1、岳麓书院讲解词如何讲解岳麓书院这一风景区的历史文化？岳麓书讲解词的范文有哪些? 以下是小编收集的关于岳麓书院讲解词的范文，仅供参考!各位游客：大家好!欢迎来到千年学府岳麓书院参加游览，我是讲解员 XXX。接下来请大家跟随我一起去感受它悠久的历史和深厚的文化底蕴吧!(岳麓书院大门口)岳麓书院位于岳麓山的清风峡口，我们现在来到的就是岳麓书院的前门口了。请大家往上面看，这里有一块“千年学府”的匾，这四个字是根据唐代大书法家欧阳询的字镌刻而成的。为什么说岳麓书院有“千年学府”之称呢?原来，岳麓书院是潭州(现在的长沙)太守朱洞创建于宋太祖开宝九年，也就是公元 976 年，距今已有一千多年的历史了，所以有
2、千年学府之称。上面大家所见到的这块匾是 1986 年岳麓书院举行 1010 周年庆典时，湖南大学长沙校友会赠送给岳麓书院的。经过一千多年历史的发展，今天的岳麓书院充满了更多文化魅力，那么今天就让我们一起去感受一下千年学府浓厚的文化气息吧!(岳麓书院平面示意图前)这是岳麓书院的平面图，不难发现岳麓书院的古建筑在布局上所采用的是中轴对称、纵深多进的院落形式，主体建筑有头门、大门、二门、讲堂、御书楼，这些建筑都位于中轴线上，其中讲堂是位于中轴线的中心，也是整个书院的中心位置;在中轴线的两侧主要是斋舍和祭祀的专用实祠堂，这种布局体现我国儒家思想文化中尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。(边走边
3、说)书院的建筑主要有三个部分的功能：讲学、藏书、祭祀，此外还有活动区和生活区，下面就让我们按照书院的布局按顺序游览吧!(我们讲解的重点放在赫曦台、讲堂及御书楼等处。)(赫曦台上， “寿” 、 “佛”字前)我们现在所站的这个地方便是赫曦台了。 “赫曦”的意思是：红红的太阳升起来了。当年，朱熹应著名的理学大师张栻的邀请，千里迢迢的从福建省的崇安来到长沙岳麓书院讲学，在长沙停留了两个多月，清晨的时候，朱熹常常和张栻一起登上岳麓山顶看日出，每当见到旭日腾空，霞光万丈，山川市井，万物一切都沐浴在朝阳中的时候，便激动不已，拍手道：赫曦!赫曦!，于是便将他们观日出的这个地方定名为“赫曦” ，后来，张栻便在此
4、修筑了一个戏台，名为“赫曦台”以示纪念。不知道大家是否已经注意到了赫曦台内壁两侧的两个大字：“寿” 、 “佛”?关于这“寿”和“佛”这两个字还有一个传说呢。(注解：在唐代，每年的乡举考试后，放榜的第二天，州县的长官都要为中举的举子举行宴会，名为鹿鸣宴，因为在宴会上要歌唱诗经?小雅?鹿鸣而得名，这一传统一直沿袭到了明清;重返鹿鸣会，是指参加鹿鸣会的举人在六十年后再次赴宴。能够重返鹿鸣宴的人是少之又少的，在岳麓书院的历史上，以山长的身份重返鹿鸣宴的，罗典是第一人，这个传说便发生在罗典重返鹿鸣宴的这一天。)这一天，书院格外热闹，达官贵人、名门望族都前来道贺，并且吟诗作赋一显自己的才华。正当大家正在乐
5、着的时候，一个乞丐模样的老道想进来，守门的人拦也拦不住，老道来到厅堂，向罗典打了一揖首，说道：“众位施主，贫道也来凑热闹” 。众人见他这模样，都看不起他，想戏弄他一下，叫他写几个字来看看。老道听了，知道这不是容人之地，一把就捉起堂前的扫把，沾了些黄泥，瞅准赫曦台上的一面白墙，刷!刷!就是两笔，写下了一个丈余高的“寿”字。众人看得目瞪口呆，半天说不出话来，当回过神来的时候，老道已不知所踪了。再看这字，健笔如飞、力透骨肌，知道这定非凡人所能为，罗典后悔不已，托人四处去寻找这老道士的下落，但还是无法找到。为了弥补过失，同时也为了对称，罗典便亲自在对面的白墙上补写了一个“福”字，是一笔写成的，但这个福
