1、中国古人为何不崇拜科学家n科技隙望 KeJiLiaoWangf)国古人为何不崇拜科学家:中国古代,一流科学家的地位往往低于一流文人.这是为什 /2-,?l 自苏.如果让你列举西方历史上的文名人,你首先想到的大概是爱因斯,牛顿,爱迪生这样的科学家;如l 止你列举中国历史上的文化名人,-l 午你的脑海中会立刻闪现出李白,甫,苏轼这样的文豪.虽然在中国也产生过作出很大贡献的科学,但人们对他们的崇拜程度远不及人.这是为什么?语言往往能对一种文化造成很大响.比如,有人认为,德国盛产家是因为德语是一门严谨复杂的,容易使人养成沉思的习惯.日善于吸收外来文化,善于变通的则是由于他们的语言里一直就有吸收外来词汇
2、“ 的传统,但是,过单的语法也让这个国家难以产生想家.那么中文呢? 从使用者的窆而言,“审美性 “和“趣味性“大其最大的特点.在公元 4 世纪,中国的一位名叫lOFAXIAN2010108“盘中诗“ 需要从中间开始一点点往外读.苏若兰的女子写出了一首璇玑诗o 这首诗共有 841 个字,可以正着读,倒着读,斜着读,绕着读,隔字读有人说可以读出几千首诗.这种游戏跟中国的语言有关.汉字都是独体字,而且不需要通过词的内部形态变化来表达语法作用.比如:“我爱她“ 和“她爱我“是同样的 3 个字,3 个音节,但是在英文当中,“我爱她(Iloveher)“变为“ 她爱我(Shelovesme)“时,主语发生
3、了变化,谓语也有变化.另外,由于中文里每一个字都独立而且均匀,可以排列得非常整齐,能设计出很多版式,所以还适用于各种视觉上的文字游戏.如:桑篮诗,把文字搭成一个像提篮样的形状;盘中诗,从中间开始一点点往外读拼音文字做不到这一点,因为词与词之间需要留空间,否则一串字母在一块就会混乱不堪.由此可以看出中文独特的趣味性和审美性.由于诸如此类的原因,其他语言的文字游戏远不如汉语这么丰富.比如,英文报纸上虽然也有字谜,但是它的变化跟汉语相比就少多了.威尔?肖茨是美国第一位字谜学大师,可到后来,他转行编写数独游戏了,因为字谜游戏在美国远不如数独受欢迎,他最畅销的作品都是关于数独的书.不过,一门语言如果非常
4、具有审美性和趣味性,对于科学发展来说或许并不是一件好事,因为人们可能会倾向于把力比多投入到文字游戏,吟诗作赋之中.而在那些文字游戏不发达的国度,人们既不喜欢对对子,猜灯谜,又不善于赋诗填词行酒令,于是只好把力比多投入到科学游戏之中.以达? 芬奇为例 ,如果他生长在中国,他可能会成为一个能在自己的画上题诗的艺术家.但他生长在了意大利,于是他成了画家兼科学家.他从解剖学人手研究了人体各部分的构造,甚至还设计了一套方法来做心脏修复手术;他还参与设计子母弹,坦克车,潜水服及潜水艇,滑翔机.另外还有 17 世纪的法国数学家费马,他的本职工作是律师,参议员,但他常常隐姓埋名在数学杂志上发表文章,在微积分,
5、解析几何,概率论等方面都作出了很大贡献,被誉为“业余数学家之王“ 类似的例子还有不少.不得一,科技嘹望 KeJiLiaoWang不承认,科学在西方拥有更好的群众基础.如果你看过外国科学家的传记,就会发现一个有趣的规律:他们大都信仰宗教.牛顿在发现万有引力定律的同时,也给后人留下了上千万字的神学和炼金术手稿;17 世纪的英国物理学家,化学家波意尔对科学作出了巨大贡献,但他却是个有神论者,晚年还开设讲座专门反对无神论科学和宗教从根本上而言是互相矛盾的,但在西方,为什么宗教的土壤中屡屡长出科学的苗子?科学家从事科学活动的动机有各种各样,但大致说来可分为两类,一类是“ 为我 “型 :为了在智力上获得快
6、乐,为了功名利禄等等;另一类是“超我 “型:为了追求宇宙真相等等.一般币我“ 动机从事科学活科学家的满腔热情.而最容易让人达到“超宗教是一种自觉的信 f一旦皈依了宗教,就会从私欲的镣铐中解放出来.因此,宗教往往能成为科学的强大动力.另外,宗教精神中所包含的执着,勤奋,坚忍不拔等成分对科学家从事科学研究十分有用.为了探索天体力学原理,开普勒和牛顿花费了多年寂寞的劳动整理杂乱无章的海量数据.如果没有一种对“宇宙合理性 “之存在的深信不疑,如果没有信徒般的清心寡欲,完成这样艰巨的工作是很难想象的.当然,这里所说的宗教并非特指某一教派,而是一种广义的宇宙宗教感情,即:相信世界在本质上是有秩序的,可认知
