1、社会交换论视域下的彩礼现象分析 程星 高晋 华中师范大学 中国社会科学院 摘 要： 社会交换论将人类所有的互动都视为交换行为, 有着深刻的交换动机和交换目的。男方家庭向女方家庭赠送彩礼作为婚姻缔结过程中的重要互动, 彩礼支付行为者背后蕴含着深刻的交换动机。文章将社会交换论引入对彩礼现象的分析, 认为赠送彩礼的过程是一个预支付过程, 彩礼在本质上是一种婚姻交换媒介。婚姻生活伴侣、社会关系、经济损失补偿等为彩礼首要交换对象;社会地位、社会信用、情感损失补偿等是彩礼的次要交换对象, 并发出了让彩礼回归理性的倡导。关键词： 社会交换论; 彩礼; 婚姻交换媒介; 彩礼异化; 作者简介：程星 (1993-
2、) , 男, 湖北十堰人, 华中师范大学湖北经济与社会发展研究院在读硕士研究生, 从事边缘人群及其社会融入研究。收稿日期：2016-11-14The Analysis of Betrothal Gifts Phenomena Under the Perspective of Social ExchangeCHENG Xing GAO Jin Central China Normal University; Chinese Academy of Social Sciences; Abstract： All human interactions are regarded as exchanging
3、 behaviors under the perspective of social exchange. Those people who get involved in these interactions have strong purposes for exchange. Offering betrothal gifts to bridges and their family is a necessary progress before marriage, the bridegrooms always have strong purposes for exchange during th
4、e paying progress. This paper has analyzed the betrothal gifts phenomena under the perspective of social exchange, we see the process of offering betrothal gifts as a pre-paying process. In fact, the betrothal gifts often function as the media of exchange before the aim of marriage have been achieve
5、d. The most important purposes of the exchange are that life partner, social relationships and economic payment. Except those, social status, social credibility, emotional compensation and family income resources also are the exchanging purposes. At the end of the paper, the author advocate that the