6、字的笔力就无法与“寿”字相比了。大家再看这个“寿”字有点像什么?是不是有点像龙蛇缠绕在一起，不是“藏龙”的意思吗?而那个“福”字则有点像猛虎下山，意为“卧虎”之意，两个字合在一起，也就是在暗示着岳麓书院是个藏龙卧虎的地方。请大家往前走，看一下赫曦台的全貌。赫曦台在古代实际上是一个戏台，现在台前台后的壁檐上，还有不少戏曲故事的堆塑，造型别致、形态自如，具有极高的艺术价值和欣赏价值。赫曦台同时也是清代书院学子们进行课余文化活动的一个场所，看来，古代的学生也不像我们想象中的只会摇头晃脑苦读诗书，而不懂得娱乐。(大门)沿着中轴线，我们便来到了岳麓书院的大门，原先的大门在江滨牌楼路一带的，旧称“中门”
7、，现在我们所见到的大门建于明代，清代同治年间进行过翻修，采用的是南方将军门式的结构，五间硬山顶。大家请抬头看一下大门上面的匾， “岳麓书院”原匾在抗日战争中被日机飞机所炸，现在大家所看到的是 1984 年复制的。大家再看一下两边的对联：“惟楚有材，于斯为盛” 。(上联“惟楚有材”出自左传?襄公二十六年原句是：“虽楚有材，晋实用之” ，下联“于斯为盛”出自论语?泰伯 “唐虞之际，于斯为盛” 。)据说“惟楚有材，于斯为盛”原本是副对联的上联，因为出得太好了，无人能对得出下联，后来有人发现，两句一拆开也可以成为一付对联，而且也对得挺好的，所以就一直是这两句了。这一付对联也道出了岳麓书院作为天下最辉煌
8、的英才荟萃之地的历史事实，现在大家所见到的这对联也是 1984 年依照照片复制的。(二门)穿过大门，我们就来到了二门，在二门的门额上悬来“名山坛席”匾，这里的名山反映的是南岳衡山，因为衡山的 72 峰，回雁为首，岳麓为尾， “麓”为尾的意思，即南岳的最未一峰。岳麓书院因山而得名，岳麓山也因为有了岳麓书院而更加的有灵气;“坛席”即席位，除地为坛，上设席位，以示学生对老师的尊重，两旁的对联“纳于大麓，藏之名山”说岳麓书院被浩瀚青翠的树林所掩映，藏在地大物博的岳麓山之中。这样的环境正是修身养性的好地方，难怪乎岳麓书院能够培养出如此多的名人大家。(教学斋?半学斋)穿过二门，我们便进入了院内，在左右两边
9、，左边是教学斋，右边为半学斋，它们都是昔日师生们居舍，相当于我们现在的大学集体宿舍。古代书院的教学方式和现在是不一样的，我们现在大部分时间是在教室里听老师讲课，而古代，大部分时间是在寝室里自修，老师定期开讲，解答学生的问题。当年的王夫之、曾国藩以及毛泽东等人均住在这里。(讲堂)讲堂是书院的核心部分，位于书院的中心位置，是书院教学重地和举行重大活动的场所，也是我们今天讲解的重点，是最能体现岳麓书院作为教学作用的地方。讲堂又称“静一堂”或“忠、孝、廉、节”堂，历史上有 8 次重建，30 余次小规模的修缮，现存建筑为清康熙年间重建，又经过同治年间的大修后遗存下来的。讲堂内有三块匾，分别是“实事求是”
10、 、 “学达性天”和“道南正脉” 。首先我们来看第一块匾：“实事求是”为民国初期湖南工专校长宾步程撰。1917 年湖南工专迁入岳麓书院办学，匾悬挂在此，抗日战争时期被日本飞机所炸，这是后来重新制作的。(“实事求是”源于汉书?河间献王刘德传 ， 汉书在评价献王的时候，有一句话是这么说的：“修学好古，实事求是” 。)1917 年前后，正是我教育制度发生重大变革的关键时期，各种观点层出不穷，莫衷一是，校长手谕“实事求是“作为校训，旨在教育学生从社会的实际出发，求得正确的结论。在教育制度发生变革的关键时期，这一校训起到了辨别方向的作用，并对这里的学生乃至整个中国的命运都产生了重大的影响。(毛泽东青年时