7、的,人生在世的意义就是追求真理,理解事物.在一定限度内,这种精神是一种有益的人类精神.而在中国,宗教是以另一种面貌出现的.曾有一位学者写到:生活的情趣和美感从来都是我们民族特有的通向超越界之路.历代的诗歌可为明证.我们的诗歌里没有多少宏大叙事,战争和征服,神的荣耀,哲学的冥想,却多的是日常生活的乐趣,自然的美感.光晨月夕,竹影庭除,山泉古寺,苍松翠柏,以及饮燕酬酢,福生送死,这便是我们日常人生的全部.我们没必要也无法评判两种宗教精神的高下,但有一点可以肯定的是,中国式的“美学“ 宗教并不鼓励人们钻研科学.事实上中国古代也曾出现过一些科学家,但他们并没有身为科学家的自豪感.其中一个典型例子就是沈
8、括.沈括是宋代一位百科全书式的科学家,在天文地理,数理化,医学乃至兵器,水利方面贡献颇多,其着作梦溪笔谈被现代人誉为“中国科学史上的坐标“,然而沈括在政治生涯上却有一个污点:乌台诗案.42FAX1AN2010108科技晾望 KeJ_ua.w.ng沈括曾和苏轼一同共事,后来苏轼下放到杭州.沈括有一次到杭州出差,其间与苏轼叙旧,还将苏轼的新作抄录了一遍.岂料沈括回到首都后立即向皇帝告状,说苏轼在诗文中“愚弄朝廷 “,“无君臣之义“.如“ 根到九泉无曲处,世间唯有蛰龙知“ 一句被沈括注释为“ 皇帝如飞龙在天,苏轼却要向九泉之下寻蛰龙,不臣莫过于此“.在另外几个人的煽风点火之下,苏轼被关进牢里,险些丧
9、命.这便是文字狱历史上着名的乌台诗案.虽然沈括不是主谋,但他却是始作俑者.这样一位痴迷于星辰位移,日夜更替乃至草木枯荣的科学家,为什么要和一位诗人过不去? 按余秋雨的说法是:“ 这大概与皇帝在沈括面前赞赏过苏东坡有关,沈括心中产生了一种默默的对比,不想让苏东坡的文化地位高于自己.“联想到中国历来的文化传统,这种推测比较有道理.传教士巴多明在 1730 年写给法国科学院的信中提到了中国的“科技政策“:不对科学研究的成功者给予报偿;没有刺激和竞争;没有促使科学进步的远见,紧迫感等因素阻碍了中国在科学技术方面的发展.在中国,“纯科学人才 “之所以社会地位不高,一方面是因为单纯做学问的人常被视为没出息
10、,只有学而优则仕,混迹官场,才被大众羡慕;另一方面,“修身齐家治国平天下“ 被视为最靠谱的人生目标,如果不关心家事国事天下事,就算不上是读书人.做官,治国平天下的传统价值观一直阻碍着知识分子献身科学事业.大部分人缺乏独立探索的科学思想和科学精神,对科学问题往往不求甚解.这样一来,就从整体上产生了“重文轻理 “,“重政治轻科学“ 的文化风气 .即使偶尔出现几个科学奇才,也不会得到太大的回应和赏识(无论是官方还是民间).当然,出于生产,生活的实际需要,中国古代也产生了很可观的科学成就,但由于受到“实用性 “的限制,很多科学技术体系在宋元时期就达到了高峰,此后发展变慢,甚至出现了倒退直到鸦片战争炮声
11、响起,国人才意识到现代科学的重要性.现代中国科学家的地位比以前有了很大提高,但是就其影响力而言,依然比不上其他国家的科学家.一个小细节是,几乎各国发行的纸币上都少不了科学家的头像法国法郎上有埃菲尔(建筑师),瑞士法郎上有欧拉(数学家), 英镑上有牛顿,日本纸币上有野口英世(日本现代细菌学创始人),而中国的人民币上却没有一个科学家.另外,百家讲坛里最受欢迎的都是那些讲解历史人文知识的演讲者,普及自然科学的演讲者却没有几个人记得住.而在国外,像“Discovery“ 这样的科普节目往往拥有极高的收视率对于科学,我们民族缺乏一种自发的,出自民间的兴趣,或许其根源就在于我们的核心价值观是实用与审美,所以对于科学总是有一点隔阂.侉(搐自 大科技? 百科新说 )
