1、政治(思想品德)论文之试论中国小康社会的政治前提和道德预设 内容提要:全面建立小康社会,首先必须全面理解什么是小康社会。小康社会与大同社会是中国长期以来的社会理想。从政治哲学的角度考虑,中国小康社会的政治前提在于它是一个制度社会,道德预设在于它是一个功利社会。制度社会与功利社会二者有着内在的逻辑一致性,共同统一于小康社会。只有把握制度社会和功利社会,才能特别好地理解小康社会。关键词:小康社会 政治哲学 制度社会 功利社会小康社会的提法,原先是和大同社会相对而言的,其明确的表述,最早出于礼记。 小康社会是传统儒家知识分子梦寐以求的三代社会的写照,在邓小平那儿又有一种着眼于当代中国所处的历史阶段而
2、进展的新阐发,成为我国社会主义现代建立的第二步战略目的。党的十六大提出全面建立小康社会,既是对传统中国社会理想及邓小平理论的继承,也是针对我国社会主义开展的新阶段、新情势所提出的新目的,小康社会由此获得了时代所给予的新内涵。全面建立小康社会,首先必须全面理解什么是小康社会。人们往往倾向于用经济指标来衡量小康水平,然而,这只是小康社会的一个方面。为此,本文试图从政治哲学的角度,讨论中国小康社会的政治前提和道德预设。本文提出如下两个根本命题:第一、小康社会的政治前提,在于它是一个制度社会;第二、小康社会的道德预设,在于它是一个功利社会。一、制度社会:小康社会的政治前提制度(institution)
3、的定义,在不同的学者那儿往往有不同的表述。例如,制度主义经济学的代表人物凡布伦将制度定义为“在一个时期里所通行的思维习惯”;康芒斯认为制度是“操纵个人行动的集体行动”;德国经济学家史漫飞、柯武刚给制度下的定义是:“制度是人类互相交往的规则。”本文所说的制度,和上面列出的几种说法有一致之处,它是指一种广义上所说的制度,泛指一切规则和约束,不仅包括有形的、正式、成文的约束,如成文法、规章,还包括无形的、非正式的、不成文的约束,如道德风俗,认识形态。制度一词,字面上理解,便是“限制在某个适宜的度以内”,便是“制”事于“度”内,“制”人于“度”内,可见,“限制”乃是制度的最根本的要义,制度是要给人们提
4、供一种行为的标准。这种行为标准,可能是在人类社会实践中长期演化而逐步构成的,也可能是通过人类的理性构建产生。制度的作用在于限制欲望的无限扩张,在于限制权力的滥用,在于制止任意行为和时机主义行为,在于给人们提供一个能够预期的行动空间,从而调整标准本人的行为,促进社会的协调,化解人与人之间的冲突,降低和节约买卖本钱,由此构成良好的社会秩序。制度阻碍人的预期,而预期则阻碍人的行为,人的行为进而阻碍整个社会的方方面面,在这个意义上讲,制度是社会的命门,制度的缺损和崩溃,预示着社会的解体。制度是制度主义经济学的中心词汇,不管是以凡布伦、康芒斯为代表的旧制度主义,仍然以科斯、诺斯为代表的新制度主义,都十分
5、注重制度的价值。现代化理论也一致主张将制度化才能和程度的高低,作为政治现代化的一个重要指标。政治生活中的制度,更是事关天下兴隆、国运兴衰。这正如商君书中所讲的那样:“凡将立国,制度不可不察也。”各个社会、各个国家在各个不同的时期,都有着特定的制度,其表现形态,千差万别。但是,有制度的社会,并不等于本文所说的制度社会,我们所说的制度社会,是小康社会本身所具有的特别内涵。这要从小康社会的历史阶段去理解。小康社会,不同于传统的皇权社会、宗族社会,而是现代社会,具有现代性(modernity)这一最根本的特质,它不同与传统的人治社会,也不同于今后的共产主义无国家无阶级的“自由人结合体”式的社会,它是法
6、治社会,其背后表达的是一种理性主义的精神。因而本文提出,如今我们所奋斗的小康社会,其政治前提,正在于它是一个制度社会,这确实是说,政治权威的制度化是全面建立小康社会在社会政治构造层面的关键所在。政治权威制度化的过程,也是一个从传统向现代过渡的过程,用马克斯韦伯(Max Weber)的话来讲,便是政治权威从“卡里斯玛型”、“传统型”向“理性型”转变的过程,其间最根本的一条,便是政治权威的制度化、非人格化、理性化。韦伯区分了三种理想类型的政治统治方式,在他看来,“卡里斯玛型”统治依托的是领袖个人所具有的超凡魅力,“传统型”统治(如家长制、长老制),依托的是历来适用的传统,而“理性型”统治依托的则是