11、曾寓居半学斋， “实事求是”对他的思想形成产生了重大的影响，在后来的革命实践中，他丰富和发展了“实事求是”的内涵，使“实事求是”成为毛泽东思想的精髓。作为中国共产党第二代领导核心的邓小平，更是毛泽东“实事求是”的思想上升为邓小平理论的基础，成为指导中国改革开放和现代化建设的方针原则。现在， “实事求是”已成为中国建设现代化进程中自理一切复杂疑难问题的最好的解决方法。)大家再看第二块匾：“学达性天” ，是康熙皇帝御赐的。“学达性天”是一种理学思想。这里的“性”指的是人性，“天”是指天道，(朱程理学认为，人的善良本性是天道所赋的，教育的目的是要恢复伯天命之性，达到天人合一的境界。)皇帝所赐匾，意在
12、勉励学子张扬理学，加强自身的修养，同时告诉人们在这里求学，可以获得德性修养，达到天人合一的学问的最高境界，原匾在战乱中散失，现匾为 1984 年根据康熙手迹重制的。最里面的那块“道南正脉”匾是乾隆皇帝为了表彰岳麓书院在传播理学方面的功绩所赐的，它的意思是岳麓书院所传播的朱张湖湘学是理学向南传播后的正统。匾为原物，这里的“道”指的就是理学。理学就是儒家学说发展到了宋代的一种称法。北宋时期，理学在洛阳传播。(后来，福建学者杨时到洛阳向程颢、程颐兄弟学习理学，到程家门口时，天正下着大雪，两位老师正在午休，杨时不敢入内惊扰，就站在门外雪地里等老师醒来。直到老师醒来，他才上前去请教，而屋外雪地里已经留下
13、了两个深深的足印，当杨时学成南归时，程颐目送并且非常高兴的说：“吾道南矣” 。 “程门立雪”的故事不仅教育大家要谦虚谨慎，勤奋好学，同时也成了理学南传的一个重要标志，而朱熹、张栻的理学思想是直接继承于杨时的，所以说岳麓书院所传播的思想是理学南传的正统。)大家再往下看，讲堂的正中是一个高约 1 米的长方形讲堂，这是以前老师讲课的地方，上面摆着两把椅子是为了纪念张拭和朱熹这两位大师论讲于坛上而设的，表示两位大师平起平坐，不分秋色。当年两位会讲的时候，盛况空前，从全国各地赶来听讲的人数达数千，就连池塘里的水都被喝干了，可见当时朱、张两人名声之大。古代上课的时候，学生不能坐在凳子上，大多自己带蒲团，席
14、地而坐，以表示对老师的尊重，也显示了老师的威严，想想看，历史上多少名人如曾国藩、左宗棠、王夫之、魏源等，当年他们就是坐在这底下听老师讲课的，不由得我们产生了敬意，这种渗透着人文精神的讲堂就使我们更加感到亲切了。在讲堂里，存有不少的对联，这些对联多为表达个人的志向、称颂书院或者讲明了一些为人处事的道理。(大家请看一下这幅对联，它是清代书院山长旷敏本所撰，上联是：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会 下联是：君亲恩所以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归 对联的意思是这样的：“是和非要先从自我审察，别人的抵毁和赞誉就由别人去说吧
15、，得和失听任天命的安排，不可强求，只要登上岳麓山头，感受一下朗月清风，天地万物之理便悠然可知了，荣辱得失便可以置之度外了;君亲恩如何来还报，生民的安身立命之本如何把握，圣贤的道统如何传播，当登上赫曦台，感受这衡云湘水的魅力，一切便有了答案。对联所反映的基本上都是儒家的伦理道德，在一定的程度上体现了清代培养人才的教育思想。)大家请看这块“岳麓书院学规碑”它相当于我们现在的校规，为清乾隆年间所刻，共有 9 行 18 条，其中前 9 条是讲如何为人，后 9 条是进如何为学的。江泽民总书记1993 年 3 月 16 日参观岳麓书院的时候，曾认真地阅读了碑文，认为部分条款对于今天的学生仍有借鉴作用，离开
