1、研究课题：师说实词与虚词自读要求正确理解本文思想观点。体会并理解正反对比的论证方法。背诵全文。学习侧重点本文思想观点。正反对比的论证。自读程序从注释中画出以下内容：韩愈简介韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家 ”之首。本文内容根据下列步骤阅读文章。诵读第一自然段，用原文回答下列问题：人为什么要从师？学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？“无贵
2、无*，无长无少，道之所存，师之所存也。”诵读第二自然段，用原文回答下列问题：本段对“古之圣人”“从师” 与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？（“圣益圣，愚益愚。” 或“ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）接着，本段中“今之众人” 在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”本段中的“巫医乐师百工之人”与“ 士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？(“巫医乐师百工之人”：“ 不耻相师 ”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀” 。)这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，
3、君子不齿，今其智乃反不能及。”）通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。” ）联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“ 道之所存，师之所存也。 ”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？（“不拘于时”、“ 学于余”、“能行古道”。）综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。背
4、诵线索提示。观点（“古之学者必有师” ）师之责（“ 师者，所以传道授业解惑也。 ”）求知规律（“人非生而知之 ”）择师标准（“ 道之所存，师之所存” ）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。思想内容作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“ 解惑”，这在当时是也不起的进步。关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫
5、之族”的门第观念，明确提出“无贵无 *，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有发展的余地。论证结构本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他
6、的观点。本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。关于“说”。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。关于唐代“古文运动” 及师说在该运动中的地位。本单元提要中有这样的表述：“中唐时期，韩愈、柳宗元倡导的古文运动 ，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的师说就是古文的代表作。”师说怎样体现了“古文” 运动的理论主张？唐“古文运动”倡导：内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。师说将“学者有师”、“尊师”、“ 重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。作家人面对现实，表见解、抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。因此，师说是唐“古文” 的代表作。