7、“非个人的制度”。韦伯没有言明的是,他所谓的“理性型”统治权威,实际上也确实是宪政中的政治权威。由于只有在宪政制度下,统治者的行为和权力才能够得到有效的监视制约,统治者才能克服随意性,按规章行事。小康社会在古人那儿,就明确地包含了“制度社会”的含义。礼记中写道:“大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤智勇,以功为己。”“以设制度”,道出了小康社会的本质方面。礼记在另外一处地点还写道:“天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。”在古人看来,有了制度,然后才有君臣父子的秩序。因而,古人所谓的制度,不
8、仅包括分封建制,还包括社会礼制,甚至还包括田产制度,所谓“以设田里”,正是此意。“以设田里”,已说明古人对土地产权制度的注重。实际上,孟子也有类似的阐述,他说:“夫仁政,必自经界始。”经济学家盛洪的解释是:“好的治国方略,是从界定产权开场的。”尽管孟子当时指的是井田制这一特定的制度,但从这里我们也确实能够窥见,我国古代哲人特别早就有了某种产权认识、制度认识。不过,我国古代社会的主流认识形态儒家思想对制度的注重,仍然表达在对“礼”的注重上。孔子动辄倡导克己复礼,而恢复周礼,实际上确实是要“恢复小康社会的制度”,由于孔子认为夏、商、周三代便是小康社会。儒家既以“君君,臣臣,父父,子子”的秩序构建为
9、其政治理想,便必定要注重对个人行为的制度约束。当孔子说“君使臣以礼”11时,用今天的话来说,也确实是提示君主要在制度的范围内活动。不过,需要留意的是,儒家思想开展到宋明理学后,则更加注重个人的修身养性,对制度大概特别少关注。因而有学者主张对“制度儒学”与“心性儒学”进展区分,对“政治儒学”与“生命儒学”进展区分12。再者,儒家的“礼治”思想,离现代社会的“法治”思想相较,尽管都包含了对制度的尊重,仍然有本质区别的,前者是传统性的,而后者则是现代性的。 我国改革开放的总设计师邓小平在总结历史经历教训的根底上,英明地指出:“我们过去发生的各种错误,因而与某些领导人的思想、作风有关,但是组织制度、工
10、作制度方面的征询题更重要。这些方面的制度好能够使坏人无法任意横行,制度不好能够使好人无法充分做好事,甚至会走向反面。”13这句话是至理名言,值得我们反复考虑和体会。邓小平提出三步走、第二步实现小康社会的战略目的,号召为实现四个现代化而奋斗,同时又强调制度建立的重要性,这实际上也是小康社会、现代社会与制度社会的内在一致性的表达。江泽民同志在党的十六大报告中,更是直截了当而明确地指出:“要着重加强迫度建立,实现社会主义民主政治的制度化、标准化和程序化。”14党的十六大报告中,提到了大量的详细制度建立方面的征询题。对制度建立的注重,能够说是十六大报告的精彩之处之一。因而,对制度的理解应当是多层次的。
11、不同层次、不同领域的制度纵横交织,构成一个社会的经纬,从而维系社会的正常运转。一个社会的构成要素,大致要包括政治的、经济的、文化的三个层面的制度,政治上要有一个权威得以维持的制度,在现代社会确实是宪政国家;经济上要有一个资源配置和交换的制度,在现代社会确实是市场;文化上则要有共同的信仰系统。这三个方面共同作用,构成一个社会的根本要素。全面建立小康社会的目的,给我们提出了全面的要求。这确实是说,我们要建立社会主义宪政国家,建立社会主义市场经济制度,建立社会主义精神文明。然则,假设我们进一步调查,还会觉察,现代市场制度的建立,特别大程度上也要依赖于国家和道德提供制度根底。这一见解早在现代市场经济制
12、度的设计师亚当斯密那儿,就有充分的阐述。15建立小康社会、实现现代化的过程,在一定意义上讲,确实是制度化的过程。有中国特色的社会主义制度,必定同时也是有中国特色的“制度社会”。既然小康社会的政治前提确实是制度社会,那么,我国的制度社会应当如构建?笔者以为,当代中国制度社会构建最核心的根本征询题,正如党的十六大报告指出的那样,确实是如何“把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来”16。党的十六大英明地指出:“宪法和法律是党的主张和人民意志相统一的表达。必须严格依法办事,任何组织和个人都不同意有超越宪法和法律的特权。”17这句话能够说是我们建立社会主义宪政国家的指南。在这一意义上讲,制度