6、 betrothal gifts should go back to a reasonable level.Keyword： social exchange theory; betrothal gifts; exchange media of marriage; dissimilation of betrothal gifts; Received： 2016-11-14彩礼, 也称聘礼、财礼、定礼、聘财、聘金等, 是男女双方在订立婚约时, 由男方交给女方用以担保婚约履行的财物1。始于周代的“六礼” (纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎) 有关于男方在缔结婚姻过程中需要向女方所在家庭支付彩礼 (
7、即征纳) 的规定。从古至今, 彩礼的支付一直是中国民间婚姻缔结程序中的重要步骤, 不仅有着深厚的社会文化基础, 而且有着极强的现实意义。社会交换理论作为当代社会学理论的主要流派之一, 无论是来源于英国古典经济学“理性经济人”概念的个体主义还是彼得布劳的结构主义交换论, 始终把社会互动中的交换行为作为研究的重点, 认为人类所有的互动都是一种交换行为, 有着深刻的交换动机和交换目的。因此, 从社会交换论视角出发审视彩礼行为, 不仅可以探求人们彩礼支付行为背后的深层交换意图, 而且在彩礼价格不断上涨的今天能够帮助人们以更加理性的态度对待彩礼现象。1 相关研究文献综述彩礼支付作为中国民间婚俗的代表形式
8、之一, 不仅有着深刻的历史文化渊源, 更有着一定的社会基础。彩礼的存在, 反映了一定时期社会的经济发展水平、人文价值观念以及一定地域内的民俗风情, 一直以来都是社会学和民俗学重要的研究对象。例如, 解放前李景汉在对定县社会状况进行研究时就指出“婚嫁费用在整个农家经济收入中已经占有很大比例”2;费孝通在江村经济中也认为“结婚虽是一家不可缺少的负担, 但礼仪开支不全然是浪费和奢侈的, 这些开支在社会中起着重要作用”3;雷洁琼 (1991) 指出“改革以来农村出现结婚消费上涨的原因是为了面子、人情关系的盲目攀比造成的”4;杨善华 (1991) 指出“结婚费用是结婚买房、买家具、买耐用消费品以及支付彩
9、礼 (嫁妆) 和婚宴费用之和”5。后来婚姻偿付理论指出, 彩礼实际上是“男方对女方作为新娘权利的购买”6;婚姻资助理论强调父子代际关系的作用, 认为“大多数财富经过循环流通之后, 最终仍是流向新婚夫妇”7;财产继承理论认为彩礼的性质是“新郎和新娘在追求夫妻独立性过程中用以索要其家产份额的手段”8, 是儿子对父母财产的生前继承。不难发现, 现有有关彩礼现象的研究和理论解释大都集中于婚姻偿付理论、婚姻资助理论、以及财产继承理论等方面, 这些理论虽大都基于中国社会实际情况衍生而来, 符合本土社会需求, 具有极强的解释力, 但也存在理论面过窄、学科研究界限模糊、分散不成体系的缺陷。况且现有理论大都将彩
10、礼现象作为婚姻缔结过程的一环去研究, 难免将彩礼现象与婚姻现象混淆, 使得对彩礼现象的研究难以有深层理论突破。因而, 彩礼现象“从婚姻缔结过程中独立出来”作为一个独立研究对象, 结合经典社会学理论对其做单独的理论解释成为必要。2 彩礼的交换对象与交换动机对于婚姻缔结主体来说, 婚姻目标的达成受双方家庭背景、价值观念差异以及自身素质等多重因素的综合制约作用, 也正是这些差异性因素的存在使得彩礼现象中的交换成为可能。如何付出最小代价成本, 获取“最大利益”, 始终是彩礼支付主体深层意识关注的焦点。与此同时, 不同的彩礼支付主体价值存在差异, 彩礼的交换对象也就有了重要与否之分。基于这一认识, 本文
11、根据彩礼的交换对象对彩礼支付主体意义的不同, 将彩礼交换对象划分为首要交换对象和次要交换对象两类。2.1 首要交换对象彩礼的首要交换对象是指彩礼支付者通过支付彩礼最希望获得的交换物, 是一种隐藏在彩礼支付者浅层意识里最直接最迫切的需要。首要交换对象一旦获得, 彩礼支付者的需要即得到满足, 进入一种满足的“安全状态”。本文中, 笔者将婚姻生活伴侣、社会关系、损失补偿归纳为彩礼的三大首要交换对象。2.1.1 婚姻生活伴侣男性之所以在婚前向女性家庭支付彩礼, 其根本目的在于促进已经订立婚约的男女双方能够履行婚约, 支付彩礼的目的与婚姻行为者的最终目的具有高度拟合性。现实层面, 结婚即为彩礼支付方“最