16、的时候，还特地托有关部门索要比碑的拓片。大家可能早已经注意到了，在讲堂里有 4 块大字石碑，上书“忠、孝、廉、节” ，为朱熹所撰，现在我们所见的是清道光年间山长欧阳厚均重刻的，每块高 213 厘米，宽 131米，字高 169 米，宽 122 米一般像这么大的石刻汉字只有在名山的巨崖上才有，而单个字刻在碑石上的在国内是极为罕见的，因而具有极高的文物价值，讲堂也因此又称为“忠、孝、廉、节”堂， “忠、孝、廉、节”四字，实际上就是岳麓书院在整个封建社会里的校训。在讲堂正面两侧壁上，还有四块碑分别是：“整、齐、严、肃”与“忠、孝、廉、节”碑相映衬。(御书楼)好的，讲堂的讲解我们就先到这里，下面我们将参
17、观书院做为藏书功能的部分御书楼。 御书楼始建于宋咸平二年，也就是公元 999 年，它是书院里藏书的地方，相当于我们现在的图书馆，里面的藏书的主要来源有三：一是皇帝赐的，在历史上，皇帝数次赐书给书院;另外一个来源就是民间收集，以及地方官员、士子名绅以个人的名义捐赠的，最后一个来源就是书院自筹经费购买，或者自己刻书珍藏。可惜在 1983 年，御书楼及里面的所有藏书都被日本的飞机炸毁了，现存的建筑为 1986 年重建的。现在的御书楼藏书已超过 5 万册，不过它不对外开放，只是作为图书馆代书院的教研人员及书院的研究生使用。(百泉轩时务轩三绝碑)参观守御书楼，我们来到书院风景绝佳的地方百泉轩，因为地处岳
18、麓山清风峡谷口溪泉荟萃处而得名。在宋代，这里是山长的住处，当年，朱熹和当时的山长张栻就曾经在此“昼而燕坐，夜而栖宿”意思就是吃饭、睡觉都离不开这里，这主要是因为百泉轩前面有一个优美的园林，书院八景中，其中就有两景在园林中，分别是“碧沼观鱼” 、 “花墩坐月” 。穿过园林后，我们便来到了时务轩，时务轩是为了纪念清未维新派创办的学校时务学堂而修建的经念性建筑。中日甲午战争失败后，民族危机空前加强，为了配合维新运动，同时也为了推进湖南的新政，在谭嗣同等人的活动下，终于获得朝廷的批准，在长沙小东街设立了时务学堂，由梁启超在此主教，主要传播变法的理论，娈法运动失败后，时务学堂被迫停办，改为求实书院，后改
19、为湖南大学堂，次年并入岳麓书院并发展成为今天的湖南大学，逃亡日本的梁启超在 1922 年回到长沙后，到小东街寻访时务学堂旧址，那时，距时务学堂的创办已经有 26 年了，原址已改为旅馆，房屋虽在，但已面目全非，旧时的学生和老师们大部分都已不在人世，他感到非常伤心，于是提笔写下了“时务学堂旧址”以示纪念。经过抗日战争以及文化大革命的浩劫，梁公的手迹最终还是到了这里，并且制了碑刻，以示永久纪念。在时务轩的旁边就是麓山寺碑，也称“三绝碑” 。麓山寺碑是我国现存碑刻中影响较大的一块唐碑，高 272 厘米，高 133 厘米，记录的内容为麓山寺的历史沿革，它是由著名的书法家、文学家、篆刻家李邕亲自撰文、书写
20、并且镌刻，因文、书、刻三者俱佳，因此有“三绝碑”之称，又因为要邕曾当过北海太守，因此这块碑又有“北海碑”之称，人们常称其为“北海三绝碑” 。因为麓山寺碑非常有名，历代想得到这碑的人非常多，也有人前来拓取，因方法不对，使这一碑遭到了严重的破坏，成了今天的这个样子。(文庙祠堂)下面我们将参观岳麓书院建筑三大功能的最后一部分祭祀部分的建筑，它们位于中轴线的右侧。中轴线右侧上面部分主要是祠庙建筑群，它是岳麓书院讲学、藏书、祭祀三大功能的重要组成部分，祭祀的人物，一般为书院所尊奉的学派代表人物、文化名流、建设功臣、有恩于书院的地方长官、知名山长以及著名学生，通过对他们的祭祀，达到端正学统，整束学风、启发
