卖国反共政策，对日本侵略者实行“不抵抗主义” ，致使日本侵略者很快地占领了东三省、并把侵略的魔爪伸向华北。国民党反动派投靠英、美帝国主义，对外，更加肆无忌惮地出卖国家的领土主权，在政治上、经济上、军事上、文化上都执行一条卖国投降路线。真是“成了什么都是送去主义了” 。对中国共产党所领导的革命根据地，则实行残酷的、疯狂的反革命“围剿” 。为了强化法西斯的
12、思想统治，蒋介石还提倡以“四维” （礼、义、廉、耻）和“八德” （忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）为内容的“新生活运动” ，妄图用封建伦理道德来抵制无产阶级革命理论和思想的传播。文化界也有一些反动文人，叫嚷“发扬国光” ，掀起一股复古主义的逆流。在革命阵营内部，由于帝国主义长期的军事侵略、经济侵略和文化侵略，一些人特别是青年人对外来的东西发生了恐怖，甚至有一种盲目排外的情绪。在左翼文化界，曾于1934 年前后，展开过关于民族形式、文艺大众化问题的讨论，由于当时左倾机会主义路线的影响，有人指责采用和改造旧形式是“机会主义” ，是“类乎投降” 。在对待外国文化上，也有人采取一概排斥的态度。当时在对
13、待古代文化和外国文化问题上，实际存在着两种错误态度：一种是全盘肯定，全盘吸收；一种是全盘否定，盲目排斥。这两种态度，都是不利于我国革命文化的发展的。鲁迅针对敌人破坏新文化发展的种种罪行，针对革命阵营内部某些人对待古代文化和外国文化的错误态度，运用马克思主义观点写了两篇文章。一篇是论“旧形式的采用” （且介亭杂文 ） ，阐明正确对待古代民族文化遗产的态度；一篇就是拿来主义 ，着重阐明对待外国文化遗产的态度。这两篇文章可以说是“姊妹篇” 。五、课文内容运用比喻论证来批判对待文化遗产的几种错误态度，来阐述“拿来主义”者应采取的正确态度和方法。喻 体 本 体 态 度鱼翅 文化遗产中的“精华” 吸收鸦片
14、 “精华”和“糟粕”互现 批判地吸收烟枪和烟灯 无害也无用的东西 留一定的作为历史的反面教材，绝大部分清除姨太太 腐朽淫靡的东西 坚决抛弃作文不朽的玉兰清晨，我与往常一样站在窗前，享用轻风为我送来的新鲜空气，忽地瞥见一地花瓣。嫩绿的草地上，洁白的玉兰花瓣顺着风离开的方向铺成一个完美的形状。我在窗前，静默着。静默的时候，我想起原来看到玉兰时，我的不屑。没有绿叶的衬托，没有万紫千红的色彩相映，只是在枝头突兀地顶着薄如轻纱苍白无力的妆容，如同草草收场的悲剧一样可笑。它太弱不禁风了，很多花瓣像是张开自己浮夸的外表来掩饰内心的恐惧，它们从生命的后台匆匆蹿上来，还未站稳就跑下去了，给人类留下一个模糊不清的
15、印象。又见玉兰已是玉兰已是今年春天，这几年来，由于花粉过敏的缘故，我一直对所有的花敬而远之。而这株玉兰，就站在我的面前。它以威仪的姿态立于我面前，不由我不去瞻仰。第一缕春风吹醒河畔金柳的时候，玉兰已经露出白色的花苞。我没想到它们会有这么小，似乎比我记忆中的玉兰更加脆弱。然而它们并不顾及自己还幼稚的身躯，源源不断地冒出来，从阳光里冒出来，从雨水里冒出来，从瘦弱的侧枝里冒出来，从干枯的主干里冒出来；前面的被风雨吹翻在地，后面的如雨后春笋般冒出来，源源不断，前仆后继，轰轰烈烈！我不知它们外表柔弱的身躯怎会有如此坚硬的傲骨，它们用铿锵有力的声音击打生命的节拍。它们不在乎是否有绿叶为它们挡风遮雨，不在乎
16、是否有其它花朵俏立枝头，它们我行我素，它们如此强烈地追求春天，以至于迸发出不可阻挡的力量！它们执着地追求春天，直到生命的尽头！玉兰的生命之歌仍在继续，我欣喜地看着玉兰稚嫩的身躯一天天成熟，优雅地披着阳光向我微笑。然而，我现在静默着，却笑不出。那么多花苦心追求的一切在风雨中被毁灭了。我感到心痛，那是理想破灭时撕心裂肺的疼痛。玉兰花们零散地躺在地上，毫无怨言地躺在地上，是的，毫无怨言！我问它们：“你们就真的没有一点点不甘吗？”它们回答道：“我们可以如此坦然是因为我们已经满足了。我们曾经穿着华彩的霓裳舞动过，我们曾经把美呈现给整个世界，我们很骄傲，我们在黑暗里如沐春光。 ”“可是你们曾经那么执着地追
17、求生命，怎么可以轻易放弃？” “放弃？从未拥有过的东西何谈放弃？主借给我们这样的机遇去展现自己的美，也领略别人的美。现在主要把它拿走，我们既不怨恨，也不遗憾，而是感激这样的机遇。 ”谈话被一阵风打断了，玉兰花瓣漫天飞舞，遮天蔽日，纷纷扬扬，然后坦然落在草地上。这是我见过的最美的葬礼，在飞翔中死去！在绽放中死去！我从未见过谁可以在面对死亡时如此坦然，甚至心平气和地展示自己最后的微笑。然而玉兰做到了。望着它们毫无怨言地加入“前辈”的行列，我不禁为这美丽而脆弱的生命感到忧伤，不禁喃喃道：“你们真的就这样死去了吗？” “一切物质都会被毁灭，只有精神是永恒的，我会慢慢腐烂，消失。但是只要你还记得我，我就是不朽的。 ”不朽米兰昆德拉说“小的不朽是让认识你的人记住你，大的不朽是让不认识你的人也记住你。 ”我仍然静默着，不是默哀，而是瞻仰。它们那么顽强地生存，那么坦然地死去，留下不朽的记忆与轮回。在静默中，我仿佛也得到不朽。评语：本文情感浓郁，语言表述流畅，是一篇佳作。