12、大的利益所在”, 男性通过婚前预先支付彩礼, 换取婚姻缔结机会, 完成“人生大事”, 近而得到婚姻生活伴侣。在笔者家乡所在的湖北省竹山县 A 村, 由于男女人口性别比例的失调, 村里有大量大龄未婚男性存在。按照一些大龄男性的说法“为了讨个老婆, 家庭倾家荡产也要凑齐订婚用的彩礼钱”。在他们眼里, “讨个老婆”, 获得婚姻生活伴侣, 摆脱“单身汉”的标签比什么都重要, 因而婚姻生活伴侣在他们眼里也就成了彩礼首要的交换对象。2.1.2 社会关系促使男方向女方家庭支付彩礼的力量并非单独来自即将成为新娘的女性一人, 而是来自双方所在的家庭甚至家族。因为婚姻缔结的深层社会含义是“合两姓之好”, 这意味着
13、新成立的家庭是原有两个家庭的共同反映, 同时具有两个父辈家庭的缩影, 这种反映构建了一个同属于原有两个家庭以及新家庭的“三方机制”, 新的包含三个家庭的圈子得以形成, 三个家庭之间的社会关系得以建立, 男方的彩礼支付行为构成了此种社会关系的行动基础。只有支付了彩礼, 新的社会圈子才有可能形成, 新的社会关系才可能确立。从男性视角来解读彩礼的社会功能, 社会关系也是彩礼的重要交换对象之一。现实中, 只要男性在订婚之后向女方家庭支付了彩礼, 即意味着双方家庭结成了为社会所认可的姻亲关系。2.1.3 经济损失补偿早期的人类学研究证明彩礼的存在最初和原始的买卖婚之间存在着千丝万缕的联系, 民间一直流行
14、的说法“彩礼的价格即为新娘的价格”便是例证。现代婚姻偿付理论认为, 男方在婚姻缔结过程中向女性家庭提供的彩礼支付, 主要是针对女方的剩余价值和劳动价值的让渡, 在物质上进行的一个补偿, 其实质是男方对女方作为新娘权利的购买, 同时补偿女方家庭的养育成本和女性作为劳动力转移到男方家庭而造成的劳动力损失9。基于此种理论解释的彩礼交换对象是一种对女方原生家庭因女儿嫁出给家庭造成的损失的经济补偿, 因此并不被彩礼支付者所占有。这种将彩礼作为对女方家庭经济补偿的现象即使在今天也依旧常见。兰州晨报2013 年 10 月 28 日报道, 在甘肃一些农村, 父母将女儿的学历作为索要彩礼标准的现象屡见不鲜, 并
15、且形成了“市场均价”。本科学历女性彩礼 10 万元, 大专学历女性 8 万元, 中专学历女性 6 万元。父母在彩礼问题上之所以会以女儿的学历为价格参照物, 是因为在落后的农村地区, 支持子女接受教育, 家庭往往要付出巨大的经济成本, 尤其是在性别偏好严重、教育资源匮乏的农村地区, 女性接受教育更是一件“奢侈事”。教育期间的经济投入与婚后家庭劳动力的损失都无益于改善原本不乐观的家庭经济状况, 现实的经济压力和对世故人情的考虑都迫使这些落后地区的女孩父母在彩礼价格问题上做出更加“理性”的经济考虑。2.2 次要交换对象交换论认为, 人们在交换行为中追求的交换对象不单纯是物质性的东西, 还包括非物质性
16、的东西10。在彩礼支付过程中存在着直接的物质性交换, 除此之外, 隐藏在社会互动过程中以及社会关系网络中的非物质性交换也普遍存在, 尤其在彩礼的次要交换对象中十分明显, 例如社会地位、社会信用、情感损失补偿等。这些非物质性交换对象更多隐藏在彩礼支付者的深层意识层面, 较首要交换对象而言, 难以为人所察觉。2.2.1 社会地位社会地位是指社会成员在社会关系空间中的相对位置以及围绕这一位置所形成的权利义务关系11。当缔结婚姻关系的男女双方社会地位分属两个不同的社会阶层时 (例如男低女高) , 男性的彩礼支付行为隐含着深层的社会流动预期, 即男性通过前期的彩礼支付, 获得向社会上层流动的机会, 彩礼