21、后人的目的，用今天的话说就是一种榜样教育。现在我们来到了文庙，文庙原称孔庙，是专门供奉儒家圣人孔子的地方，文庙对于岳麓书院教育有着直接的影响，历代都有严格的礼规，要求师生都要遵循圣人的言行行事，每月的初一、十五，山长要带领学生一一朝拜，每年春秋两季举行两次大的祭典活动，地方长官也得参加，场面极为壮观。文庙的主体建筑是大成殿。这就是大成殿，为什么要称“大成殿”呢?因为孔子是天下 集大成者，所以就用“大成”来概括孔子的成就和地位，全国各地文庙的主体建筑均为大成殿。大家可能已经发现了文庙的建筑与刚才我人所看到的其它建筑不同，其中最明显的就是所用的瓦片的颜色不同，文庙所采用的颜色是金黄色，与故宫的颜色
22、是一样的，而其它的全用的是青瓦。大家都知道，金黄色是古代皇家专用的，民间不得使用，而文庙却是个例外，其建筑级别也同宫殿，为最高级别的，享有皇家礼的待遇，这也说明了中国自古就是一个尊师重教和国家。在大成殿的前面有一石雕蟠龙，抗日战争时，大成殿被日本的飞机炸毁，只有这蟠龙幸存。战后，1946 年进行修复，由于当时政局动荡不安，民不聊生，修复工作是在极其艰苦的条件下进行的，所以今存的大成殿看起来似乎缺少了皇家应有的气派，好在孔子“敬鬼神而远之” ，这样的庙堂，他可能已经觉得十分奢华了，他老人家应该不会见怪的了。岳麓书院是目前国惟一一所还在招收学生的古代书院，文庙两侧的廊屋现在已经是书院在读研究生们的
23、教室。穿过大成门，我们今天的游览也将要结束了，经过今天的参观，相信大家对岳麓书院这一千年学府的历史和文化已经有了一个大致的了解。非常感谢大家的配合，祝大家旅途愉快，谢谢!1、张栻与岳麓书院龚教授：山长的名誉很大。张栻不是山长，他们现在都讲张栻是山长，张栻在这个地方只是做堂长，做堂主，负责教习。张栻自己有书院，他叫张南轩。他的书院在城南，叫 “城南书院“ 。他的父亲当时是这个地方的地方官，军事上最主要的一个地方官。然后朱熹到这个地方来，找张栻论学，来往于城南书院跟岳麓书院之间，前前后后住了好几个月，也登了岳麓山，后来专程也到了南岳衡阳，去爬了衡山。所以在这个地方留下了朱熹字迹非常多。刚刚讲的 “
24、赫曦“ ，就是他订的名称。里面还可以看到很多朱熹的手迹。包括这个书院后来有一段时间就用了朱熹在白鹿洞所订的学院学规，作为他们的学规。所以朱熹跟张栻都是这个书院最重要的人，但是张栻不是山长。张栻的老师，叫胡宏，胡五峰先生的学问在南岳衡山，衡阳那边所创的。2、“鹿鸣“龚教授：它是出自于诗经“青青子衿， 呦呦鹿鸣“。 后来，以青青子衿来形容学子，有很多学子聚集在这个地方，聚会，这叫鹿鸣。取这个意思，而不是说一群鹿在山上鸣叫。3、梁启超与岳麓书院龚教授：当时梁启超被聘到这边来，娉为中文总教席。梁启超那时候很年轻，才 20 来岁，然后到这边，谭嗣同他们在长沙，办南学会，当时发行湘学报 ，他在这边讲实务学
25、堂。而且梁启超当时在这里讲的主张比戊戌变法激烈，就比戊戌变法之后还激烈。在戊戌时期，在戊戌变法失败以后，他的主张是君主立宪。皇帝找他去，他就强调说，以君主为中心来推动立宪。但是在湖南办实务学堂的时候，他就反对君主立宪，主张激进革命。在这边改学生的考卷，就批改学生考卷，学生写得已经很激烈了，后面他那个批改就补充很多意见。他说，我们现在改变的方式有急有缓两路，缓这路是不行的，我们就主张这个激进的。这是造反的嘛，激进革命的。他学生放假回家，家长问你们作业写得是什么东西，拿过来一看，大吃一惊说：“啊，你们都学这个啊。“所以主张一出来以后，湖南地区的试生就起来闹。后来实务学堂改名叫求实书院，与岳麓书院合