13、社会也是一个平等、公正的社会,由于良好的现代制度的真理在于其普适性,它要标准所有人的行为,包括统治者和被统治者。因而美国学者约翰罗尔斯(John Rawls)说:“学征询之道在于真,制度之道在于正。”18我们必须从中国的国情出发,借鉴古今中外一切人类政治文明中有价值的经历,为我所用,扬长避短,按部就班,慎重试验,锐意创新,构建有中国特色的制度社会,推进我国社会主义事业的开展。二、功利社会:小康社会的道德预设每个时代和社会都有其特定的道德预设,道德发出指令和呼唤,提示人们应当如何为人处事,道德的约束是柔性的,其力量却不可小觑。小康社会的道德预设是什么?要答复这个征询题,同样必须先弄清小康社会的特
14、性。礼记中说的小康社会是“大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己”,而大同社会则是“大道之行也,天下为公”的情况。这说明,小康社会中有明确的“私”的观念和“私”的现象的合理存在,而大同社会则是一个“公”的社会。大同社会天下为公,不分你我,道不拾遗,夜不闭户,相亲恩爱,共同消费,何其美妙,何其祥和!然而,美妙的向往并不能代替严峻的现实,在“私”的存在尚具合理性的时代,我们就必须正视这一征询题,而不是超越历史阶段去废除它。小康社会中“私”的存在既然是不可防止的,那么它所要求的道德体系,就不可能在完全公而无私、公而忘私的根底上构建。因而,需要留意的是,礼记中所描绘的小康社会是一个传统私有制
15、社会,而我们今日所说的“小康社会”,则是社会主义初级阶段的非私有制社会,有私有制存在,并不等因而私有制社会,社会主义初级阶段承认“私”的合理存在,承认个人的合理私利的存在,但决不是全盘私有化。当代中国小康社会所处的历史阶段决定了小康社会要在尊重私利的根底上构建一种社会主义功利道德。因而,小康社会的道德预设,在于它是一个功利社会。笔者提出“功利社会”的概念,用以概括小康社会的道德预设。这一概念的好处在于它首先承认了“私”的合理性,承认了“利”的合理性,同时又不仅仅局限于此,由于所谓“功利”,不仅仅是指个人的一己之利,还包括集体的、社会的利益。在这个意义上,邓小平提出的三个“有利于”19的标准,亦
16、可作为功利社会的另一个注脚。功利道德表达了一种尊重历史开展阶段、尊重现实人性的务实精神,它是可行的民众的道德,而不是可望不可即的圣贤的道德。西方思想史中的功利主义是近代以来的一种理论,其代表人物有边沁、密尔等思想家,其信仰的根本信条是,个人功利之和导致社会功利,衡量一件事情之好坏,要看它能够给所涉及的最大多数的人们带来最大的好处。人们往往用“效果主义、功利原则、最大化原则”来概括边沁式的功利主义理论20。功利主义大师边沁在其道德与立法原理导论开篇即说:“自然把人类置于两位主公欢乐和痛苦的主宰之下。只有它们才指示我们应当干什么,决定我们将要干什么。是非标准,因果联络,俱由其定夺。”21边沁接着指
17、出:“功利原理是指如此的原理:它按照看来势必增大或减少利益有关者之幸福的倾向,亦即促进或阻碍此种幸福的倾向,来赞成或非难任何一项行动。”22边沁还特别强调,功利主义所考虑的功利并仅仅指个人的功利,假设利益相关者是共同体,那么就应当考虑共同体的功利,但是,功利主义以个人主义为前提,仍然十明晰显的,边沁指出:“不理解什么是个人利益,议论共同体的利益便毫无意义。”23晚近以来,西方功利主义日益式微,美国学者罗尔斯便提出了一种关于正义的理论和政治自由主义的理论,试图以复活康德的方法代替功利主义,从而挽救西方自由主义的危机。就本文所涉主题而言,罗尔斯提出的“公共理性”的观念,值得我们留意。罗尔斯认为,公