17、支付仅是社会行为表层的文化形式, 过程中隐含着预期的社会地位交换。2.2.2 社会信用古代上层社会婚姻缔结存在着少量不用彩礼, 口头婚约即可具有约束力的情况, 这是因为上层社会人士往往具有为人所信任的社会信用。与此形成对比的则是社会中下阶级需要实际财物作为婚约的担保, 基于此形成的传统彩礼习俗中的“过错责任原则”、违约所承担的信用损失以及人们在礼制社会中对社会信用的重视, 都给彩礼赋予了婚姻合同保证金的角色, 在双方不存在婚姻违约的情况下, 彩礼具有维持社会信用的作用, 双方家庭的社会信用成为另一种具有社会资本性质的交换对象。男方向女方支付彩礼, 即获得女方家庭的社会信用作为履行婚约的保证,
18、如果婚约得到履行, 男性家庭也将获得为社会所认同的信用。2.2.3 情感损失补偿在次要交换对象中, 感情是重要一项。从男性视角出发, 男性通过彩礼支付等一系列婚姻行为, 获得生活伴侣, 获得女性为之投入的爱情以及情感寄托对象, 能够获得精神慰藉。女性所在的家庭因女儿从夫居或离开父辈家庭组建新家庭遭受情感损失, 男性为之支付的彩礼在一定程度上可以作为女性原生家庭情感损失的补偿。2.2.4 家庭收入经济来源传统婚俗中, 女性往往带着娘家馈赠的嫁妆嫁到夫家, 因而嫁妆成为女性出嫁的“标配”。然而对于经济状况不佳的家庭来说, 为女儿准备嫁妆是一项很大的家庭支出, 这时女婿支付的彩礼可以作为缓解家庭经济
19、状况的经济来源。除此之外, 对于有多个未婚儿子的家庭来说, 女婿的订婚彩礼往往可以作为儿子的订婚彩礼, 一门婚事的经济资源通过流动可以实现在不同婚姻主体之间的转移。2.3 彩礼交换动机的双重特征无论是首要交换对象还是次要交换对象, 都表现出了男性的彩礼支付动机具有目的复杂性与意义多重性的双重特征。首先, 彩礼交换对象的重要程度之分并未造成首要交换对象与次要交换对象之间形式的分离。无论是单独的彩礼支付还是最终的婚姻缔结, 程序上的先后之分仅仅是步骤的需要, 彩礼的首要交换对象和次要交换对象在彩礼支付者的深层交换动机中往往相伴而生, 并非独立存在。其次, 社会行为及行为目标的选择往往涉及行为者深层
20、价值体系, 导致人们对行为意义的赋予不同, 认识不同。现实中价值观的不一致使不同的彩礼支付主体对彩礼意义的理解、对理想交换对象的预期存在差异, 一个彩礼支付者眼里的主要交换对象在另一个彩礼支付者眼里有可能成为次要对象;同样, 被一个彩礼支付者视为次要的交换对象也可能成为另一个男性追求的首要交换对象。3 彩礼“异化”的社会交换论解释传统彩礼文化以婚俗形式保留下来, 历经千年延续, 已经成为当代中华民族文化的重要组成部分之一。伴随着近三十年中国经济的腾飞, 整个社会进入快速转型期, 传统的彩礼文化也在发生着急剧的变迁, 曾经一段时间被压抑的彩礼文化如今不仅重获生机, 甚至出现了“异化”现象。具体表
21、现如下。首先, 彩礼价格急剧上涨, 以前“可财可物”的彩礼现在大部分异化成单纯的房子、车子和金钱, “婚不起”逐渐成为许多年轻人的共同感受。例如, 黑龙江省一农村调查数据显示, 改革开放 30 年, 农民收入增加 25 倍, 结婚彩礼增长 100 倍12, 山东菏泽男性订婚的彩礼钱要用秤称, 必须三斤三两百元大钞。彩礼价格的增长速度远高于国民收入的增长速度。其次, 彩礼的价格与人们的社会经济地位呈现出严重的不对称, 彩礼不仅越涨越高, 而且越穷越多。例如天水市近年的一次婚姻嫁娶调研数据表明, 农村不同区域婚嫁费用支出数额因山区、浅山区、后山区而不同, 经济越落后费用越高13。再者, 由于不健康
22、的社会心理所导致的攀比行为、炫富行为一直在挑战人们的道德底线, 起到了助推彩礼价格上涨的作用。从社会交换论视域解读, 彩礼之所以会发生这种“异化”, 根本原因在于女性作为一种婚姻资源其自身价值的不断增加。首先, 现阶段进入适婚年龄的人群主要为“80 后”和“90”后, 父母抚养他们所花费的成本在改革开放之后的经济发展浪潮经历了一个持续上涨的过程;其次, 由于中国传统的男性性别偏好以及近 30 年来计划生育制度的实施, 整个社会中男女性别出现严重失衡, 女性以“稀缺婚姻资源”的身份出现在婚姻市场, 在“男性自由竞争”的情况下, 就难免出现“物依稀为贵”的现象;再者, 伴随着整个社会经济的发展,