26、并。当时岳麓书院这边是王先谦等等这些守古的人，于是这两个书院之间就彼此反对，互相攻击。各出各的的报刊，批评，后来集编一本叫。主张要把梁启超这些人杀掉或者逐出湖南。在这个时候，叶德辉这些人还准备把梁启超这些人杀掉，可是最后呢，叶德辉是被共产党杀了。4、岳麓书院的学规龚教授：岳麓书院最重要的学规是朱熹订的学规。朱熹订的学规跟这种学规不同在哪里呢?这种学规是原来从宋朝北宋期间小学规里面发展出来的。小学规啊，你看这个东西都很简单嘛，所以小学规基本都是禁止性的，不可以干什么，你必须要干什么，就这种语气。那这种东西呢，现在我们还可以在洛阳找到当时小学的学规，北宋时期的学规都是这样。白鹿洞的学规呢，就是反对
27、这种。所以白鹿洞的学规，你一看，它基本上讲的是一个知识分子，一个仕怎么养涵养，怎么样养成的这样的一个学规。那么后来，基本上民间书院都用朱熹的这个学规，就不再用这种学规。这种学规后来在清朝的时候又用，给这些书院，要求这些书院照这个方式来做。所以呢，这个书院的这个学规，学规之间的变化就可以看出来学院传统上的发展跟变迁。从白鹿洞书院又退回到像教小孩子似的，不要晚起啊，每天读三遍书啊等等这样的东西。 日读纲目 ，是朱熹的通鉴纲目，因为当时是以朱子学作为政府朝廷考试用的经典，所以要读这个，主要是读经跟纲目。然后参考来古文诗赋，古文诗赋是不考试的。所以过去在科举时代，很多家长是禁止小孩作诗赋的，因为读古文
28、妨碍科举的功夫。如果小孩喜欢作诗文，作诗赋，家长都会很生气，把这个诗文集烧掉。但是在这个书院里呢，你一定要读这个，通融的，轻重之分，这个学规的传统以及它的内容所在。补充说一下朱熹对湖南地方学风的影响。第一，朱熹不止来过这里，他在湖南做过官，他确实也在这里长期讲过学。第二，朱熹在这个地方来来去去讲学的时间很长。所以刚刚介绍说，因为大学者来了，各地方来听讲的人很多，影响很大，后来把朱熹的字“忠孝廉洁“ ，刻在墙壁上，承认、推崇朱熹对这个书院的影响力。事实上我们去过江西的那些祠堂，祠堂上都有这些字。实际上啊，书院和祠堂有很多共同性。书院有点像一个知识人的祠堂，它里面有各种祭祀的活动，那祠堂呢，也讲忠
29、孝廉洁，所以它里面也用这样的东西。另外就是那个对联上，后面讲到清风明月啊，太极啊，它不是虚讲。清风明月不只是一个风景，就是代表，理学家的人格，人格状态，他就像清风明月一样。这边为什么会谈到太极呢?因为当时朱熹到这个地方来，张南轩讨论的问题主题之一，讨论那个周濂溪太极图说 ，往复论辩。 太极图说影响到朱熹很多很多方面的知识，所以他在这边和张南轩作了很多很多的诗，诗里面也谈到太极。这副对联就是用到这样一个典故。 “斯文与归“也是用典故。5、岳麓书院与胡安国龚教授：胡安国的史学很好。后来在考试的时候讲史学，基本上就是读胡安国的跟朱熹的通鉴纲目 。胡安国的儿子胡宏，胡五峰，湖湘学派的核心人物。张栻，就
30、是湖湘学派的。他这一派除了受程颢的影响外，他还受那个张载的影响。张南轩写过一个，这一本书。他还专门写过一个武侯表，他自比诸葛武侯，还希望他爸爸是诸葛武侯，认为他们的学问，是养心修身的学问，希望有惊世的作用。这就是这个学派的一个特点。6、御书院现在的学院建筑都盖得像工厂，不然就像一个行政单位。为什么呢?学校最重要的建筑通常是行政大楼，还有一些政治人物塑像啊。古代的书院不是这样的，书院是一个知识文化聚集的地方，所以这里最高的建筑物是藏书楼，不是因为皇帝而高，而是因为书院。什么叫书院，就是以书为主环绕着一群读书人，聚集到这里读书，所以书院非常重要。刚刚我们讲的书院和学校的不同，也在于学院是有书的，学校是没书的，学校基本上是两种功能，一是研礼的，二是读书考试的。所以学校的月考之类的，最后出去考试，考中了科举代表学校的成就。在这里很多强调读书，还有很多读书的地方。校经堂：当时清朝末年的时候，模仿阮元的学海堂而建的。这个叫校经堂，就是表示他的学风不是讲理学的，而是讲经学考证的学风，这个还蛮重要的。