18、共理性是一种介于利己主义与利他主义之间的一种道德追求和理性考量,由于它同时结合自我与别人,因而,公共理性能够成为一种新的政治社会的思维方式24。中国的儒家思想传统中长期存在着“义利之辨”,显然,儒家强调的是“义”。论语中说:“君子喻于义,小人喻于利。”25又说:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”26好义仍然好利,成为儒家区分君子和小人的主要标准之一。孟子开篇即提到孟子跟梁惠王说“何必曰利”,孟子说得特别明晰,假设上下争着夺利,社会的秩序就无以构成27。不义而富且贵,于我如浮云,这是典型的儒者对“义”和“利”的认识的生动概括。儒家主张“义”高于“利”,在对待人们之间的交往上,就难免以一
19、种高调的圣人道德来要求一般民众,所谓以德报德,以直报怨,犯而不校,宽容忍让,这种道德的本质是不等利交换28,好人总是吃亏的,因而,它因而十分高尚和美妙,却无法成为多数人的行为。而中国古代的法家,则主张“利”是最重要的,为了“利”,能够放弃“义”,背信弃义是法家主张的操纵别人的工具之一。曹操的名言能够作为其根本道德信条:“宁叫我负天下人,不可天下人负我。”如此,忠厚老实的人也是吃亏的,同样是一种非等利交换的道德。 习惯市场社会的道德,必定是一种等利交换的道德。市场社会之核心要义,确实是等利交换。这种等利交换在道德上表达为以牙还牙,以眼还眼。这种现代市场社会所需要的道德,亦即小康社会的道德,在亚当
20、斯密那儿有精辟的阐述。斯密作为现代市场制度的设计师,同时对现代市场社会所需要的道德前提予以了充分的关注,他写道:“以其人之道还治其人之身和以牙还牙大概是造物主指令我们实行的主要规则。我们认为仁慈和大方的行为应该施与仁慈和大方的人。我们认为,那些内心从来不能包容仁慈感情的人,也不能得到其同胞的感情,而只能象生活在广漠的沙漠中那样生活在一个无人关怀或征询候的社会之中。”29需要留意的是,功利社会并不等于自私自利的社会,由于功利的考虑和衡量关注的不仅仅是一己私利,而是要将别人的损益纳入考虑范围之内,所谓要考虑相关人员的“最大多数的最大幸福”,正是此意。这也就意味着,功利社会的人们是理性的人,他在行事
21、之前,总要考虑其行为的后果,给本人和别人带来多大的收益,又需要承担哪些本钱,如此,人的行为便有了可预期性。理性的人不一定是自私自利的人,自私自利的行为是合理的,是能够理解却无法作出预期的,利己是无可非议的,但却未必是理性的,由于自私自利行为可能恰恰损害社会的功利,最终也危及本身的功利。这也确实是康德哲学对“合理的”(rational)与“理性的”(reasonable)的严格区分30。在这个意义上讲,功利社会也确实是“公利”社会。缺乏功利考量的社会,并不一定是完满的道德社会,恰恰相反,极有可能是一个混乱无序的社会,一个道德虚无的可怕的社会,例如文化大革命时期的中国便是如此,那时的人们忙着斗私批
22、修,狠斗“私”字一闪念,以对共产主义的向往和梦想,代替实际的经济建立和社会实践,不计后果,不计本钱,鲜有功利的考量,其后果则是十年浩劫,社会主义事业遭到重创。历史经历告诉我们:空洞的利他主义,高调的理想道德,否认人的历史性,否认人的现实性,缺乏人文关怀,必定导向道德的堕落和虚无。在一个社会消费力还不够兴隆的时代,恰恰是功利道德,能导向合理的社会秩序。大同社会的无私利他,不能提早在小康社会实行,否则就要犯无视历史阶段的错误。然而,是否小康社会就不需要无私利他的美德呢?不是。任何社会都希望无私利他,这反映了人们对高尚的道德的追求。但是,作为规约人们的道德约束,在小康社会却不能无限拔高,只能着眼于社
23、会主义的功利道德。比方,见义勇为,捐躯取义,事实上是任何时代都倡导的,但它只是特定的危机时刻对人的高要求,不是在日常情况下对一般人的行为作出的道德呼唤。我们必须把例外情况下的道德与日常生活中的道德进展区分。由于,假设只有完全的无私利他才是道德的,那么我们社会中的绝大多数人便是不道德的了。可见,无私利他不能作为小康社会的道德前提。小康社会是功利社会,它高扬的核心价值是正义或曰公平,而大同社会则是利他社会,它高扬的核心价值乃是奉献与仁慈。奉献和仁慈因而美妙,但正如亚当斯密所指出的那样,它不过是社会这个建筑物的装饰品,而“正义是支撑整个大厦的主要支柱。假设这根支柱松动的话,那么人类社会这个宏伟而宏大