23、经济因素对人们社会行为和价值观念的影响越来越深刻, 人们的经济理性也日益提升, 随之而来的是对社会经济地位的重视。综上所述, 无论是出于女性自身的婚姻价值还是隐藏在人们内心深处的对经济因素的追求, 都使得彩礼交换对象的社会价值有所提高。男性为了获得这种高价值的“对象”, 在“等价交换”规则的约束下就必然付出与之价值对等的等价物, 基于此彩礼价格的上涨也自在情理之中。4 结语“存在的就是合理的”, 作为一项已经流传数千年之久的婚俗, 彩礼的存在必定有其文化层面的合理性。通过将经典的社会交换论引入对彩礼现象和彩礼支付者行为动机的深层分析, 发现无论是理论层面的行为解析还是实际层面的现象分析, 彩礼
24、的支付者都存在复杂的交换动机, 具体表现即为交换对象不仅有重要程度之分, 而且具有多样性特征。这一结论不仅符合社会交换论关于社会行动者存在多重复杂交换动机的理论解释, 也从社会生活的实际层面将人们内在隐性的交换动机具体化, 成为外在显性的可以为人们所感知的“客观实在物”。合理的彩礼是文化, 对于促进社会整合、维护传统的社会关系网络、构建社会支持系统有着重要促进作用;不合理的彩礼是社会病态, 助长社会不正之风, 诱导错误行为观念, 不利于社会的良性运行和协调发展。当下, 伴随着经济因素在人们社会生活中的作用日益强化, 无论是彩礼的支付者还是彩礼的接受者, 交换动机都愈加明显。经济因素的渗透, 使
25、原本作为一项婚俗文化的彩礼出现“异化”, 水涨船高的彩礼价格给部分适婚人群造成困扰。因此笔者倡导彩礼价格回归理性水平, 即“男方可以支付、女方可以接受”, 继续发挥彩礼文化的社会正功能, 不要让原本“合两姓之好”的喜事因过度的经济理性成为婚姻当事人越不过的坎。参考文献1杜鹃.中国传统聘礼研究D.济南:山东大学, 2008. 2孙婷.农村结婚消费变迁研究:以河南潢川 B 乡为例D.南京:南京农业大学, 2007. 3费孝通.江村经济:中国农民的生活M.上海:商务印书馆, 2001:102. 4雷洁琼.改革开放以来农村婚姻家庭的新变化M.北京:北京大学出版社, 1994:56. 5杨善华.经济体制
26、改革和中国农村的家庭与婚姻M.北京:北京大学出版社, 1995:151. 6侯俊芳.改革开放以来我国农村结婚消费研究述评J.传承, 2013 (5) :113-115. 7闫云翔.礼物的流动:一个中国村庄的互惠原则与社会网络M.李放春, 刘瑜, 译.上海:上海人民出版社, 2000. 8李银河.中国人的性爱和婚姻M.郑州:河南人民出版社, 1991:117. 9侯俊芳.改革开放以来我国农村结婚消费研究述评J.传承, 2013 (5) :113-115. 10徐晓军.转型期中国乡村社会交换的变迁J.浙江学刊, 2001 (4) :74-79. 11郑杭生, 等.社会学概论新修M.北京:中国人民大
27、学出版社, 2013:276. 12刘福国.婚姻彩礼:农民头上一座“山”N.中国妇女报, 2009-03-25 (A02) . 13黄金旺.承受不起的“中国式结婚”J.中国工人, 2014 (2) :28-39. 注释(1) (1) 传统彩礼支付行为中的“过错责任原则”与现代法律体系中的过错责任原则有异曲同工之妙, 它强调在彩礼支付婚姻正式缔结前, 因为哪一方过错而导致婚约无法履行时, 过错方需要承担其过错给另一方带来的损失。具体表现为:如果是因为男方的过错导致婚约无法履行, 女性及其家庭则不必归还彩礼, 彩礼作为对女方损失的补偿;如果是因为女方过错导致婚约无法履行, 女性需要向男方归还甚至加倍归还彩礼作为对男方损失的补偿。 (2) (2) 从建国后到改革开放之间的三十年间, 彩礼一直被视为旧社会封建文化的代表, 因而受到社会主流文化的压抑, 这期间男女之间的婚姻缔结对政治成分的考虑远超过对彩礼的重视。
