1、第二单元,4 诗经两首,第二课时 素质提升,课 前 预 习,xin yn,hung,ji,m g,ku,fi,y,zi,莫 暮 晚,棘 急 紧急,3补写出下列诗句的空缺部分。 (1)靡室靡家， 狁之故。_，_。 (2)王事靡盬，不遑启处。_，_。 (3)昔我往矣，杨柳依依。_，_。,不遑启居,忧心孔疚,我行不来,今我来思,雨雪霏霏,课 内 动 脑,1氓中的男主人公具有怎样的形象特点？ 我的见解：“氓”是一个无情无义、自私自利的负心汉。他先用假意的殷勤、誓言、占卜等手段，蒙骗女主人公的爱情和财产。婚后，便撕去面具，奴役、打骂妻子，等到女子年长色衰，便对她有了嫌弃之心。诗歌从他婚前婚后的变化中，展
2、示了他狡猾、感情不专一和暴躁的个性。,2采薇一诗中诗人为什么从“采薇”写起？ 我的见解：这里采用的是诗经惯用的比兴手法，“薇”是戍卒故乡田野里常见的野菜，诗歌由物及人，引起下文戍卒抒发浓浓的思乡之情。思乡怀亲的情感是抽象的，但当它化作故乡的一把野菜时，就变得具体可感了。 3采薇前三章段首只作一字更改，反复吟唱，有什么表达效果？ 我的见解：这里的“薇”由“作”而“柔”而“刚”，以植物的生长暗示出时间的变化，时光的流逝，戍役之漫长，更暗示了乡愁的渐浓、渐深、渐切。这三句的反复吟唱，抒发了人世沧桑之感。,4诗人王夫之在他的姜斋诗话中说：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。以乐景写哀，以哀景写乐
3、，倍增其哀乐。”你对这种说法是如何理解的？ 我的见解：(示例1)是“以乐景写哀，以哀景写乐”。前面四句景物描写“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”存在对应关系，即“杨柳依依”是“乐景”，对应“昔我往矣”，用以写征人离乡之哀；“雨雪霏霏”是“哀景”，对应“今我来思”，用以写久戍返乡之乐，从而起到“倍增其哀乐”的艺术表达效果。,(示例2)是“以乐景写哀”，不存在“以哀景写乐”。“昔我往矣，杨柳依依”一句虽然可以说是以乐景写离家出征时的哀伤，可“今我来思，雨雪霏霏”却绝对不是“以哀景写乐”。诗歌写主人公归来时，明明说“行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，何乐之有呢？,5采薇最后一节是抒情
4、意味最浓的章节，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”这句历来为人称颂的诗句，几千年来激荡着读者的心，请你把它改写成一段散文。谈一谈其中蕴涵的感情。 我的见解：改写：当年我离开家乡，戍守边关，正是风光旖旎的春天，春风中丝丝垂柳，仿佛亲人难分难舍的牵挂，生死未卜，离家的心是多么伤痛！现在，经过多少岁月，经过多少磨难，九死一生，终于迎来了胜利的这一天，终于可以回家了！然而陪伴我的只有风，只有雪，不禁百感交集，凄怆难言。回家的路那么漫长，谁理解自己这么多年在外奔波的痛苦、返家路上的艰辛和内心的悲伤啊！,评价：(1)以往昔之虚衬眼前之实，以眼前之乐衬内心的悲苦。(2)以景写情，情景交融，含蓄蕴藉，
5、耐人寻味。(3)“杨柳依依”与“雨雪霏霏”对比，突出不胜今昔之感。(4)外面风雪交加，腹内饥渴难当，与胜利归来的情景相比实在悲凉。(5)“我心伤悲”一句语调低沉，低回往复，气氛悲怆。,课 外 认 真,横穿诗经的河流 洪 烛关关雎鸠，在河之洲。掀开诗经的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听这条跟
6、血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦、齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落,英国诗人库泊说：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”诗经在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的诗经象征着一个时代民歌的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。,在
7、大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。,七月流火，九月授衣不读诗经，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役是人类一代
8、又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。诗经总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具(譬如名称古怪的耒耜)，日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。,诗经会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。诗经本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在诗经的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在诗经的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河。,
9、我们无法回到诗经的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以诗经里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情。诗经里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业。我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶。整部诗经，都
10、回响着斧头砍伐树木的声音。今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜。这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持,【名师点评】纵观全文，标题“横穿诗经的河流”中“诗经的河流”一语意义丰富：其一，在作者看来，诗经即如文字构成的一条河流；其二，诗经反映的生活大多与河流有关；其三，“诗经的河流”比喻的是中华民族曾有的生活方式。 文章开头和结尾都引用了诗经中有关篇目的若干名句，中间多次写及诗经和“那条河”，既呼应标题，又首尾呼应，使文章结构完整，层次分明；这就体现了散文“形散而神聚”的特点，使主题得到强化。,1. 孔子曾概括诗经宗旨为“无邪”，并教育弟子读诗经以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引
11、用诗经者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述诗经中的句子以增强说服力。至汉武帝时，诗经被儒家奉为经典，成为六经及五经之一。诗经内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。,2. 相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。尚书记载，豳风鸱鸮为周公旦所作。2
12、008年入藏清华大学的一批战国竹简(清华简)中的耆夜篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗蟋蟀，内容与现存诗经唐风中的蟋蟀一篇有密切关系。,3. 汉书记载，西汉时西域各国贵族子弟多来长安学习汉文化，19591979年在新疆连续发掘的吐鲁番出土文物中有毛诗郑笺小雅残卷，确证是公元五世纪的遗物。新、旧唐书也记载，通过丝绸之路中国与西亚、罗马进行经济文化交流，波斯人多有通汉学者。唐建中二年(781)所立大秦景教流行中国碑的撰写者景净是叙利亚人，他在碑文中引用诗经二三十处，这证明诗经从丝绸之路外传历史相当悠久。,4. 诗经在欧洲的传播开始于公元16世纪，通过来华的传教士译介给欧洲
13、读者。19世纪初叶起，以法国为中心的欧洲汉学升温，诗经译介呈现繁荣景象，欧洲的主要语种都有了全译本，而且趋向雅致和精确。关于是散译还是韵译，曾形成韵律派和散译派之争。韦理的译本可作为西译追求“雅”的典型，把原著译成优美的抒情诗，为了体现原著的思想性和艺术性，打乱原来的体制和作品次序，重新按内容分类，附录又将诗经作为中国诗歌的代表与欧洲诗歌进行比较研究。高本汉的译本可作为追求“信”的典型，他是语言学家，在训诂、方言、古韵、古文献考证诸方面都倾注功力。这两部译著在西方产生了几十年的影响。,一、文本名句 1及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！(氓) 2昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。(采薇),二、有关诗经的名句 1死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。(诗经邶风击鼓) 2他山之石，可以攻玉。(诗经小雅鹤鸣) 3有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(诗经卫风淇奥) 4投我以桃，报之以李。(诗经大雅抑) 5关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。(国风周南关雎),6桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。(诗经国风周南桃夭) 7知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。(诗经国风王风黍离) 8风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？(诗经国风郑风风雨),