24、的建筑物就会在顷刻间分崩离析。”31党的十六大报告指出:“要建立与社会主义市场经济相习惯、与社会主义法律标准相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。”32这个见解十分英明深化。它说明我们追寻的道德,必须与社会主义市场经济相习惯,这种道德,在笔者看来确实是一种谋求公平正义的等利交换的功利道德。只有这种道德,才能与市场制度的契约精神、平等精神、交换认识相一致。十六大报告也提示国人,我们在进展这种道德建立时,不仅要借鉴西方的功利主义道德中的有价值的成分,同时要留意吸收传统中国文化中的道德资源,用一种作为公平的“义”来统摄人们对“利”的合法追求,从而提升全民族的道德水平,建立社会主义小
25、康社会的新道德、新文化。三、制度社会与功利社会的内在联络小康社会是制度社会,也是功利社会。制度社会和功利社会在本质上并不是截然分开的,而是具有内在的联络的。这能够从两个方面进展调查。首先,功利道德的社会,有助于制度社会的构建。我们能够作一个简单的假设,来调查制度社会与功利社会之间的关联。在一个4人居住的集体宿舍内,大家共用一个公共水房。公共水房值日制度如何可能构成呢?4人中假设有一人具有利他精神33,每天清扫公共水房,如此,值日制度就不可能构成。由于,其别人觉得水房特别洁净,没有清扫的必要,他们愿意享受如此的免费之旅,搭个便车。假设人人都是利己的,不愿意多付出劳动而让别人占廉价,那么最终公共水
26、房必定无人清扫,到一定时候,当几个人觉得需要有一种合理的安排时,轮番值日的制度便构成了。不过,话又得说回来,假设大家完全没有功利的考虑,觉得能够在一种肮脏的环境下生活而仅仅投身于某种空洞的貌似更高尚的信仰追求,那么这种制度也无法构成。只要不是人人都是利他者,就会有人搭便车,这关于利他者来说便是不公平的,由于利他者总是吃亏的。在这里我们明晰地看到:功利的考虑促成了制度的构成。我们也不免想起亚当斯密的那句反复被人援用的话:“我们每天所需的食料和饮料,不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠,而是出于他们自利的计划。我们不说唤起他们利他心的话,而说唤起他们利己心的话。我们不说本人需要,而说对他们有利。”3
27、4其二、制度社会的构成,也意味着道德作为一种无形的制度在约束人们的行为,从而保证了个人和社会功利的实现。如前所述,制度本身就包含了道德。制度社会不同于其他传统社会就在于它将道德写进制度,以制度来确保道德的维系,保障个人和社会功利的增进,而不是仅仅满足于道德说教和个人的内在修炼。制度好,道德的人才可能做好事,不道德的人就无能肆意妄为;制度不好,道德的人不仅无法行善,还要遭到损害。制度不管是何种形态,都使服从制度的人的行为变得具有可预期性,这就降低了由于不确定而造成的本钱,节约了买卖本钱。制度发挥约束作用,惩罚违规的人,从而保障了其别人的权益。制度使人类走出霍布斯丛林,从而得以实现个人的功利,而社
28、会的功利亦由此得到增加。正是在这个意义上,西方有学者用“制度资本(institutional capital)”35的概念来说明制度关于一个社会的重要性。总之,“制度社会”和“功利社会”相辅相成,其间有着本质的内在的逻辑一致性,二者都统一于“小康社会”这一概念之中。这也确实是为什么党的十六大要提出“全面建立小康社会”,由于,仅有经济和物质文明的开展,没有制度和道德的开展,没有政治文明和精神文明的开展,便不可能有真正的小康社会。四、小结党的十六大报告指出,小康社会是社会主义市场经济充分开展的社会,是社会主义政治文明和社会主义民主政治充分开展的社会,是社会主义精神文明和社会主义文化充分开展的社会,是社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调开展的社会。36十六大报告为全党和全国人民指明了新时期奋斗的目的,并号召我们与时俱进,“开展要有新思路,改革要有新打破,开放要有新场面,各项工作要有新举措”37,具有极其重要的战略意义。只要我们精确而全面地把握什么是小康社会,抓住“制度社会”这一政治前提与“功利社会”这一道德预设,我们一定能以不变应万变,实现全面建成小康社会的理想,从而为大同社会即共产主义社会的到来打下坚实的根底,实现中华民族的伟大复兴。